മുഖദ്ദിമയിലെ ഇബ്നു ഖൽദൂന്റെ ചരിത്ര തത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്വ്യവസ്ഥ
എഡ്ഡി ജെ. ഗിർഡ്നർ
ഇബ്നു ഖൽദൂന്റെ ചരിത്ര ദർശനത്തിലെ ചില പ്രധാന ആശയങ്ങളുടെ സംഗ്രഹമാണിത്. ഇത് വോള്യത്തിൽ നിന്നാണ്: മുഖദ്ദിമ: ചരിത്രത്തിന് ഒരു ആമുഖം. ഇത് ഫ്രാൻസ് റോസെന്താൽ വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും എഡിറ്റ് ചെയ്യുകയും ചുരുക്കുകയും ചെയ്തത് എൻ ജെ ദാവൂദാണ്. പ്രിൻസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, 1967 പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. വായിക്കാൻ കുറച്ച് പരിശ്രമം വേണ്ടിവരുന്നതിനാൽ, വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ഉപയോഗപ്രദമായേക്കാവുന്ന ഒരു ഹ്രസ്വ രൂപത്തിൽ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുന്നത് മൂല്യവത്താണ്.
വടക്കേ ആഫ്രിക്ക, സ്പെയിൻ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റ് എന്നിവയെക്കുറിച്ചാണ് ഇബ്നു ഖൽദൂൻ കൂടുതലും എഴുതിയത്, എന്നാൽ തന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ കൂടുതൽ പൊതുവായി പ്രയോഗിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സമീപനത്തിൽ തോമസ് ഹോബ്സ്, ജോൺ ലോക്ക്, കാൾ മാർക്സ് തുടങ്ങിയ പിൽക്കാല രാഷ്ട്രീയ ചിന്തകരിൽ പ്രധാന തത്ത്വങ്ങൾ ആയിത്തീർന്ന നിരവധി ഉൾക്കാഴ്ചകൾ ഉണ്ട്.
ചുരുക്കത്തിൽ, ഇബ്നു ഖൽദൂൻ രാഷ്ട്രീയ രാജവംശങ്ങളുടെ ഉയർച്ചയിലും തകർച്ചയിലും ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നു, കൂടാതെ ഈ ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഒരു സിദ്ധാന്തം നൽകുകയും ചെയ്തു, ബെഡൂയിനുകളുടെയും ബെർബറുകളുടെയും വിരളമായ മരുഭൂമിയിലെ അസ്തിത്വം മുതൽ രാജകീയ രാജവംശങ്ങളും അവയുടെ ആത്യന്തികമായ അപചയവും തകർച്ചയും. ഏകദേശം 120 വർഷത്തെ ചക്രങ്ങളിലൂടെയാണ് ചരിത്രം വികസിക്കുന്നത്. ബലാത്സംഗത്തിനും കൊള്ളയ്ക്കും വഴങ്ങുന്ന മരുഭൂമിയിലെ നാടോടികൾ മരുഭൂമിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടന്ന് അധികാരത്തിലെത്താൻ ക്രൂരത ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവർ രാജഭരണം സ്ഥാപിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, അവർ നഗര നാഗരികതയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു, ആഡംബരങ്ങൾ ആസ്വദിക്കുന്നു, തടിച്ചവരും അലസന്മാരും ആയിത്തീരുന്നു. അവർക്ക് മരുഭൂമിയുടെ ഗുണങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും രാജവംശം അലസതയിൽ മുങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. യുവാക്കൾ തുടർന്നുള്ള തലമുറകളിൽ തങ്ങളുടെ പൈതൃകം മറക്കുകയും ഒടുവിൽ ജീർണ്ണതയിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രകടവും പാഴ് ഉപഭോഗവും ഭരണകൂടത്തെ പാപ്പരത്തത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഭരണവർഗത്തിന്റെ പ്രകടമായ ഉപഭോഗം നൽകുന്നതിന് ജനങ്ങൾക്ക് അമിത നികുതി ചുമത്തുന്നു. ക്രൂരമായ ആക്രമണകാരികളുടെ ഒരു പുതിയ തരംഗത്തിനെതിരെ സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിയാതെ, രാജവംശം തകരുന്നു. രാജവംശത്തിന്റെ ഉദയത്തിൽ നാശത്തിന്റെ വിത്തുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഈ പ്രക്രിയ സ്വയം ആവർത്തിക്കുന്ന ഒരു ചരിത്രപരമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകമാണ്. പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ ഒരു വിജ്ഞാനകോശത്താൽ അലങ്കരിച്ച ഇബ്നു ഖൽദൂന്റെ ചുരുക്കത്തിൽ സിദ്ധാന്തമാണിത്.
