Лиза Хажжарын "Шүүхийн зөрчил: Баруун эрэг ба Газ дахь Израилийн цэргийн шүүхийн систем" номын тойм. Калифорнийн их сургуулийн хэвлэл.
Израилийн еврей, палестин хоёр шүүх хурал дээр ял сонсоод шууд дамжин өнгөрөх замд уулзав. Палестин хүн еврейгээс хэр их цаг авсан бэ гэж асуув. "Гурван жил" гэж еврей хэлэв. “Шүүгч харьцангуй зөөлөн хандсан бөгөөд намайг банк дээрэмдэхийг зогсоохыг оролдсон хамгаалагч шархаа даалгүй нас бараагүй гэдгийг харгалзан үзсэн. Та хэр их цаг авсан бэ?"
Палестин эр "Миний гэрэл асаалгүй машин жолоодсондоо долоон жил" гэж хэлэв.
“Хөөх! Энэ бол маш хүнд шийтгэл юм" гэж еврей хэлэв.
“Харин ч манай шүүгч ч зөөлөн хандсан. Хэрэв би шөнө гэрэлгүй явж байгаад баригдсан бол арван таван жилийн ял оноох байсан” гэж тэр тэмдэглэв.
Энэ мэт хар хошин шог анхны интифадагийн үеэр Израильд тархаж, улс орон нь Палестинчуудын эсрэг үйлдэж буй аймшигт зөрчлөөс болж эргэлзсэн либерал сабра нарыг даван туулах механизм болж байв. Энэхүү хошигнол нь эзлэгдсэн Баруун эрэг, Газын зурвас дахь цэргийн шүүхийн тогтолцооны ялгаварлан гадуурхсан, ихэвчлэн утгагүй логикийг илтгэж байгаа бөгөөд Лиза Хажжарын шүүх хурлын мөргөлдөөнд анх удаа гүнзгийрүүлэн судалсан систем юм.
Санта Барбарагийн Калифорнийн Их Сургуулийн Хууль ба Нийгэм хөтөлбөрийн профессор Хаджар цэргийн шүүхийн систем нь эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт Израилийн хяналтын аппаратын гол хэсэг байсан гэж үзэж байна. Энэ нь палестинчуудыг хяналтын сүлжээнд мөрддөг, хаах, хөл хорио тогтоох, шалган нэвтрүүлэх цэг, хана, шоронг ашиглан бие махбодийн хувьд хөдөлгөөнгүй болгодог өргөн хүрээний удирдах байгууллага, практикт маш чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болж үйлчилсэн юм. Анхны интифадын үеэр (1987-93 оны 20,000-р сар) жил бүр 25,000-1967 палестин хүн баривчлагдаж байсан нь тухайн үеийн дэлхийн нэг хүнд ногдох хоригдлын хамгийн өндөр түвшин байв. Хожим нь баривчилгааны түвшин буурсан ч 3.5 онд эзлэгдсэнээс хойш яллагдагчаар татагдсан тоо нь буюу XNUMX сая хүн амын хагас сая нь Израилийн цэргийн засаглалын хор хөнөөлтэй шинж чанарыг харуулж байна. Тиймээс бараг бүх палестинчууд биечлэн эсвэл хамаатан садан, найз нөхөд, хөршүүдээ баривчлах, яллах замаар цэргийн шүүхийн тогтолцооны талаар тодорхой туршлага хуримтлуулсан нь гайхах зүйл биш юм.
Хажжарын номны ихэнх хэсэг нь цэргийн шүүхийн үйл ажиллагааны талаар ярилцаж байгаа ч тэрээр мөрдөн байцаалтын ажлаа Израйлийн эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт бий болгосон нарийн төвөгтэй хууль эрх зүйн тогтолцоонд дүн шинжилгээ хийж, энэ систем нь шүүхүүдэд хэрхэн суурь болж байгааг харуулж байна. 1967 оны дайны дараахан Израйль улс эзлэн авсан нутаг дэвсгэр, тэдгээрийн энгийн иргэдийг эзлэн авахтай холбоотой хүмүүнлэгийн хамгийн чухал хууль болох 1949 оны Женевийн XNUMX-р конвенцийг Баруун эрэг, Газын зурваст хэрэглэхээс татгалзсан бодлого боловсруулжээ. Дараа нь Осман, Их Британи, Иордан, Египетийн хууль, Израилийн цэргийн тушаалуудаас бүрдсэн хуулийн тогтолцоог бий болгосон. Цэргийн тушаалууд нь цэргийн командлагчдын гаргасан тогтоолууд бөгөөд тэр даруй тухайн бүс нутагт амьдарч буй бүх Палестинчуудын хувьд хууль болдог.
