Үндэсний өвөрмөц байдлыг бий болгох:
Израилийн музей, ой санамж ба хамтын сэтгэлгээ
"Өнгөрсөнийг удирддаг хүмүүс ирээдүйг удирддаг." (Жорж Орвелл, 1984)
Өнгөрсөн үеийн төлөөлөл нь бидний ойлголтод хэрхэн нөлөөлдөг вэ? Түүхэн дүрслэлийг хамтын ой санамжид хэрхэн тусгасан бэ? Хамтын ой санамжид үндэсний өвөрмөц байдлын үзэл санаа хэр зэрэг шингэсэн бэ, энэ хамтын ой санамжийг бий болгоход музей ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Энэхүү эссэдээ би эдгээр асуултыг орчин үеийн Израилийн хамтын ой санамж, музей, олон нийтийн соёлын хүрээнд авч үзэх болно. Тодруулбал, би колоничлогдсон Палестины нийгэмтэй харьцах төрийн төлөөллийн үйл ажиллагааг судалж байна.
Түүхийг ихэвчлэн өнгөрсөн үйл явдлуудын байгалийн буюу бодитой дүрслэл гэж үздэг. Ревизионист түүхчид болон түүхзүйн асуудалтай холбоотой бусад хүмүүс эрдэм шинжилгээний уламжлалыг (өөрийгөө) төлөөлөх үүрэг хүлээсэн. Түүхчид зөвхөн өнгөрсөн үеийг цуглуулж, танилцуулдаггүй, харин өнгөрсөн үеийн тайлбарыг эрдэм шинжилгээний үйлдвэрлэлд идэвхтэй оруулдаг. Эдгээр дүрслэлүүд нь эргээд өнгөрсөн ба одоо үеийн аль алиныг нь ойлгохын тулд соёлын өгүүлэмжид шингэдэг. Гэсэн хэдий ч үндэсний ард түмний ой санамжид зориулсан үйл явдлуудыг сонгох арга нь улс төрийн хувьд төвийг сахисан, объектив үйл явц биш юм. Олон нийтийн дурсгалт газруудад өнгөрсөн үеийг дүрслэн харуулах арга нь ихэвчлэн орчин үеийн санаа зовоосон асуудлуудаас үүдэлтэй байдаг тул бичигдсэн түүх нь олон нийтийн ой санамжийг үндсэрхэг аж ахуйн нэгжийг дэмжихэд түлхэц өгдөг статист, анги, консерватив уламжлалаас гаралтай байдаг. Дээр дурдсан Орвелийн ишлэл нь хяналт, эрх мэдлийг эрэлхийлж буй байгууллага өнгөрсөн үеийг санаатайгаар хянаж байсныг харуулж байгаа ч би энд орчин үеийн Израилийн түүхийг бичих, дүрслэх илүү нарийн арга замыг сонирхож байна, ялангуяа объектив эмхэтгэл болгон танилцуулж байна. баримтууд - мөн Израилийн болон Израиль-Палестины харилцаанд нөлөөлдөг далд улс төрийн үүргийг гүйцэтгэдэг.
Энэхүү баримт бичиг нь орчин үеийн Израильд үндэсний хамтын дурсамжийг хэрхэн бий болгож, хадгалж байдагтай холбоотой юм. Ялангуяа би сонирхдог: a) ард иргэдийнхээ хамтын дурсамжийг бий болгох, сонгох, зохион байгуулахад төрийн үүрэг оролцоо, б) музейн олон нийтийн болон төрийн зөвшөөрөлтэй орон зай болох ой санамжийг бий болгоход гүйцэтгэх үүрэг, улмаар нийтлэг өнгөрсөн үеийн тайлбар. Эвиатар Зерубавел хамтын ой санамж нь улс үндэстнийг төлөвшүүлэхэд хамаатай талаар тэмдэглэснээр, “Бүлгийн дурсамжийг олж авах, улмаар хамтын өнгөрсөн үетэй нь танилцах нь аливаа нийгмийн онцлог шинжийг олж авах үйл явцын нэг хэсэг бөгөөд гишүүдийг өнгөрсөн үетэй нь танилцах нь чухал ажил юм. тэднийг уусгах олон нийтийн хүчин чармайлтын нэг хэсэг." [1] Эдгээр музейг хэнд зориулж барьсан бөгөөд ямар мессеж(үүд) дамжуулахыг зорьсон бэ? Музей, тэр дундаа түүх, соёлын музей нь иргэдэд болон гадны хүмүүст үзүүлэх үндэсний түүхийг далд, илэн далангүй бүтээдэг. Тэдний үүрэг бол хамтын өнгөрсөн үеийг дурсан санах явдал юм. Орчин үеийн Израилийн соёлд музейн үүрэг ролийг судалж үзэхэд бид хэн үүнийг хэрэглэж, мэдрэхийг уриалж байгааг асууж магадгүй юм. "Дэлгэц" нь ямар үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь тухайн объектыг харуулах, далдлах, зохион байгуулах арга замд хэрхэн хамаатай вэ?
Түүхийн нэгэн адил музейг өнгөрсөн үйл явдлуудыг бодитойгоор цуглуулж, толилуулдаг төвийг сахисан орон зай гэж үздэг. Бусад үйл явдлуудыг мартах эсвэл дарах улс төрийн чиг үүргийг ихэвчлэн үл тоомсорлодог. Стюарт Холлын хэлснээр, “Музей нь зүгээр нэг объектив тайлбар гаргаж, логик цуглуулга үүсгэдэггүй; тэдгээр нь түүхэн онцлогтой тодорхой хэтийн төлөв эсвэл ангилах схемд нийцүүлэн дүрслэл, шинж чанарын утга, үнэ цэнийг бий болгодог. [2] Түүхийн номноос ялгаатай нь музей нь дүрс болон аудио дүрс, түр үзэсгэлэн, интерактив сайт, боловсролын хөтөлбөр, байнгын цуглуулгаар түүхийг “туршлагатай” газар юм.