രാജവംശങ്ങൾക്ക് സ്വാഭാവിക ജീവിത ചക്രമുണ്ടെങ്കിൽ, ജോഹാൻ ഗാൽട്ടുങ്ങിനെപ്പോലുള്ള പണ്ഡിതന്മാർ പഠിച്ചതുപോലെ, സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെ കാര്യത്തിലും ഇത് സത്യമായിരിക്കാം. തൽഫലമായി, അമേരിക്കൻ സാമ്രാജ്യം പോലുള്ള ആധുനിക സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെ ഉയർച്ചയും തകർച്ചയും വിശദീകരിക്കാൻ ഈ മാതൃക ഉപയോഗപ്രദമായേക്കാം. ഗാൽത്തുങ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് അടുത്തിടെ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ആധുനിക അമേരിക്കയിലെ ഇബ്നു ഖൽദൂനിൽ തകർച്ചയുടെ പല ഘടകങ്ങളും ഒരാൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും.
27 മെയ് 1332 ന് ടുണിസിലാണ് ഇബ്നു ഖൽദൂൻ ജനിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പൂർവ്വികർ 248-ൽ സെവില്ലെ ക്രിസ്ത്യാനികളിലേക്ക് പതിച്ചതിനുശേഷം സ്പെയിനിൽ നിന്ന് വന്നവരാണ്. മൂറിഷ് സ്പെയിനിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രഭുകുടുംബം പ്രമുഖരായിരുന്നു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബം ടുണിസിലെ ഹഫ്സിദ് ഭരണാധികാരികളുടെ കോടതിയിൽ ചേർന്നു. 1352-ൽ അദ്ദേഹം ടുണിസിൽ സർക്കാർ ജോലി ആരംഭിച്ചു. 1354-ൽ മെറിനിഡ് സുൽത്താൻ അബു ഇനാനെ സേവിക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹം ഫെസിലേക്ക് പോയി. ഇവിടെ അദ്ദേഹം പ്രഗത്ഭ പണ്ഡിതന്മാരോടൊപ്പം പഠിച്ചു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശ്വസ്തതയെ സംശയിച്ചപ്പോൾ കുറച്ചുകാലം ജയിലിൽ അടയ്ക്കപ്പെട്ടു. അബു ഇനാൻ പെട്ടെന്ന് മരിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹം മോചിതനായി, തന്റെ പിൻഗാമിയായ അബു സലിമിനെ സേവിച്ചു. അവൻ പൂർത്തിയാക്കി ചരിത്രത്തിലേക്കുള്ള ആമുഖം 1377-ൽ കെയ്റോയിലെ മാലികൈറ്റ് ജൂറിസ്പ്രൂഡൻസിന്റെ പ്രൊഫസറായി.
മുഖദ്ദിമ എന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാല് വാല്യങ്ങളുള്ള സാർവത്രിക ചരിത്രത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പ്രോലിഗോമെന അല്ലെങ്കിൽ ആമുഖമാണ്. ഇബ്നു ഖൽദൂന്റെ കൃതി അക്കാലത്തെ ചരിത്രരചനയിൽ നിന്ന് സമൂലമായ വ്യതിചലനമാണ്. സംഭവങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിനുപകരം, സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ മാറ്റങ്ങളിൽ ഒരു മാതൃക കണ്ടെത്താൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു. ഒരു സിദ്ധാന്തം അല്ലെങ്കിൽ തത്ത്വചിന്ത ഉപയോഗിച്ച് അദ്ദേഹം ചരിത്രത്തെ വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. സംഭവങ്ങളെ വിമർശനാത്മകമായി വീക്ഷിക്കുന്ന യുക്തിസഹവും വിശകലനപരവും ശാസ്ത്രീയവുമായ ഒരു രീതി അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു. അതുപോലെ, അദ്ദേഹം സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ ഏർപ്പെടുന്നു.