Олон жилийн турш цэргийн командлагч нар дор хаяж 2,500 ийм тушаал гаргаж, сонин хэвлэл гаргах, гадаадад аялах, хонь бэлчээх, илжиг ачаа зөөвөрлөх зэрэг эзлэгдсэн хүн амын амьдралын бүхий л салбарыг зохицуулсан байдаг. Командлагчид хууль батлах төдийгүй түүнийг цуцлах, түдгэлзүүлэх эрх мэдэлтэй байсан нь Израилийн улс төрийн зорилгод нийцүүлэн хуулийн тогтолцоог тасралтгүй өөрчлөх боломжийг тэдэнд олгосон юм.
Финлянд эхийн охин, сири гаралтай аав Хаджар 1990-ээд онд Израиль болон эзлэгдсэн газар нутагт судалгаа хийж байжээ. Палестин болон Израилийн албаныхан түүнийг еврей хүн гэж андуурдаг байв. Тэрээр ихэнх цагаа шүүх хурлыг ажиглахад зарцуулж, хоёр талын янз бүрийн талуудтай харилцаа холбоо тогтоож, цэргийн шүүх юунд хүргэдэг болохыг ойлгосон. Нэг бүлэг нь шүүгч, прокуроруудад зориулагдсан бол нөгөө хэсэг нь хууль бол шударга ёсыг тогтоох чухал хэрэгсэл гэсэн хүчтэй итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй өмгөөлөгчдийн тухай өгүүлдэг. Мэдээж хэрэг шүүгдэгчдийн өөрсдийнх нь тухай, мөн еврей-Израилийн шүүгч, прокурор, Палестин хоорондын харилцаа холбоог хөнгөвчлөх үүрэгтэй шүүхүүдэд орчуулагчаар гурван жил цэргийн алба хаасан Друзийн цэргүүдийн тухай бүлэг бий. шүүгдэгчид болон тэдний өмгөөлөгчид. Эдгээр бүлгүүдэд Хаджар уншигчдыг шүүх рүү аялуулж, үзэгчдэд санамсаргүй наймаа, доромжлол, шүүхийн харилцан үйлчлэлийн талаарх эцэс төгсгөлгүй мэт хурцадмал байдлын мэдрэмжийг өгдөг.
Жишээлбэл, Жабаля дахь дүрвэгсдийн хуаранд өглөөний 9:15 цагт өмгөөлөгчийн үйлчлүүлэгчийг чулуу шидэж байхыг харсан нэгэн цэрэг мэдүүлэг өгсний дараа ялагдсан Газын өмгөөлөгчийн түүх бий. Хэдэн өдрийн дараа тэр цэрэг шүүхэд ирж, өөр үйлчлүүлэгчийн эсрэг мэдүүлэг өгч, өмнөх хэрэгтэй яг энэ өдөр өглөөний 9:30 цагт чулуу шидэж байхыг харсан, зөвхөн энэ удаад Рафах дүрвэгсдийн хуаранд байсан гэж мэдэгджээ. Палестины хуульчаас Жабалягаас Рафах хүртэл хэр хугацаа шаардагдахыг асуухад цэрэг дөчин таван минутаас багагүй гэж хариулав. Дараа нь өмгөөлөгч нь цэрэг хоёр газарт хоёуланд нь байх боломжгүй тул хэргийг хэрэгсэхгүй болгохыг шүүгчээс хүсэхэд шүүгч түүний байцаалт нь цэрэг эрийг доромжилсон гэсэн үндэслэлээр өмгөөлөгчийг шүүхээс хөөжээ. Шүүхийн мөргөлдөөн ийм түүхээр дүүрэн ч бүх шүүгч яллах тал дээр шийдвэр гаргадаггүй, өмгөөлөгчдийн хичээл зүтгэл дэмий хоосон зүйл биш гэдгийг онцолж байна.