Миний музейг улс төрийн орон зай гэж үзэх сонирхол Израилийн хэд хэдэн музейг үзсэний дараа оргилдоо хүрсэн. Тэнд болон Палестины нутаг дэвсгэрт ажиллаж байсан хүний эрхийн төлөө тэмцэгч хүний хувьд би визуал соёл Израйль, Палестины үндэсний түүхтэй хэрхэн харьцдаг вэ гэдэгт эргэлзэхгүй байж чадсангүй. Палестинчуудыг Израилийн музейд хэрхэн төлөөлдөгийг харах нь надад их сонирхолтой байсан. Цэргийн болон байлдааны музей гэх мэт үндэсний үзлийн дүрслэл бүхий музейг үзэхийн оронд би түүх, өвийн музей, мөн тухайн үндсэрхэг үзлийг сурталчилсан гэж үздэггүй археологийн дурсгалт газруудыг сонгосон. Үргэлжилсэн мөргөлдөөн нь израильчуудыг Палестинчуудыг сөрөг эсвэл хүнлэг бус байдлаар төлөөлөхөд хүргэнэ гэж би хүлээж байсан. Зонхилох үндэстэн ястны барьсан үндэсний музейд харьяалагдах бүлгийг хүнлэг бус болгох замаар ноёрхлоо хууль ёсны болгох нь түгээмэл. Жишээлбэл, Эквадорт би үндэсний үзмэрүүдийг харсан бөгөөд тэндхийн уугуул Амазончууд гамак дотор хэвтэж буй одтой нүдтэй зүүдлэгч мэт дүрслэгдсэн байдаг. Нэгэн дэлгэц дээр нэгэн эр овоохойд хурдны завь, өндөр технологийн сэтгүүлийн сурталчилгаагаар хүрээлэгдсэн, түүнийг "унтаж" байх үед харуулсан. Израилийн олон арван түүх, өв, археологийн дурсгалт газрууд, музейд зочилсон миний хувьд Палестинчуудын төлөөлөл огт байдаггүйг гайхшруулав. Тэд өнгөрсөн үеийн танилцуулга, Палестины газарзүйн бүсэд ач холбогдлын хувьд үнэхээр "үл үзэгдэх" байсан.
Израилийн музейнүүдэд Палестины үл үзэгдэх байдлын тухай асуултыг судлахын өмнө Израилийн музейн бодит түүхүүдийг авч үзэх хэрэгтэй. Эдгээр нь ихэвчлэн Израилийг суурьшуулах, үүсгэн байгуулах, еврейчүүдийг библийн эх нутагтаа буцаах тухай түүхүүд юм. Ихэнх үндэстнүүдийн нэгэн адил түүхийг хэрхэн өгүүлэх нь тэдний хамтын өвөрмөц байдлыг мэдрэхэд хамгийн чухал юм. Израиль ч үл хамаарах зүйл биш юм. Гэхдээ Израилийг онцгой сонирхолтой болгож байгаа зүйл бол түүний түүхэн бүтээн байгуулалтын практик нь маш тодорхой улс төрийн агуулгатай байдаг явдал юм. Палестинчуудтай зөрчилдөөн үргэлжилсээр байгаа тул Израиль музей болон бусад үндэсний институцийн төслүүдээр дамжуулан хууль ёсны гэдгээ батлахыг байнга оролдож байна. Израилийн Аялал жуулчлалын яамны мэдээлснээр Израйль нэг хүнд ногдох музейн тоо дэлхийн аль ч улсаас илүү байдаг нь зүгээр нэг тохиолдлын хэрэг үү гэж гайхдаг. Музей төрийн үйл ажиллагаанд гол үүрэг гүйцэтгэдэг бололтой.
Израилийн археологийн дурсгалт газрууд
Археологи нь Израилийн төрийн үндэс суурийг илэрхийлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг нь гайхах зүйл биш юм. Орчин үеийн Израилийн үндэслэсэн газар нутагт еврей хүмүүсийг бэхлэх нь хууль ёсны болон зөв байдлын асуудалд чухал ач холбогдолтой юм. Миний зочилсон археологийн дурсгалт газрууд (Масада, Кесария, Акра болон бусад) ижил төстэй түүхийг өгүүлдэг. Израилийн газар нутгийг байлдан дагуулсан олон ард түмний талаар ярилцахдаа эдгээр сайтууд нь эртний Израилийн бүлгүүдийн оруулсан хувь нэмрийг тодорхой анхаарч, улмаар бүс нутгийн бусад хүн амын үүргийг бууруулж байна. Эртний Израильд анхаарлаа хандуулсны дараа эдгээр үзэсгэлэнгийн цаг хугацаа нь тухайн газрыг байлдан дагуулж, нэг удаа амьдарч байсан олон хүмүүсийг тойрон гарахад ихэвчлэн хурдасдаг. Орчин үеийн түүхэнд ойртох тусам Османы эзэнт гүрний үе (1914-р зууны дунд үеэс XNUMX он хүртэл) цаг хугацааны хувьд удааширч, дараа нь орчин үеийн Израилийн улс байгуулагдах хүртэл хурдацтай хөгжиж байна. Османы эзэнт гүрэн тус бүс нутгийн үнэ цэнийг бууруулсны улмаас тус бүс нутаг Османы эзэнт гүрний үед хэрхэн "бууралт"-д орсон талаар ихэвчлэн нарийвчлан бичсэн байдаг. Өргөтгөсөн дүрслэл нь орчин үеийн Израилийн улс л газар нутаг, газар нутгийн ач холбогдлыг ойлгож, түүнийг хадгалахын тулд ажиллаж байсан явдал юм. Энэхүү түүх нь Израилийн уг газрыг "өмчлөх"-ийг илт хуульчилж байгаагийн зэрэгцээ цөллөгөөс өмнөх эртний дурсгалт газруудыг үндсэрхэг үзэлтэй хэллэгээр дурьдсан ч Израилийн эзэмшил газар болон газар эзэмших эрхийг хууль ёсны болгож байна.