ഭൗതിക പരിസ്ഥിതി, പ്രാകൃത സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ വിശകലനം, ആദ്യകാല നേതൃത്വത്തിന്റെ സ്വഭാവം, ആദിമ മനുഷ്യ സമൂഹങ്ങളുടെ പരസ്പര ബന്ധം, സമൂഹത്തിന്റെ നഗര രൂപങ്ങളുമായുള്ള പ്രാകൃത സമൂഹങ്ങളുടെ ബന്ധം, ഭരണകൂടം നിലനിൽക്കുന്ന രാജവംശങ്ങളുടെ സർക്കാരുകൾ എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശങ്കകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. മാനുഷിക സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപം, ഖിലാഫത്ത് ഗവൺമെന്റ്, ഭരിക്കുന്ന രാജവംശങ്ങളിലെ മാറ്റം, മരുഭൂമിയിലെ ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നഗര ജീവിതത്തിന്റെ സ്വഭാവം, വാണിജ്യം, കരകൗശലവസ്തുക്കൾ, കലകൾ, ശാസ്ത്രങ്ങൾ, ഭാഷകൾ, സാഹിത്യം എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള നഗരജീവിതത്തിന്റെ പരിശോധന.
ഇബ്നു ഖൽദൂൻ മനുഷ്യ കേന്ദ്രീകൃത സമീപനമാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. മനുഷ്യൻ ഭൗതിക പരിസ്ഥിതിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഭൂമിയിലെ മിതശീതോഷ്ണ മേഖലകൾ നാഗരികതയ്ക്ക് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമാണ്. പരിസ്ഥിതി മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവവും രൂപവും ആചാരങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. മനുഷ്യ സമൂഹം വികസിക്കണമെങ്കിൽ മനുഷ്യ സഹകരണം ആവശ്യമാണ്. മനുഷ്യന് ചിന്തിക്കാനും പൂർണ്ണമായ സഹകരണം നഗരവൽക്കരണത്തിലോ രാഷ്ട്രീയത്തിലോ കലാശിക്കുമെന്നതിനാൽ ഇത് സാധ്യമാണ്. "മനുഷ്യൻ സ്വഭാവത്താൽ രാഷ്ട്രീയക്കാരനാണ്" എന്ന അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ വാദത്തെ തുടർന്ന് ഇതൊരു സ്വാഭാവിക സംഭവവികാസമാണ്. സമൂഹത്തിൽ നീതിയുടെ ആവശ്യകതയുണ്ട്, എന്നാൽ ഇതിനായി, സംയമനം ആവശ്യമാണ്, ആവശ്യമെങ്കിൽ ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ. സാമൂഹിക സംഘടന നാഗരികതയിലും ഉദാസീനമായ സംസ്കാരത്തിലും കലാശിക്കുന്നു. ഇത് സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമാണ്, പക്ഷേ അതിൽ അതിന്റെ നാശത്തിന്റെ വിത്തുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.
"ഗ്രൂപ്പ് വികാരം", ഗ്രൂപ്പ് അവബോധം അല്ലെങ്കിൽ ഐക്യദാർഢ്യം എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് പ്രക്രിയ ആരംഭിക്കുന്നത്. ആളുകൾക്ക് പൊതുവായ വംശപരമ്പരയുള്ള ഒരു വംശത്തിലോ ഗോത്രത്തിലോ ഉള്ളതുപോലെ ഇത് ഒരുതരം പ്രാകൃത ദേശീയതയാണ്. ആധിപത്യം നേടുന്നതിന് ഇത്തരത്തിലുള്ള ബോധം ആവശ്യമാണ്. ഏറ്റവും ശക്തമായ "ഗ്രൂപ്പ് വികാരം" അല്ലെങ്കിൽ അസബിയ ഉള്ള ഗ്രൂപ്പിന് ഒരു ഭരണ രാജവംശമായി മാറാൻ കഴിയും, അത് ആധുനിക രീതിയിൽ ഒരു "സ്റ്റേറ്റിന്" തുല്യമാണ്. രാജവംശം തകർന്നാൽ സംസ്ഥാനം തകരും.
നഗരങ്ങളും നഗരങ്ങളും അടയാളപ്പെടുത്തിയ നാഗരികത ഉള്ളിടത്ത് മാത്രമേ ഒരു രാജവംശം അല്ലെങ്കിൽ സംസ്ഥാനം ഉണ്ടാകൂ. ലക്ഷ്വറി വികസിക്കുന്നു. സാമൂഹിക മിച്ചം ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. സേവനങ്ങൾ, കരകൗശലവസ്തുക്കൾ, കലകൾ, ശാസ്ത്രങ്ങൾ, വ്യാപാരം എന്നിവയുണ്ട്, എന്നാൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ശൈലിയിൽ, ഈ ആഡംബരം രാജവംശത്തിന്റെ ആത്യന്തികമായ അപചയത്തിലേക്കും ശിഥിലീകരണത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു.