Хажжарын оролцоо нь Израиль-Палестины мөргөлдөөний талаархи уран зохиолд өвөрмөц юм. Хэдийгээр энэ эзлэн түрэмгийллийн талаар асар их хэмжээний бичигдсэн ч цөөн хэдэн ном нь Баруун эрэг, Газын зурвас дахь Израилийн хяналтын аппаратыг тайлбарлахын оронд үнэн хэрэгтээ дүн шинжилгээ хийдэг. Үл хамаарах зүйлүүдийн дунд Насир Аруригийн эзэлсэн байдал: Палестин дахь Израиль, Жеймс Роны хил ба Геттос, Рафи Сегал, Эйял Вейзман нарын иргэний эзлэн түрэмгийлэл зэрэг багтана. Шүүхийн зөрчил энэ сонгогдсон компанид байдаг.
Гэсэн хэдий ч Хажжарын нотлох баримтууд түүний дүгнэлтийг хааяа үгүйсгэдэг. Тэрээр шүүхийг зөвхөн хяналт, дарангуйлал, захирагдах газар төдийгүй Палестины эсэргүүцлийн талбар гэж тодорхойлдог; Гэсэн хэдий ч түүний тайлбарууд энэ нэхэмжлэлд тохирохгүй байна. Шүүх гэхээсээ илүү Израилийн шоронгууд зохион байгуулалттай эсэргүүцлийг бий болгосон. Тэднийг олон мянган палестинчууд үзэл суртлын итгэл үнэмшилээ гүнзгийрүүлж, үйл ажиллагааны сургалтад хамруулж, еврей хэлний мэдлэгээ дээшлүүлж, бусад улс төрийн фракцуудын гишүүдтэй эвсэл байгуулж, хоригдлуудыг суллагдсаныхаа дараа тэмцлээ үргэлжлүүлэхэд бэлтгэсэн нэгэн төрлийн их сургууль гэж үздэг байв.
Энэ тэмцлийг ерөнхийд нь үндэсний сонгодог зөрчил гэж ойлгодог. Гэсэн хэдий ч Хаджар үүнийг эрүүл мэнд, боловсрол, амьжиргааны эх үүсвэрээс эхлээд үг хэлэх, эвлэлдэн нэгдэх, хөдөлгөөн хийх эрх чөлөө хүртэлх хүний эрхийн төлөөх тэмцэл гэж өөрчлөхийг эрмэлзэж байна. Үндсэрхэг үзэлтэй улс төр хэр бузар булай болохыг харгалзан үзвэл энэ нь сайн санаатай оролдлого боловч үндэсний хуваагдал бусад хуудсан дээр байдаг тул түүний өөрийн тайлбар нь энэхүү онолын баталгааг үгүйсгэж байна. Хэдийгээр Палестинчууд өөрсдийн шаардлагыг кодлохын тулд олон тооны эрхийг уриалж байсан ч ядаж 1970-аад оноос хойш улс үндэстний төлөөх хүсэл эрмэлзэл нь эцсийн дүндээ бусад бүх эрхийн нэхэмжлэлийг сүүдэрлэж, мэдээлж байна.
Гэхдээ эдгээр дутагдал нь номын үнэ цэнийг огтхон ч бууруулж чадахгүй. Хажжарын Друз орчуулагчдын тухай бүлэг нь Израилийн засаглалын ээдрээтэй, нууцлаг чанарыг хоёуланг нь илчилдэг тул онцгой анхаарал татаж байна. Хажжар шүүх дэх өөрсдийн байр сууриа олж мэдэхийн тулд 1962-р зуунд Халиф Аль-Хакимыг дагалдагчид Каир хотод үүсгэн байгуулсан шиизмийн нэг салбар болох друз-арабууд нийгэм-улс төрийн хүрээнд ямар байр суурь эзэлдэг вэ гэдгийг эхлээд ойлгох хэрэгтэй гэж ятгаж байна. Израиль/Палестины захиалга. Тусгаар тогтнолоо олж авсны дараа Израиль Друзыг Израилийн нийгмийн бусад бүх еврей бус салбаруудаас ялгаж эхлэв. XNUMX он гэхэд үндэсний ангиллыг албан ёсоор бий болгож, Израилийн иргэний үнэмлэх нь Друзуудыг "араб" -аас тусгаарлах өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой байв.