Археологи нь зөвхөн Израильд төдийгүй Палестины эзлэгдсэн газар нутгийг бүхэлд нь улс төрийн хууль ёсны болгоход ашиглагддаг. Нутаг дэвсгэр даяар цэгүүдтэй, Израилийн маш чухал ач холбогдолтой гэж үздэг олон тооны газрууд байдаг (жишээ нь, Наблусаас гадуур байрладаг Якобын худаг). Нэгэнт еврейчүүдэд ач холбогдолтой сайтыг "олж" эсвэл олж мэдсэн бол түүнийг хөгжүүлдэг. Энэ орчмын газар нутгийг хамгаалж, зочдод хүртээмжтэй болгодог. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр газруудын байршлыг Палестины гэр бүл, байшингийн эздийн өмчид байгаа нь хувийн өмчийн эрх нь зөрчигдсөн Палестинчуудад ямар ч нөхөн олговор олгохгүйгээр "Еврей ард түмний ашиг тус" гэж үздэг. Энэ газруудад ерөнхийдөө цэргийн аюулгүй байдлын нэмэлт хүч шаардагддаг бөгөөд энэ нь тодорхой утгаараа Израилийн армийг эзлэгдсэн бүсүүдэд үргэлжлүүлэн өргөжүүлэх боломжийг олгодог.
Израилийн археологичид өөрсдийн нутаг дэвсгэр дэх тодорхой дурсгалт газруудыг сонирхох бүрд эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрийн Палестины тосгонууд айдастай байдаг. Жишээлбэл, Баруун эрэгт орших Палестины Ясуф хэмээх жижиг тосгонд зочлох үеэр Израилийн археологичид саяхан уг тосгоны байрладаг газар нь 2000 оны Израилийн нийгэмлэгтэй ямар нэгэн холбоотой эсэхийг тогтоохоор хэрхэн оролдсон талаар олж мэдсэн. жилийн өмнө. Холболтын нотлох баримтууд илчлэгдэх вий гэж тосгоныхон сандарч байсан тул тосгонд заналхийлж байв. Ясуф тэдний тосгон руу харсан уулын энгэрт хуучин газар дээрээ баригдсан Израилийн суурингаас болж зовж шаналж байна. Суурин оршин суугчид, ихэнх нь "Израилийн газар нутгийг" Бурхан тэдэнд өгсөн гэж итгэдэг шашны дайчид (түүний үзэж байгаагаар Баруун эрэг болон бусад улс орны зарим хэсэг орно) тосгон руу байнга довтолж, "зөөлөн зугаалга" хийдэг. тэдний "эрх" гэж итгэдэг цэцэрлэгүүд. Тэд "Израилийн" цэцэрлэгт хүрээлэнгүүдээр "баярлуулах" гэж шүдэнд хүртэл зэвсэглэсэн, зарлаагүй цуваагаар ирдэг. Ясуф тосгоны оршин суугчид хэрэв археологийн дурсгалт газар эртний израильчууд тэнд байсныг нотлох юм бол уг газрыг улсын хамгаалалтад аваад зогсохгүй ойр орчмын оршин суугчдын нэхэмжлэлийг хууль ёсны болгох болно гэж санаа зовж байв.
Масада болон бусад археологийн дурсгалт газрууд израильчуудын дунд маш их алдартай бөгөөд өнгөрсөн үеийн "баатрууд" болон орчин үеийн цэргүүдийн хооронд холбоо тогтооход тусалдаг. Масада онцгой сонирхол татдаг; Археологийн мэдээлэл байхгүйн улмаас түүний түүх олон зууны турш бүрхэг хэвээр байсан ч орчин үеийн Израилийн улсын хамгийн чухал бэлгэдлийн нэг болжээ.
Масада бол Негевийн цөл дэх Сөнөсөн тэнгис рүү харсан толгод дээр баригдсан эртний цайз юм. Энэ тухай цорын ганц ишлэл бол эртний Ромын Иосиф Флавиус 960 еврей босогчдын тухай бичсэн бөгөөд тэд Ромчуудад бууж өгөхийн оронд амиа хорлохыг сонгосон МЭ 73 онд. Энэ газрыг 1963 он хүртэл бүрэн хэмжээний малтлага эхлүүлээгүй бөгөөд одоо ч үргэлжилж байна. Энэ хооронд олон зочдыг хүлээн авахын тулд уг сайтыг кабелийн машин, зогсоол, музей, бэлэг дурсгалын дэлгүүрээр хангасан.
Масадагийн амиа хорлолтын нарийн түүх одоог хүртэл нэлээд маргаан дагуулсаар байна. Гэсэн хэдий ч миний хувьд хамгийн чухал асуулт бол энэ түүх хэрхэн алдартай соёл, үндэстнийг бий болгох зан үйлд маш хурдан шингэж, үргэлжилсэн эрдэм шинжилгээний маргаантай хэвээр байгаа юм. Масада бол тус улсын хамгийн алдартай аялал жуулчлалын газар байхаас гадна Израилийн цэргүүд Израиль улсыг хамгаалахын тулд тангараг өргөхөөр очдог газар юм. "Масада дахин унахгүй" гэсэн алдартай эх оронч уриа нь эртний баатрууд болон орчин үеийн Израилийн цэргүүдийн хоорондын холбоог бэлгэддэг бол жуулчны бэлэг дурсгалын дэлгүүр нь Израилийн Батлан хамгаалах хүчнийг тэмдэглэсэн материалуудыг санал болгодог.
Израилийн эрдэмтэн Бен-Йехуда "археологи ашиглан тодорхой "өнгөрсөн" - бодит эсвэл зохиомол - хууль ёсны болгоход ашиглах нь хэн нэгэн хүн ижил төстэй байдлыг бий болгохыг хүсч байгаа үед ашиглах хүчтэй зохиомол юм гэж үздэг. цагаачдын үндэстнүүдийн дунд". [3] Үнэн хэрэгтээ, антропологич Филипп Коль хэлэхдээ, археологийн өгөгдлийг үндэстнийг бий болгох зорилгоор ашигладаг: "Үндэсний үзэл нь бодит эсвэл зохион бүтээсэн өнгөрсөн үеийг боловсруулахыг шаарддаг". [4]
Өв ба хууль бус цагаачлалын музей
Сүүлийн хэдэн арван жилийн хугацаанд Израильд эрт суурьшлын амжилт, "хууль бус цагаачлал"-ын амжилтыг тэмдэглэдэг орон нутгийн өвийн музейн барилгад дэлбэрэлт болсон. Өв музейнүүд сионистуудын суурин болон “газар эзэмшсэнийг” тэмдэглэдэг. Суурин оршин суугчид тэсвэрлэх ёстой байсан байгалийн болон улс төрийн хүнд хэцүү уур амьсгалыг тэд онцолж, тэдний бүтээмжийг дурсан санаж байна. Хууль бус цагаачлалын музейнүүд эсрэгээрээ Европын еврейчүүд Британийн хяналтад байдаг бүс нутагт нууцаар нэвтэрч байсан Их Британийн бүслэлтийн үеэр хууль бус еврей цагаачлалын амжилтад анхаарлаа хандуулдаг. Хууль бус цагаачлалын музейнүүд нь Европын дарангуйлагч нөхцөлд Палестин руу урт бөгөөд хүнд хэцүү замыг туулсан эдгээр еврейчүүдийн тэмцлийг дурсаж байна. Энэ бол "гэртээ харих" түүх юм.