ഭരണകക്ഷി അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കുകയും വിഭവങ്ങളുടെയും സമ്പത്തിന്റെയും കുത്തകയാക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ഭരണവർഗവും ഗ്രൂപ്പ് വികാരമുള്ള ജനങ്ങളും തമ്മിൽ ഒരു വൈരുദ്ധ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു. ഭരിക്കുന്ന സംഘം രാജകീയ അധികാരത്തെയും സൈന്യത്തെയും ആശ്രയിക്കുന്നു, നികുതി ചുമത്തുന്നു, ജനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ മാറ്റിനിർത്തുന്നു. ഗ്രൂപ്പ് വികാരം, അല്ലെങ്കിൽ ഒരുപക്ഷെ ഉറപ്പിക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രം ദുർബലമാവുകയും രാജവംശത്തിന് അധികാരത്തിലുള്ള പിടി നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു പുതിയ ഗ്രൂപ്പ് വികാരമുള്ള ഒരു ബാഹ്യ ഗ്രൂപ്പിന് രാജവംശത്തെ മറികടക്കാനും പുതിയ രാജവംശം കണ്ടെത്താനും കഴിയും. ഈ പ്രക്രിയ ഡൈനാസ്റ്റിക് സൈക്കിളുകളിൽ കലാശിക്കുന്നു. രാജവംശങ്ങൾ ക്ഷയിക്കുകയും ശിഥിലമാവുകയും ഉള്ളിലേക്ക് ചുരുങ്ങുകയും തകരുകയും ചെയ്യുന്നു, തുടർന്ന് ഒരു പുതിയ രാജവംശം വരുന്നു, പ്രക്രിയ ആവർത്തിക്കുന്നു.
ചുറ്റളവിലുള്ള പരിഷ്കൃത വിഭാഗങ്ങൾ നാഗരികതയ്ക്കുള്ളിലുള്ളവരെ അനുകരിക്കുകയും അധികാരത്തിന്റെ ഇരിപ്പിടത്തിൽ ഇരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഇബ്നു ഖൽദൂൻ കൂടുതലും അറബ് ചരിത്ര ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവൻ അനുഭവപരമായ തെളിവുകളെയും കൂടുതലും ഭൗതിക ഘടകങ്ങളെയും ആശ്രയിക്കുമ്പോൾ, അവൻ മതവിശ്വാസത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നില്ല. അദ്ദേഹം യഥാർത്ഥത്തിൽ ദൈവത്തിലും മതത്തിലും വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ അതോ പിന്നീട് തോമസ് ഹോബ്സിന് സമാനമായി വിമർശകരിൽ നിന്ന് സ്വയം മറയ്ക്കാൻ മാത്രമാണോ അത് ഉപയോഗിക്കുന്നതെന്ന് വ്യക്തമല്ല.
ചരിത്രം തത്ത്വചിന്തയിൽ വേരൂന്നിയതായിരിക്കണമെന്ന് ഇബ്നു ഖൽദൂൻ വാദിക്കുന്നു. കാരണം, കാര്യങ്ങളുടെ അടിത്തട്ടിലേക്ക്, സത്യത്തിലേക്കും, സംഭവങ്ങൾ എങ്ങനെ, എന്തുകൊണ്ട് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള അറിവിലേക്കും എത്തിച്ചേരുക എന്നതാണ് ലക്ഷ്യം. കാൾ മാർക്സിനെപ്പോലെ, പിന്നീട്, കാര്യങ്ങളുടെ വേരുകളിലേക്ക് പോകാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം പൊതുവെ ഇത് ഭൗതിക വസ്തുതകളിൽ അടിസ്ഥാനമാക്കുന്നു. കേവലം സംഭവങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുകയും ഗോസിപ്പുകളും കണ്ടുപിടിച്ച കഥകളും കള്ളക്കഥകളും നിറഞ്ഞതും യഥാർത്ഥ ഭൗതിക കാരണങ്ങൾ അന്വേഷിക്കാത്തതുമായ സമകാലിക ചരിത്രങ്ങളെ അദ്ദേഹം പരിഹസിക്കുന്നു. ഈ എഴുത്തുകാർ വിമർശനാത്മകമല്ല, അവർ പാരമ്പര്യത്തിൽ അന്ധമായ വിശ്വാസം അർപ്പിക്കുന്നു. അവരുടെ മുൻഗാമികളെ പകർത്തി, വിമർശനാത്മക ഉൾക്കാഴ്ചയില്ലാത്ത, മങ്ങിയ രീതിയിൽ എഴുതുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചിലപ്പോഴൊക്കെ, "ദൈവത്തിന്" കാര്യങ്ങൾ ആരോപിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ സ്വന്തം പേട്ടയിൽ ഉയർത്തപ്പെടുന്നു.