Энэхүү инженерчлэгдсэн "араб биш" Друз нь тэднийг цэрэгт оруулахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. "Арабын арабууд" нь улсын дайснуудтай нягт холбоотой байдаг тул цэрэг татдаггүй. Ийнхүү Друз хоёр хэлний мэдлэгтэй, "араб бус араб" гэсэн статустай тул орчуулагчийн дүрд нэр дэвших дуртай хүмүүс болжээ. Эртний колоничлогчдод үйлчилж байсан уугуул иргэдээс ялгаатай нь Друзийн цэргүүд төрийн эрх мэдэл, түүний бодлогын хууль ёсны байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Системд хувь эзэмшсэнээр тэд Палестинчуудыг Израилийн дарангуйлалд хамруулах хандлагатай байдаг. "Палестинчууд буруутай" гэж нэг Друз орчуулагч Хажжарт эелдэгхэн хэлэв. "Тэд биднийг үзэн яддаг. Тэд чулуу шиддэг. Тэд өнөөдөр чулуу шидэхгүй бол маргааш чулуу шидэх болно." Олон орчуулагчдын нэгэн адил энэ Друз нь прокурорын ертөнцийг үзэх үзлийг баримтлан дуурайдаг хүн болжээ.
Гэвч уншигч Друз орчуулагчийн найдваргүй байр суурийг ойлгож эхлэхтэй зэрэгцэн Хаджар шүүх доторх орчуулга нь өөр өөр хэлээр ярьдаг хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо багатай, шүүхийн үйл явцын хууль ёсны байдлыг тогтооход илүү чухал гэдгийг харуулж байна. Друзийн цэргүүд бол мэргэжлийн хуулийн орчуулагч биш бөгөөд тэд зөвхөн хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагааны ерөнхий утгыг орчуулдаг бөгөөд ингэснээр тал бүр нөгөө талын маргааныг ойлгох болно. Орчуулагчид шүүгч болон хоёр өмгөөлөгчийн харилцан яриаг орчуулж чадаагүйгээс болж түүнийг (зарим тохиолдолд түүнийг) бүрмөсөн харанхуйд орхидог тул шүүгдэгч ихэнхдээ юу ярьж байгааг мэддэггүй. Прокурор, шүүгч яг юу хэлж байгааг мэдэхгүй байж яллагдагчаар татагдаад байна гээд төсөөлөөд үз дээ. Өмгөөлөгч байж, зөвхөн прокурорын нэхэмжлэлийн ерөнхий санааг ойлгож байна гэж төсөөлөөд үз дээ.
Хачирхалтай нь хууль зүйн үндэслэл нь хариуцагчид ямар нэг нөлөө үзүүлэхгүй тул зохих орчуулга байхгүй нь тийм ч чухал биш юм. Гэмт хэрэгт буруутгагдаж буй Палестинчуудын 90-95 хувь нь ял шийтгүүлж, ял сонссон нийт хэргийн 97 гаруй хувь нь шүүхээс гадуур хэлэлцээгээр тогтоогдсон бол үр дүн нь урьдчилан таамаглах боломжтой. Хаджар шүүхийн танхимын гадна болж буй шүүх ажиллагааг өмгөөлөгчид худалдаачид шиг илүү сайн наймаалцдаг дэлгүүр буюу захтай зүйрлэдэг. Нэг хуульч түүний үүрэг бол зүгээр л өршөөлгүй орчинд өршөөл гуйх явдал гэж үздэг.