Израилийн профессор Тамар Катриел саяхан хийсэн судалгаагаар хоёр төрлийн музейн схемийг гаргажээ. Тэрээр эдгээр хоёр төрлийн музей хамтран ажиллаж, музейд тодорхой түүхүүдийг хэрхэн хөгжүүлж буйг нотлох баримтыг бүрдүүлж, "өөрийн шинж чанар, нийгмийн хууль ёсны үйл явцыг илтгэх үзэл суртлын сэдэл, соёлын дүр төрхийг харуулсан чухал санааг" өгөхийг санал болгож байна. [5] Катриел олон музей алдартай үзэл суртлыг үгүйсгэсэн сүүлийн үеийн түүхэн нээлтүүдийг идэвхтэй үл тоомсорлодог болохыг олж мэдэв. Жишээлбэл, Иезреалын хөндийн намаг газрыг эзлэн авсан тухай алдартай сионист түүх байдаг бөгөөд энэ түүхийг сионистууд байлдан дагуулж, үржил шимтэй газар нутаг болгосны баталгаа болгон тэмдэглэдэг. Харин эрдэмтэд саяхан ийм намаг байгаагүй гэдгийг тогтоосон. Израилийн түүхчдийн саяхан судалсан бусад олон түүхүүдийн дунд эдгээр түүхүүд зүгээр л худал болох нь тогтоогджээ. Катриел музейн эрхлэгч, аялал жуулчлалын хөтөч нартай эдгээр баримтуудтай тулгарахдаа тэд ийм нотлох баримтыг мэддэг байсан ч "ард түмний" биш, харин "эрдмийн" гэж үгүйсгэж байсныг олж мэдэв. Дайсагнасан, бүтээмжгүй газар нутагт "шинэ нийгэм" байгуулахаар Палестинд ирсэн анхдагчид нь Израилийн үндэсний түүхийг үндэслэсэн хамгийн чухал бөгөөд хүчирхэг домогуудын нэг юм. Байгалийг байлдан дагуулсан анхдагчид эдгээр түүхийн салшгүй хэсэг нь Арабчууд эсрэгээрээ газар нутгаа үржил шимтэй болгож чадаагүй гэсэн итгэл юм. Анхдагч музейнүүд Арабчуудын эзэмшиж чадахгүй байсан газрыг дахин сэргээх энэхүү алсын харааг хууль ёсны өмчлөлийн өөр нэг үндэслэл болгон онцолж байна.
Иерусалим дахь Яд Вашем дахь Холокостын түүхийн шинэ музей нь олон талаараа сонирхолтой юм. Музей нь том талбайд байрладаг бөгөөд үзмэрүүд нь янз бүрийн барилгуудаар тархсан байдаг. Төрөл бүрийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр музей нь Холокостын эмгэнэлт явдлыг төлөөлж, дурсаж байна. Холокостыг дурсах нь дэлхий даяар музейнүүдийг бий болгосон бөгөөд Холокост нь бүх хүн төрөлхтний хувьд түгээмэл утгатай гэж бидэнд хэлдэг ч Израилийн Холокостын түүхийн музей мөн түүхийг бусад газраас арай өөр байдлаар тайлбарладаг. Үндсэрхэг үзэлтэй тунгалаг мессежээр музей нь Израилийн оршин тогтнолыг Холокостын үйл явдал, амьд үлдсэн хүмүүстэй холбодог.
Масадатай адил Холокостын түүхийн музей нь цэргүүдийн очих дуртай газар юм. 2004 оны арванхоёрдугаар сарын нэг өдөр зэвсэглэсэн, дүрэмт хувцастай арав гаруй цэргийн ангиудыг захирагч нар нь аялан тоглолтоор хүлээж авч байхыг би харсан. Цэргийн ангиуд музейг үзэх нь хэр түгээмэл байдгийг музейн нэг ажилтнаас асуухад “Их ойр ойрхон” гэж хариулав. Цэргийнхэн цэргүүдээ музейд авчрахыг урьтал болгож байгаагийн шалтгаан нь Холокост бол өнгөрсөн зүйл биш, харин байнгын аюул занал гэдгийг "сануулах" явдал гэж би бодож байна. Нацистуудын оронд тэдний одоогийн "дайснууд" нь Ойрхи Дорнод дахь Арабчууд бөгөөд тэд надад цэргүүдтэй хийсэн ярилцлагадаа олон удаа хэлж байсанчлан боломж олдвол тэднийг хурдан устгах болно.
Холокостын түүхийн музейтэй холбоотой анхаарал татсан зүйл бол тус байранд байрлах бэлэг дурсгалын дэлгүүр юм. Холокостын эмгэнэлт явдлын тухай "бэлэг" зарах нь маш хэцүү гэдгийг би хүлээн зөвшөөрөх боловч бэлэг дурсгалын дэлгүүрийн ихэнх хэсгийг IDF (Израилийн батлан хамгаалах хүчин) болон үндсэрхэг үзэлтэй зургуудад зориулж байсан нь сэтгэл түгшээсэн явдал байв. Үнэн хэрэгтээ дэлгүүрийн гадна талын хашаа руу харсан цонхнуудад IDF-ийн тэмдэг бүхий подволк байрлуулсан байв. Нэг цамцан дээр "Америк битгий санаа зов, Израиль чамтай хамт байна" гэсэн бичигтэй цэргийн тийрэлтэт онгоц тэнгэрт уралдаж байгааг харуулжээ. Цамцнаас гадна IDF-ийн бусад хэрэгсэлд малгай, тоглоомон зэвсэг, зурагт хуудас гэх мэт зүйлс багтжээ. Холокостын түүхийн музей зэрэг музей, Масада зэрэг археологийн дурсгалт газрууд муж улсын хувьд зайлшгүй шаардлагатай олон нийтийн үүргийг гүйцэтгэдэг байх.