സമൂഹത്തിലെ മാറ്റങ്ങളെ ചരിത്രകാരന്മാർ കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല എന്നതാണ് മറ്റൊരു പ്രശ്നം. എന്താണ് ഒരു രാജവംശത്തെ അധികാരത്തിൽ കൊണ്ടുവന്നതെന്നും എന്തുകൊണ്ടാണ് അത് തകർന്നതെന്നും അവർ വിശദീകരിക്കുന്നില്ല. സംഘടനയുടെ തത്വങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? എന്തുകൊണ്ടാണ് രാജവംശങ്ങൾ പരസ്പരം ഏറ്റുമുട്ടുകയും വിജയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്? അവരുടെ വേർപിരിയലിലേക്കോ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെടുന്നതിലേക്കോ നയിക്കുന്നതെന്താണ്? ഇബ്നു ഖൽദൂൻ തന്റെ യഥാർത്ഥ ചരിത്ര രീതി ഉപയോഗിച്ച് അറബികളിൽ നിന്നും ബെർബറുകളിൽ നിന്നും ആരംഭിച്ച് ഈ ചോദ്യങ്ങളിൽ മൂടുപടം ഉയർത്തുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.
കൃതിയിൽ നാല് പുസ്തകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ആദ്യത്തേത് നാഗരികത, രാജകീയ അധികാരം, സർക്കാർ, ലാഭകരമായ തൊഴിലുകൾ, കരകൗശല വിദ്യകൾ, ചരിത്രത്തിലെ കാരണങ്ങളും കാരണങ്ങളും എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഇബ്നു ഖൽദൂൻ ലോകത്തിന്റെ ഒരുതരം ആദ്യകാല രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്വ്യവസ്ഥയാണ് എഴുതുന്നതെന്ന് ഒരാൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും.
പുസ്തകം രണ്ട് വംശങ്ങൾ, അറബികൾ, നബാതിയക്കാർ, സിറിയക്കാർ, പേർഷ്യക്കാർ, ഇസ്രായേലികൾ, കോപ്റ്റുകൾ, ബൈസന്റൈൻസ്, തുർക്കികൾ എന്നിവരുടെ രാജവംശങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
പുസ്തകം മൂന്ന് ബെർബർമാരുടെ ചരിത്രം, സനാതയുടെ ചരിത്രം (ബെർബർമാരുടെ ഒരു ശാഖ), മഗ്രിബിലെ രാജകുടുംബങ്ങളും രാജവംശങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
ഒടുവിൽ, പേർഷ്യൻ, തുർക്കി രാജവംശങ്ങളുടെ ചരിത്രങ്ങൾ അദ്ദേഹം കൂട്ടിച്ചേർത്തു.
പുസ്തകം ഒന്നിന്റെ ആമുഖത്തിൽ, ഇബ്നു ഖൽദൂൻ ഒരു ചരിത്രകാരന് സ്രോതസ്സുകളും അറിവും തെറ്റുകൾ ഒഴിവാക്കാൻ ഊഹക്കച്ചവട മനസ്സും ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ആചാരങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന വസ്തുതകൾ, നാഗരികതയുടെ സ്വഭാവം, മനുഷ്യ സാമൂഹിക സംഘടനയെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ, പുരാതന വസ്തുക്കളെ സമകാലിക ലോകവുമായി എങ്ങനെ താരതമ്യം ചെയ്യാം, ഈ തത്ത്വങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഉറവിടങ്ങൾ എങ്ങനെ പരിശോധിക്കാം, തത്ത്വചിന്തയുടെ അളവുകോൽ എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കാം. കാര്യങ്ങളുടെ സ്വഭാവം, അവൻ ഊഹക്കച്ചവടങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുകയും ചരിത്രപരമായ ഉൾക്കാഴ്ച ഉണ്ടായിരിക്കുകയും വേണം.
മിക്ക ചരിത്രകാരന്മാരും സത്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, പണത്തിന്റെ അളവും യുദ്ധത്തിലെ സൈനികരുടെ എണ്ണവും പലപ്പോഴും അതിശയോക്തിപരമാണ്. മോശയുടെ സൈന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അൽ-മസൂദിയുടെ വിവരണത്തിന്റെ ഉദാഹരണം അദ്ദേഹം നൽകുന്നു. യുദ്ധത്തിൽ അറുനൂറായിരം സൈനികരുടെ എണ്ണം അസംബന്ധമാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു, കാരണം ഇത്രയും വലിപ്പമുള്ള ഒരു സൈന്യത്തിന് മാർച്ച് ചെയ്യാനോ യുദ്ധം ചെയ്യാനോ കഴിയില്ല. മാത്രമല്ല, ഇസ്രായേലിന്റെ പ്രദേശം അത്തരമൊരു സൈന്യത്തെ ഉയർത്താൻ പര്യാപ്തമല്ല. അതിനാൽ സെൻസേഷണലിസം എളുപ്പത്തിൽ പിശകുകൾക്ക് കാരണമാകും.