Цэргийн шүүхээс гадуур гэм буруутайд тооцогдох хэлэлцээрээр ялыг нь тогтоосон шүүгдэгчдийн хувь хэмжээ нь гайхалтай байсан ч Хажжар тус нутаг дэвсгэрт Израилийн байгуулсан шүүх, хууль эрх зүйн нарийн төвөгтэй тогтолцоо нь эзлэн түрэмгийллийн хууль ёсны байдал, ёс суртахууныг хэрхэн шийтгэж байсныг харуулж байна. Энэ бол шийдвэрлэх ач холбогдолтой. Израиль улс хууль дээдлэх ёс, шударга ёсны зарчмуудаар хангагдсан ажил эрхлэлтийн дүр төрхийг харуулахыг оролдож, хуулийг шууд үгүйсгэхээс үргэлж болгоомжилж ирсэн. Шүүхийн зөрчил нь хүний эрхийн ноцтой зөрчил, хүчирхийллийг хууль ёсны болгохын тулд Баруун эрэг болон Газ дахь шүүх эрх мэдлийн байгууллагуудыг хэрхэн ашиглаж байсныг илчилж, хууль дээдлэхийн ач холбогдлын талаарх энгийн ойлголтыг алдагдуулж байна.
Хажжарын ном нь эзлэгдсэн нутаг дэвсгэрт хууль эрх зүй, цэргийн шүүхийн үүргийг ойлгоход шаардлагатай суурь мэдээллийг өгдөг ч Баруун эрэг болон Газын нөхцөл байдал сүүлийн хэдэн жилд үндсээрээ өөрчлөгдсөн. Хэрэв 2000 оны XNUMX-р сар хүртэл Израиль эзлэгдсэн оршин суугчдыг үндсэндээ хуулийг хэрэгжүүлэх замаар хянаж байсан бол, тэр дундаа олон мянган улс төрийн хоригдлуудыг баривчлахыг хуульчилсан, албадан гаргах, байшин нураах, уртасгасан хөл хорио болон бусад арга хэмжээ авахыг зөвшөөрсөн харгис хуулиудыг хэрэгжүүлэх замаар хяналт тавьж байсан. хамтын шийтгэлийн хэлбэрүүд – магадгүй хоёр дахь интифадагийн хамгийн гайхалтай шинж чанар бол хуулийг өргөнөөр түдгэлзүүлсэн явдал юм. Эхний интифадад хуулийг түдгэлзүүлэх нь дүрмээс үл хамаарах зүйл гэж тооцогддог байв; хоёр дахь нь энэ нь хэвийн болсон.
Энэхүү түдгэлзүүлэлтийн парадигматик жишээ бол Израйль шүүхээс гадуур цаазаар авах ялыг өргөн ашиглаж байгаа явдал юм: Сүүлийн дөрвөн жил хагасын хугацаанд 469 палестин хүн ийм байдлаар амиа алдсан бөгөөд тэдний 288 нь "гэм буруугүй" байсныг Израиль ч хүлээн зөвшөөрч байна. Эдгээр аллагын хэргээр Израилийн нэг ч цэрэг шүүгдээгүй бөгөөд энэ нь үнэн хэрэгтээ ил бодлогын нэг хэсэг байсан нь эзлэгдсэн оршин суугчид Италийн улс төрийн гүн ухаантан Жоржио Агамбены хомо сасер буюу алагдаж болох хүмүүс гэж нэрлэсэн хүмүүсийн тоонд шилжсэнийг харуулж байна. гэмт хэрэг гэж үзэхгүйгээр. Наад зах нь эдгээр Палестинчуудын хувьд Израиль тэднийг шүүх сонирхолгүй болсон тул цэргийн шүүхүүд илүүц болсон.
Израилийн хуультай харьцах энэхүү эрс өөрчлөлтийг ойлгохын тулд Палестинчуудад бус Израилийн цэргүүдэд хэрхэн хэрэгжиж байгааг судлах нь чухал юм. Хоёр дахь интифада дэгдсэнээс хойш 3,161 палестин хүн амиа алдсаны 636 нь насанд хүрээгүй хүмүүс байжээ. Түүнчлэн 751 онд амиа алдсан 2004 палестинчуудын гуравны хоёр нь ямар ч тулаанд оролцоогүй байна. Гэтэл сүүлийн дөрвөн жил хагасын хугацаанд хууль бусаар буудсан хэргээр цэргийн прокурор ердөө 104 удаа мөрдөн байцаалтын ажиллагаа явуулж, үүнээс хорин найм нь хэрэг үүсгэн шалгаж, 95 нь гэм буруутай нь тогтоогдсон байна. XNUMX настай Палестин эмэгтэйн амийг хөнөөсөн нэг цэрэгт жаран таван хоног хорих ял оноожээ.