Холокост болон Европын еврейчүүдийн аймшигт зовлон зүдгүүрийг Палестинчуудын эсрэг Израилийн үйл ажиллагаа явуулах үндэслэл болгон ашиглаж байгаа нь ялангуяа сэтгэл түгшээж байна. Палестинчуудын эсрэг Израилийн олон үйл ажиллагаа нь Холокостын өмнө Германы еврейчүүдэд хандаж байгаа үйл ажиллагаатай зэрэгцэн оршдог: Баруун эрэг, Газын зурваст Израилийн цэргүүд палестинчуудыг байцааж, доромжилж, зодож байгаа олон зуун шалган нэвтрүүлэх цэгүүдийг барьж, өөр ямар ч буруугүй. “Буруу” угсаатны бүлэг, сургуульд орохыг завдсан өсвөр насны хүүхдүүдийг нулимс асгаруулагчаар асгах, Палестинчуудын эсрэг халдсан Израилийн энгийн иргэд хамтран оролцож, чимээгүйхэн тэвчсэн байдал, Палестины удирдагчид болон сэжигтэй дайчдыг шүүх хурал, ял шийтгэлгүй хөнөөсөн, бөөнөөр нь устгаж, хураан авах Палестины хувийн өмчийг Израиль болон түүний еврей иргэдийн ашиг тусын тулд гэх мэт. Эдгээр сэтгэл түгшээсэн ижил төстэй байдлыг барууныхан төдийгүй Израилийн жирийн иргэд, мөн Израилийн цэргийн албан хаагчид өөрсдөө хүлээн зөвшөөрдөг. Варшавын гетто дахь еврей дайчдын байгууллагын гишүүний охин Ирена Клепфис хүртэл Холокостын талаар юу санаж байх ёстой вэ гэсэн асуултыг ингэж бичжээ.
"Бид хүн бүрээс юуг санаж байхыг гуйж байсан бэ? Понарийн талбайнууд болон олон арван шттетлекх хотын захад байдаг тэдгээр нэргүй талбайнууд бид бүгдийн санаж явах амлалттай биш гэж үү? Руфусаас ирсэн Палестинчуудыг израильчууд буудсангүй, зүгээр л зодсон нь надад илүү сайхан санагдах болов уу? Хэдэн зуун палестинчуудыг жагсаж, буудан хороолгүй, өдөрт нэг л удаа израильчуудыг хөнөөж байгаа цагт еврейчүүд бид ёс суртахуун, шударга ёсны талаар санаа зовохгүй байна уу? Нацизм нь иудейчүүдийн бузар мууг шүүдэг цорын ганц хэм хэмжээ болж, үүний яг хуулбар биш аливаа зүйлийг бид ёс суртахууны хувьд хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэж үздэг үү? Холокост нь еврейчүүдийн ёс суртахууны мэдрэмжинд ийм зүйл хийсэн гэж үү?" [6]
Холокостын бүх нийтийн ач холбогдол, иудейчүүдэд тохиолдсон зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрдөг бусад шүүмжлэгчдийн нэгэн адил би зөвхөн хүчтэй үндсэрхэг ба/эсвэл колоничлогч улс л гэмтлийн шархыг эдгээж чадна гэсэн холболтыг бий болгох шаардлагагүй гэж үздэг. Еврейн гүн ухаантан Марк Эллис "Еврейчүүдийг өөр ард түмний зардлаар хүчирхэгжүүлсэн нь еврей ард түмнийг эдгээж байгаа хэрэг үү, эсвэл Палестинчууд өөрсдийн нүүлгэн шилжүүлэлт, доромжлолын шархыг эдгээж байж л иудейчүүд Холокостын шархыг эдгээж чадах уу" гэж асуужээ. [7]
Бусад музейн нэгэн адил тусгаар тогтнолын дайн нь уугуул оршин суугчид, одоо ч газар нутгийн ихэнх эзэд байсан Палестинчуудын эсрэг биш, харин Британичуудын эсрэг явагдсан. Бэлэг дурсгалын дэлгүүр нь Холокостын нөхцөл байдалд тохиромжгүй зүйлсийг зах зээлд нийлүүлдэгтэй адил Израилийн төрөлтийг Британийн эзлэн түрэмгийллийн эсрэг тусгаар тогтнолын төлөөх дайн гэж төлөөлж байгаа нь мөн адил агуулгаас гадуур юм. Дэлхийн бусад Холокостын музейд энэ түүхийг багтаасан гэдэгт би эргэлзэж байна. Чухамдаа Израилийн музейд өгүүлсэн Холокостын түүх Израиль улс байгуулагдахаас өмнөх Британийн Палестиныг блоклосоноор төгсдөг. Бүс нутгийн шийдлийг олохоос өмнө их хэмжээний цагаачлалыг зогсоох нь хоригийн зорилго байв. Үзэсгэлэнг төгсгөж буй богино хэмжээний кино нь Европын еврейчүүдийн Палестин руу хийсэн урт бөгөөд хэцүү аялал, Британичуудын халтирч явахад тулгарсан тэмцлийг харуулдаг. Хэдийгээр энэ нь Израилийн эхэн үеийн түүхийн чухал хэсэг боловч Холокостын хүрээнд үүнийг байрлуулах нь зохисгүй юм.
Холокостын түүхийн музей нь харамсалтай нь өөрийн захиасыг бүх нийтийнх биш юм шиг санагддаг. Харин Израилийг байгуулж, Палестинчуудыг дарангуйлсан нь Холокосттой ямар нэгэн байдлаар шууд холбоотой юм шиг санагдсан. Палестинчууд Израильтай зөрчилдөж байгаа тул эдгээр бүх нийтийн утгыг үгүйсгэж, эрхгүй гэж үздэг. Вашингтон ДС-д дипломат айлчлал хийсэн Ясир Арафатыг Холокостын музейг үзэх эрхийг нь хассан нь үүний нотолгоо юм.