അറബികളുടെ ഉമയ്യദ്, അബ്ബാസി രാജവംശങ്ങളുടെ ചരിത്രം എഴുതുമ്പോൾ, ചരിത്രകാരന്മാർ പൊതുവെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നു, ചലനാത്മകത മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കാതെ, അർത്ഥശൂന്യമായ പല കാര്യങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഭരണാധികാരികൾ, പുത്രന്മാർ, ഭാര്യമാർ, മുദ്രമോതിരത്തിലെ കൊത്തുപണികൾ, കുടുംബപ്പേരുകൾ, ന്യായാധിപന്മാർ, വിസിയർ (മന്ത്രി), വാതിൽ കാവൽക്കാരൻ തുടങ്ങിയ രാജവംശത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളെ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നത് പോലെ അവർ മറ്റുള്ളവരെ അനുകരിക്കുന്നു. ഇത് ഒന്നും വിശദീകരിക്കുന്നില്ല.
ചരിത്രകാരന്മാർ വസ്തുതകൾ മനസ്സിലാക്കാതെ മനഃപാഠമാക്കുന്ന രീതിയെയും അദ്ദേഹം വിമർശിക്കുന്നു. ഓർമ്മപ്പെടുത്തലിലെ സമ്മർദ്ദം ഒരു ബലഹീനതയാണ്, അത് ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന് ടർക്കിഷ് സർവ്വകലാശാലകളിൽ. വിദ്യാർത്ഥികൾ വസ്തുതകൾ മനഃപാഠമാക്കണമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവ മനസ്സിലാക്കണമെന്നില്ല.
ചരിത്രം പ്രത്യേക പ്രായത്തിനനുസരിച്ചായിരിക്കണം. കാര്യങ്ങൾ സമൂലമായി മാറുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, മഗ്രിബിൽ, പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ബെർബറുകൾക്ക് പകരം അറബ് കുടിയേറ്റം വന്നപ്പോൾ സ്ഥിതി സമൂലമായി മാറി. പിന്നീട് പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നാഗരികതയെ തുടച്ചുനീക്കിയ ഒരു പ്ലേഗ് ഉണ്ടായിരുന്നു. രാജവംശങ്ങൾ ദുർബലമാവുകയും പൂർണ്ണമായും തുടച്ചുനീക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം ഒരു പുതിയ മാതൃക നൽകും.
പുസ്തകം ഒന്നിന്റെ തുടക്കം ജോർജ്ജ് പ്ലെഖെനോവിന്റെ പ്രസ്താവനയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു, "മനുഷ്യൻ തന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ ശ്രമിക്കുന്നു." നാഗരികതയിൽ ആളുകൾ എങ്ങനെ ജീവിക്കാൻ പോകുന്നു എന്നതിന് അദ്ദേഹം പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു.
ചരിത്രം എന്താണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്?
1. നാഗരികതയുടെ സ്വഭാവത്തെ ബാധിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ.
2. വന്യതയുടെയും സാമൂഹികതയുടെയും ഘടകങ്ങൾ.
3. ഗ്രൂപ്പ് വികാരങ്ങൾ.
4.ഒരു കൂട്ടർ മറ്റൊന്നിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠത കൈവരിക്കുന്നതെങ്ങനെ.
5. രാജകീയ അധികാരം.
6. ഭരണത്തിനുള്ളിലെ രാജവംശങ്ങളും പദവികളും.
7. ലാഭകരമായ തൊഴിലുകൾ.
8. ജീവിക്കാനുള്ള വഴികൾ.
9. ശാസ്ത്രവും കരകൗശലവും.
10. നാഗരികതയ്ക്കുള്ളിൽ ഉണ്ടാകുന്ന സ്ഥാപനങ്ങൾ.