Цэргийн ихэнх гэмт хэрэг хуулийн хяналтад хамрагддаг байсан тул эхний интифада энэ талаар тэс өөр байв. 1987-1990 онд Израиль 743 палестинчуудыг хөнөөсөний 154 нь насанд хүрээгүй хүүхэд байсан нь 2004 оныхоос цөөн. Гэвч цэргийнхэн аллага болгонд мөрдөн байцаалтын ажиллагаа явуулж, хууль зөрчсөн гэж сэжиглэгдсэн цэргүүдийн эсрэг нийт 1,256 мөрдөн байцаалт явуулжээ. дүрэм журам. Цэргийнхэн дөчин цэргийг хууль бусаар хөнөөсөн хэргээр ялласан ч тэдний үйлдлийг шүүх эрх баригчид байнга шалгаж байсан. Тиймээс, хэрэв эхний интифадагийн тодорхойлогч шинж чанар нь хууль эрх зүйн байнгын хяналт байсан бол хоёр дахь интифада нь хуулийг өргөн хүрээнд буцаан татсанаар тодорхойлогддог. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь хууль хэрэгжүүлэхийн ард байгаа эрх мэдлийн жинхэнэ нүүр царайг улам бүр илчилж, эзэлсэн болон эзлэгдсэн хүмүүсийн хоорондын харилцааг илчилсэн юм.
Эдгээр өргөн хүрээтэй, түгшүүртэй өөрчлөлтүүдийн үр дүн нь Израиль/Палестинд өргөн тархсан цөхрөл бөгөөд энэ нь хоёр дахь интифадагийн зарим чухал шинж чанаруудыг шийдэж чадаагүй ч Хажжарын номонд сайн тусгагдсан байдаг. Энэ нь анхны интифадагийн үеэр ихэнх хүмүүс тийм биш гэдгийг санах хэрэгтэй. Аймшгийн дунд ч гэсэн үргэлж гэрлийн туяа байдаг. Энэхүү итгэл найдварыг Батлан хамгаалах яамны сэлгэн залгах самбарын оператор Дитагийн тухай онигоонд илэрхийлжээ.
Өглөө бүр Батлан хамгаалахын сайд Ариэль Шаронтой ярилцахыг хүссэн нэгэн эр Дитаг гайхшруулжээ. Өглөө бүр тэр түүнд Шароныг Батлан хамгаалахын сайд биш гэж хэлэхэд тэр "Өө, баярлалаа!" гэж хариулдаг байв. утсаа таслахаас өмнө. Эцэст нь гурван долоо хоногийн дараа Дита тэр хүнээс “Эрхэм ээ, та өглөө бүр утсаар ярьж, ноён Шаронтой ярихыг хүсдэг. Би түүнийг Батлан хамгаалахын сайд биш гэж хэлсээр байна. Та яагаад байнга залгаад байгаа юм бэ?" Хариулт нь тэр дороо байсан: “Сонсоход үнэхээр урамтай байна; Энэ нь надад өдрийн турш бага зэрэг нахи өгдөг."
Шарон Батлан хамгаалахын сайд биш, Ерөнхий сайд гэдэг нь хоёр ард түмний живсэн намагт инээж, түр зуур ч гэсэн ухрахыг хүссэн хүмүүст тус болохгүй нь лавтай. Гэхдээ хамгийн чухал нь хэрцгий хүчирхийлэл. Сүүлийн хэдэн жилд аль аль нийгэмд учирсан нь баяр баясгалангийн орон зай бага үлдээсэн. Тиймээс энэ интифада ямар ч шинэ хошигнол үүсгээгүй нь гайхах зүйл биш юм.
Израилийн Бен-Гурионы их сургуульд улс төрийн хичээл заадаг Неве Гордон Беркли дэх Калифорнийн их сургуулийн Ойрхи Дорнод судлалын төвд зочин эрдэмтэн юм. Тэрээр Даяаршлын хязгаараас: Хүний эрхийн шүүмжлэлийн хэтийн төлөв сэтгүүлийн редактор бөгөөд дараах хаягаар холбогдож болно. [имэйлээр хамгаалагдсан]
ZNetwork нь зөвхөн уншигчдынхаа өгөөмөр сэтгэлээр санхүүждэг.
Хандивлах