Израилийн музейнүүд Израилийн хөгжил, Бурханы амласан ариун газар нутаг руу буцах, 2000 жилийн цөллөгөөс буцаж ирэх, түүнчлэн зовлон зүдгүүрийн нөхөн төлбөрийг хууль ёсны гэж үздэг.
Музейүүдийн өөр нэг үүрэг бол байгальд болон зочломтгой арабуудыг эсэргүүцэж, бусад хүмүүсийн чадаагүй газарт амжилтанд хүрч чадсан "шинэ еврей"-ийг тэмдэглэх явдал юм. Цөллөгт байгаа еврейчүүдээс ялгаатай нь "шинэ еврей" гэсэн санаа нь өнгөрсөн үеэсээ тасарсныг илтгэнэ. "Шинэ эхлэл" гэсэн санаа нь Израилийн социологич Эвиатар Зерубавелийн бичсэнээр: "Ихэвчлэн "сэргээх" ба залуужих гэсэн тодорхой үг хэллэгээр илэрдэг бөгөөд энэ нь шинэ төрлийн хүнийг нийгмийн инженерчлэх бодит хүчин чармайлтыг дурдахгүй байх, тэр дундаа түүхэн эрс тэс завсарлага авчрах болно. Хуучин "цөллөгт" еврейг Израилийн залуу Сабраар солих гэсэн өндөр амбицтай сионистуудын оролдлого шиг хуучин ба шинэ "эрин үе". [8]
Мэдээжийн хэрэг, энэ түүх нь Европын сионист иудейчүүдэд голлон чиглэгддэг. Ойрхи Дорнод, Африк тивээс ирсэн европ бус еврейчүүд энэ үндэсний ярианд голдуу байхгүй байв. Тэднийг музейд тодорхой хэмжээгээр төлөөлдөг ч Европчуудын баатарлаг дүр төрхийг тэдэнд өгөөгүй ч тэдний асар их зовлон зүдгүүр, Израиль руу явганаар асар их зайг туулах хүсэл эрмэлзэл нь сайн баримтжуулсан байдаг. Сионист хөдөлгөөн өрнөхөөс өмнөх үеийн Палестин дахь еврейчүүдийн амьдралыг хүлээн зөвшөөрөх еврей үнэн алдартны өгүүлэмж эсвэл Палестинд хязгаарлагдмал, тодорхойлогдсон улсын оронд Палестинчуудтай хоёр үндэстний улс байгуулахыг эрэлхийлсэн Палестин дахь еврейчүүдийн олон дуу хоолой байхгүй. Еврей хүмүүс. Ийм "альтернатив" еврей өгүүллэгүүд болон түүхийн тал нь үндэсний албан ёсны түүхтэй яг таарч тохирохгүй байгаа нь Палестины түүхтэй адил бараг үл үзэгдэх юм.
Палестинчуудын тухай бус, буруу мэдээлэл
Музейүүд яагаад иудейчүүд болон сионистууд газар нутагтаа хууль ёсны эрхтэй байдгийг заадаг бол Израилийн музейнүүд Палестинчуудыг бүс нутгийн түүхээс зүгээр л устгасанд би гайхсан. Баруун эрэг ба Газын эзлэн түрэмгийлэл нь Палестинчуудын оршихуйг ландшафтаас устгаж байгаатай адил (тусгаарлах хана, тойруу зам, замын тэмдэглэгээнээс араб хэлийг арилгах, "Ногоон шугам" болон Палестины тосгоныг арилгах. Замын газрын зургаас), музейнүүд мөн Палестинчуудыг тус улсын түүхээс хасаж чадсан.
Палестинчуудыг хаана танилцуулж байгаа бол тэднийг "арабууд" гэж үздэг. Учир нь 13-р зуунаас хойш Палестины христийн болон лалын шашинт арабуудын хооронд ижил төстэй байдал үргэлжилсээр ирсэн ч Палестинчууд ард түмний хувьд хэзээ ч байгаагүй гэж Израилийн олон түүхчид маргаж байна. Ямартай ч олон музейн эрхлэгчид болон Израилийн зарим түүхчдийн хувьд Палестинчууд зөвхөн оршин тогтноод зогсохгүй, бусад Арабын ард түмний өвөрмөц гэж үздэг цэцэглэн хөгжиж буй соёл иргэншилтэй гэж таамаглах нь "Палестин"-ыг хууль ёсны болгох үүднээс урвасан хэрэг болно. Тэднийг египетчүүд, сиричүүд, иорданчуудаас ялгарах зүйлгүй Арабын оршин суугчид гэж нэрлэх нь тэдний өвөрмөц байдал, нутаг дэвсгэрийн хууль ёсны байдлыг үгүйсгэдэг. Тиймээс хууль ёсны болон зөв байдлын тухай маргаан нь цэргийн мөргөлдөөнтэй адил улс төрийн тулаан юм.
Олон соёлт үзэл, олон ургальч үзлийн өнөө үед нэг бүлгийг нөгөө бүлгээс нь илүү давуу тал болгох үүднээс үндэсний түүхийн түүхийг стандартчилах нь гайхмаар. Энд би эртний үеэс Османы эзэнт гүрэн, Британийн эзлэн түрэмгийлэл, дараа нь Израилийн улс хүртэлх түүхийг харуулсан музейнүүдэд байнга тааралддаг жишиг түүхийг хэлж байна. Палестинчууд энэ үндсэндээ төрийн ивээн тэтгэсэн түүхийн хувилбараас байнга алга болдог. Үүнийг Иерусалим дахь алдартай Дэвид Хаан музей зэрэг ихэнх музейгээс харж болно. Музей нь хотын эртний үеэс өнөөг хүртэлх түүхийг харуулсан. Музейд орохдоо хотын хүүхэлдэйн киног үзэхийг хүсдэг. Хөдөлгөөнт дүрс нь гайхалтай график дүрслэлтэй байснаараа инээдэмтэй байсан ч (ялагдагсдын армийн толгойнуудыг цэвэрхэн зүссэн тулааны дүр зургийг байнга харуулдаг) түүх нь цэргийнх юм. Энэ нь нийгэм, шашны талаас илүүтэй тулалдаан, дайнд давуу эрх олгодог. Энэхүү музей нь Холокост болон бусад музейн нэгэн адил Палестинчуудыг хотын түүхээс хасдаг. Дараа нь Израилийн үүсгэн байгуулагдсаны баярын илэрхийллээр төгсдөг. Магадгүй энэ баяр нь хотыг тойрсон мөргөлдөөн дуусч, зохих хүмүүс рүүгээ буцаж ирснийг илтгэж байгаа болов уу? 1967 оны дайн хүртэл Иерусалимыг Палестины нийслэл гэж үздэг байсан гэдгийг хүүхэлдэйн кино, үзмэр хаана ч харуулдаггүй. 20-р зууны эхэн үеийн хотын амьдралыг харуулсан түр зуурын гэрэл зургийн үзэсгэлэнд Палестин, Еврейн нийгэм, эдийн засгийн амьдралын дүр зургийг харуулсан. Гэхдээ энэ хот, үндэстний түүхийг тодорхойлсон нөхцөл байдлыг харгалзан үзвэл тэд зөвхөн уугуул "араб" хүн амын нэг хэсэг юм шиг сэтгэгдэл төрүүлдэг гэдэгт би итгэдэг.