പിശകുകൾ ഇനിപ്പറയുന്നവ പതിവായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, മുൻവിധിയും പക്ഷപാതവും അസത്യങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ക്രിട്ടിക്കൽ ഫാക്കൽറ്റി മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. രണ്ടാമതായി, വിവരങ്ങളുടെ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകൾ ചിലപ്പോൾ വിശ്വസനീയമല്ല. അവർ വിവരങ്ങൾ വളച്ചൊടിക്കുന്നു. മൂന്നാമതായി, ഉയർന്ന പദവിയിലുള്ള വ്യക്തികളെ പ്രശംസിക്കുന്ന സമ്പ്രദായം തെറ്റായിരിക്കാം. നാലാമതായി, സമൂഹത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന സാഹചര്യങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞതയാണ്. അഞ്ചാമതായി, അസംബന്ധ വിവരങ്ങളുടെ കൈമാറ്റം. ഇബ്നു ഖൽദൂൻ "പുതിയതും അസാധാരണവും അത്യധികം പ്രയോജനകരവുമായ" ഒരു സാമൂഹിക ശാസ്ത്രം സ്ഥാപിക്കുകയാണ്. (പേജ് 39) മറ്റ് എഴുത്തുകാർ ഇത് പരീക്ഷിച്ചു, പക്ഷേ പരാജയപ്പെട്ടു.
അലക്സാണ്ടറിനെ അലക്സാണ്ട്രിയ പണിയുന്നതിൽ നിന്ന് തടഞ്ഞ കടൽ രാക്ഷസന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയുടെ ഉദാഹരണം ഇബ്നു ഖൽദൂൻ നൽകുന്നു. മറ്റൊരു പൊക്കമുള്ള കഥ "ചെമ്പ് നഗരത്തെ" കുറിച്ചുള്ള കഥയാണ്, അത് അസാധ്യമാണ്.
മറ്റ് ജീവജാലങ്ങളിൽ നിന്ന് മനുഷ്യനെ വ്യത്യസ്തനാക്കുന്നത് എന്താണ്? ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യന് ചിന്തിക്കാനുള്ള കഴിവുണ്ട്, അത് ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കരകൗശലത്തിന്റെയും വികാസത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. രണ്ടാമതായി, മനുഷ്യന് ശക്തമായ അധികാരമോ നിയന്ത്രണമോ ആവശ്യമാണ്. ഇത് തോമസ് ഹോബ്സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിന് സമാനമാണ്. മൂന്നാമതായി, മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ ഉപജീവനമാർഗങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. നാലാമതായി, മരുഭൂമിയിലെ "നാഗരികതയുടെ നിഷേധത്തിൽ" നിന്നാണ് നാഗരികത ഉടലെടുക്കുന്നത്, പട്ടണങ്ങളിലും നഗരങ്ങളിലും സാമൂഹിക മിച്ചം ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതോടെ അത് വികസിക്കും.
ആദ്യ അധ്യായം പൊതുവെ മനുഷ്യ നാഗരികതയെക്കുറിച്ചാണ് പ്രതിപാദിക്കുന്നത്. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്നുള്ള പ്രസിദ്ധമായ നിരീക്ഷണത്തോടെയാണ് ഇബ്നു ഖൽദൂൻ ആരംഭിക്കുന്നത്. "മനുഷ്യൻ സ്വഭാവത്താൽ രാഷ്ട്രീയമാണ്." (പേജ് 45) ഒരു പോലീസോ സാമൂഹിക സംഘടനയോ ഇല്ലാതെ മനുഷ്യന് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. ഇതാണ് നാഗരികത, ഭക്ഷണവും മറ്റ് ആവശ്യങ്ങളും നേടാൻ മനുഷ്യനെ പ്രാപ്തനാക്കുന്നു. നാഗരികതയിൽ മനുഷ്യന്റെ വിവിധ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിന് വളരെയധികം സഹകരണം ആവശ്യമാണ്.
മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മനുഷ്യനും സുരക്ഷിതത്വത്തിന് സഹകരണം ആവശ്യമാണ്, കാരണം അവൻ മൃഗങ്ങളെക്കാൾ ദുർബലനാണ്. പ്രതിരോധത്തിനായി വാളുകളും മറ്റ് ആയുധങ്ങളും വികസിപ്പിക്കാൻ അവൻ തന്റെ ചിന്തകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നാൽ മനുഷ്യന് "രാജകീയ അധികാരം" അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രീയ അധികാരവും ആവശ്യമാണ്. തോമസ് ഹോബ്സ് പിന്നീട് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞതുപോലെ ഇതിന് ഒരു നേതാവിനോടുള്ള അനുസരണം ആവശ്യമാണ്.