Израилийн бусад музейнүүдийн нэгэн адил гэрэл зураг, хөшөө, үзмэр зэрэгт дүрслэгдсэн арабуудыг ихэвчлэн Израилийг "эргэн босгох" өмнөх соёл, эдийн засгийн тайзны нэг хэсэг болгон дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ эдгээр тохиолдлуудад тэдгээрийг ихэвчлэн дорно дахины хэв маягаар танилцуулдаг. Ихэвчлэн гэрэл зураг, дэлгэц эсвэл лав дүрс нь арабуудыг уламжлалт хувцастай, уламжлалт ажил мэргэжилд оролцуулдаг. Цаашилбал, тэдгээрийг барууны бус гэж тодорхой харуулсан хүйс, ангиллын аргаар харуулсан. Тэд хөдөө аж ахуйн ажил хийж буй эмэгтэйчүүдийг, эрэгтэйчүүдийг жижиг дэлгүүрийн худалдагчаар, онцгой ёслолын үеэр гэр бүлээ гэх мэтийг харуулдаг. Мэдээжийн хэрэг, Палестинчуудыг "уламжлалт" байдлаар харуулах нь өнгөрсөн үеийн дурсамжийг илтгэнэ. Палестинчуудыг тус улсын түүхэнд төлөөлдөггүй төдийгүй Израиль болон бүс нутгийн өнөөгийн дүр төрхөд Палестинчуудын орчин үеийн үзэл бодлыг багтаасан үзмэр байгаагүй. Палестинчууд буюу Израилийн үзэж байгаагаар "арабууд" бол өнгөрсөн үеийн үлдэгдэл буюу "түүх"-ийн хувьд "өмнөх" зүйлийн дурсамж юм.
Израилийн хувьд Палестинчууд үндэстнийг бий болгох, амжилтад хүрэхэд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэнгүй. Харин тэднийг улс үндэстэн илүү амжилтанд хүрээгүйн шалтгаан гэж үзсэн. Израильд палестинчууд бол эртний, бүтэлгүйтсэн соёлын үлдэгдэл юм. Цаашилбал, тэдгээрийг ихэвчлэн зөвхөн сионистууд болон еврей суурьшсан хүмүүстэй холбоотой гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь биднийг болон тэдний эсрэг хоёр хуваагдлыг бий болгох арга юм. Катриелийн хэлснээр: Өв музейнүүдэд "музейжүүлсэн Палестины тариачид ихэвчлэн антропологийн "мөнхийн бусдын" дүрээр гарч ирдэг бөгөөд эртний өвөг дээдсийн дүрд "анхны" багаж хэрэгсэл нь библийн нэрээр нэрлэгдсэн, еврей анхдагч үлгэрүүдтэй холбоотой байдаг. тэдэнтэй хамт". [9]
Музейд байдаг шиг Израилийн иргэдийг Палестинчуудыг "харахгүй" гэж сургасан. Тэд тэнд байхгүй (үнэндээ 2005 оны АНУ-ын засгийн газрын тайланд дурдсанаар Израиль болон эзлэгдсэн газар нутаг дахь Палестины хүн ам еврей хүн амаас илүү өссөн) [10] биш, харин улс төр, харааны, соёлын болон үзэмжийг бүрхсэн хууль эрх зүйн саад тотгорыг бий болгосон. Үнэхээр ч сүүлийн үед Израилийн еврей иргэд "аюулгүй байдлын үүднээс" Баруун эрэг, Газын зурвас дахь Палестины бүс нутагт зочлох нь хууль бус болсон. Миний уулзсан Израилийн иргэд энэ хуулийг үл тоомсорлодог (голчлон хүний эрхийн ажилтнууд, энх тайвны төлөө тэмцэгчид, багш нар, нийгмийн ажилтнууд, сэтгүүлчид) үүнийг хийсэн шалтгаан нь Израилийн энх тайвны төлөө тэмцэгчид Палестинтай хамтран ажиллахаас урьдчилан сэргийлэх зорилготой гэж мэдэгддэг. Израилийн олон нийтэд эзлэгдлийн бодит байдлыг бага харагдуулахын тулд. Үнэн хэрэгтээ, юу харж, хэрхэн харж байгааг хянаснаар төр еврей иргэд өөрсдийн түүх, орчин үеийн байдлыг хэрхэн ойлгож байгааг удирддаг. Эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт Палестинчуудтай хамтран ажилладаг Израилийн еврей иргэдийн ажил нь Израилийн төрийн төслийг амжилтгүй болгож магадгүй гэж засгийн газар үзэж байгаа бололтой.
Эзлэгдсэн Иордан голын баруун эрэгт зөвхөн еврейчүүдийн Израилийн суурингууд руу аялж буй израильчууд ч гэсэн Палестины нийгэмлэгүүд болон тэдний зовлон зүдгүүрийг үнэн зөв "хардаг" албагүй. Зөвхөн еврейчүүдэд зориулсан авто замын системээр явж байхдаа бүх нутаг дэвсгэрийг дайран өнгөрч, суурин газруудыг өөр хоорондоо болон Израильтай холбох нь Палестинчуудтай таарах нь хязгаарлагдмал байдаг. Израилийн жолооч нар Палестинчуудыг явахыг хориглосон замаар явж, Израилийн цэргийн шалган нэвтрүүлэх цэгийн ард бөөгнөрөх, эсвэл зам дээр ядууралд нэрвэгдсэн Палестинчуудын байшингуудыг хааяа цуглуулж байхыг харна. Замууд нь "Аюулгүй байдлын хаалт" (хэдэн зуун миль урт, газар нутгийг бүхэлд нь тойрон эргэлддэг асар том хана) -ын хамтаар палестинчуудын амьдардаг "гетто"-уудын хажуугаар жолооч нар өнгөрч байгаа Палестины тосгоноос зайлсхийх боломжийг олгодог. Дахин хэлэхэд, Баруун эрэг дэх палестинчуудыг үзэх үзэгдэх тал нь музейн адил алдагдаж байгаа нь Палестинчууд ач холбогдолгүй гэсэн үзлийг бататгах болно гэж би санал болгож байна.
Израилийн музейнүүд Израиль, Палестинчууд болон тэдний хооронд үргэлжилж буй мөргөлдөөний олон тооны бэлгэдлийн болон харааны дүрслэлийг бий болгож, бүтээхийн тулд бусад элементүүдтэй хамтран ажилладаг. Эдгээр үндэсний түүхийг хадгалахад төр, хэвлэл мэдээлэл болон бусад байгууллагууд, түүний дотор музей чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Музей нь суралцах, мэдрэх, санах объектив, гэм зэмгүй газар гэхээсээ илүү улс төрийн чухал хэрэгсэл болдог.
Орчин үеийн бусад үндэстнүүдийн нэгэн адил Израилийн муж нь түүх, угсаатны ялгааны талаархи санаа бодлыг сурталчлах, нэг бүлгийн нөгөөгөөс угсаатны давамгайллыг батлах зорилгоор музейгээ ашигладаг. Бусад суурьшсан колоничлолын нийгэмлэгүүдийн нэгэн адил Палестинчуудтай газар нутгаа хуваалцах бодолгүй байна. Магадгүй Израилийн төрийн зүгээс уугуул хүн ам өөрийн газар нутаг руугаа нэвтрэх эрхгүй эсвэл газар нутгаа сайжруулах чадваргүй гэсэн таамаглал байж болох юм. Асуулт нь "яагаад?" Палестины хүн ам байгалийн болон зайлшгүй шаардлагатай согогтой гэдэгт итгэдэг үү? Эсвэл Израилийн албан ёсны түүхэн яриа нь тус улс "сул газар" дээр суурьшсан гэсэн үг үү? Хариулт нь дээрхийг хослуулсан байх магадлалтай бөгөөд үүний үр дүнд дотоод болон гадаад дайснуудын үзэл санаа нь хамтын өвөрмөц байдал, үндэсний эв нэгдлийн мэдрэмжийг улам бэхжүүлдэг. Израилийн музей нь үндсэрхэг үзлийн үлгэр домог бий болгох, хадгалах үйл явцын салшгүй хэсэг бөгөөд иймээс үргэлжилж буй мөргөлдөөнийг мөнхжүүлэх сайт гэдгийг ойлгох нь чухал юм.
Жон Петровато бол Бостон дахь номын худалдаачин юм. мөн хүний эрхийн төлөө зүтгэгч. Тэрээр жил бүр уламжлал болгон зохион байгуулдаг "Анархист уламжлалыг шинэчлэх нь" бага хурлыг хамтран зохион байгуулдаг бөгөөд Анархист судлалын хүрээлэнгийн удирдах зөвлөлийн гишүүн юм.
Нэмэлт тэмдэглэлүүд
1. Эвиатар Зерубавел, Цагийн газрын зураг: Хамтын ой санамж ба өнгөрсөн үеийн нийгмийн хэлбэр (Чикаго: Чикагогийн их сургуулийн хэвлэл, 2003), 3.
2. Стюарт Холл, Төлөөлөл: Соёлын төлөөллүүд ба ач холбогдол өгөх практик (Лондон: Sage хэвлэлүүд, 1997), 4.
3. Начман Бен-Ехуда, Үнэнийг золиослох нь: Археологи ба Масадагийн домог (Амхерст, NY: Хүмүүнлэгийн номууд, 2002), 3.
4. Филип Коль, ‘Үндэсний үзэл ба археологи: Үндэстнүүдийн бүтээн байгуулалт ба алс холын өнгөрсөн үеийн сэргээн босголтын тухай’, Антропологийн жилийн тойм, Боть. 27, 1998, 223.
5. Тамар Катриэл, ‘Орчин үеийн Израилийн музейн өгүүлэмж ба соёлын улс төр’ (Финляндын Тампер хотод 2003 онд болсон “Өгүүллэг, үзэл суртал, домог” бага хуралд лекц уншиж, интернетэд нийтэлсэн). Тамар Катриелийг бас үзнэ үү. Өнгөрсөн үеийг гүйцэтгэх нь: Израилийн суурин музейн судалгаа (Mahwah, N.J.: Lawrence Erlbaum associates, 1997) болон 'Remaking place: Cultural Production in Израилийн анхдагчдын суурин музейнүүд', Eyal Ben-Ari болон Yoram Bilu, edits. Газар эзэмших: Орчин үеийн Израилийн яриа, туршлага дахь орон зай ба газар (Олбани: SUNY хэвлэл, 1997).
6. Ирена Клепфис, Марк Эллис, Үнсээс: XNUMX-р зуунд еврейчүүдийн мөн чанарыг эрэлхийлэх нь (Лондон: Плутон хэвлэл, 2002), 28.
7. Марк Эллис, Үнсээс: XNUMX-р зуунд еврейчүүдийн мөн чанарыг эрэлхийлэх нь (Лондон: Плутон хэвлэл, 2002), 11.
8. Зерубавел, Цагийн газрын зураг, 90.
9. Катриел, Өнгөрсөн тоглолт, 154.
10. АНУ-ын Төрийн департамент: Ардчилал, хүний эрх, хөдөлмөрийн товчооноос гаргасан “Хүний эрхийн практикийн талаарх улс орны тайлан – 2004”-д Израиль ба эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрүүд (2005 оны XNUMX-р сар).
ZNetwork нь зөвхөн уншигчдынхаа өгөөмөр сэтгэлээр санхүүждэг.
Хандивлах