ഇബ്നു ഖൽദൂൻ ഭൂമിയെയും അതിന്റെ സവിശേഷതകളെയും വിവരിക്കുന്ന ഒരു വിഭാഗത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. ഭൂമി പരന്നതാണെന്ന് അവൻ തീർച്ചയായും കരുതിയിരുന്നില്ല. ഭൂമിയുടെ ഗോളാകൃതിയും ഭൂമധ്യരേഖ മുതൽ ഉത്തര-ദക്ഷിണ ധ്രുവങ്ങൾ വരെയുള്ള മേഖലകളും അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു. കാലാവസ്ഥ കാരണം, കൃഷി ചെയ്തതും കൃഷി ചെയ്യാത്തതുമായ പ്രദേശങ്ങളുണ്ട്. കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ, വെനീസ്, റോം, ടാംഗിയേഴ്സ് തുടങ്ങിയ കടലുകളും പ്രധാന നഗരങ്ങളും അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു. നൈൽ, യൂഫ്രട്ടീസ് തുടങ്ങിയ പ്രധാന നദികളെ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു. മിതശീതോഷ്ണ മേഖലകൾ, മിതമായ ചൂട്, വലിയ നാഗരികതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. സോണുകളുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രം നിവാസികളുടെ ചർമ്മത്തിന്റെ നിറത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നു. ശരീരത്തിന്റെ ആരോഗ്യം, നിറം, സ്വഭാവം, വീടുകൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ, ഭക്ഷണം, കരകൗശലവസ്തുക്കൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള പൊതു ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ മിതശീതോഷ്ണ മേഖലകൾ മെച്ചപ്പെട്ട ജീവിതത്തിന് സഹായകമാണ്.
കറുത്ത തൊലി ഉള്ളത് നോഹയുടെ ശാപമല്ല, സാധാരണ പറയാറുള്ളത് പോലെ, ചൂടുള്ള കാലാവസ്ഥയായ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഫലമാണ്. കാലാവസ്ഥ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തെയും സ്വാധീനിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, നീഗ്രോകൾ നിസ്സാരത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതായി അദ്ദേഹം പറയുന്നു. അവർ ആവേശഭരിതരും വികാരഭരിതരും നൃത്തം ചെയ്യാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവരുമാണ്. ചൂട് മൃഗചൈതന്യത്തെ വികസിപ്പിച്ച് ആനന്ദം ഉളവാക്കുന്നതാണ് ഇതിന് കാരണമെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ചൂടുള്ള കുളി പോലെയാണ്. കടലിനടുത്ത്, സൂര്യപ്രകാശവും ചൂടും കാരണം ആളുകൾ കൂടുതൽ സന്തോഷിക്കുന്നു. തണുപ്പിലും പർവതങ്ങളിലും ജീവിക്കുന്ന ആളുകൾ ദുഃഖിതരും ഇരുണ്ടവരുമാണ്. കെയ്റോയിൽ, ആളുകൾ ഭാവിയെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശങ്കയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ ഫെസിൽ അവർ ഭാവിയെക്കുറിച്ച് ആകുലപ്പെടുന്നു.
ഭക്ഷണ വിതരണവും ജനങ്ങളെ ബാധിക്കുന്നു. ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ നല്ല മണ്ണും ധാന്യങ്ങളും പഴങ്ങളും ധാരാളമുണ്ട്. കൃഷി സമൃദ്ധമാണ്. ഹിജാസ്, യെമൻ തുടങ്ങിയ പാറക്കെട്ടുകളുള്ള മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിൽ കുറച്ച് ചെടികൾ വളരുന്നു. കുറച്ച് ചെടികൾ ഉള്ളിടത്ത് ആളുകൾ ഗോതമ്പിന് പകരം പാൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ വിരളമായ പ്രദേശങ്ങളിൽ ആളുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ കൂടുതൽ ആരോഗ്യവാന്മാരാണ്. മരുഭൂമിയിലെ ബെർബറുകളിലും അറബികളിലും കാണുന്നത് പോലെ അവരുടെ മനസ്സ് തീക്ഷ്ണമാണ്.
വലിയ അളവിൽ ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നത് നല്ലതല്ല, കാരണം അത് വളരെയധികം മാംസം ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു, അത് ആളുകളെ വിരൂപമാക്കുന്നു, ചിന്തിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. മണ്ടത്തരമാണ് ഫലം. മറുവശത്ത്, വിശപ്പ് ശരീരത്തെ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു. മൃഗങ്ങളുടെ കാര്യത്തിലും ഇതുതന്നെ കാണാം. മരുഭൂമിയിലെ ആളുകൾ കൂടുതൽ മതവിശ്വാസികളും ആരാധനയ്ക്ക് തയ്യാറുള്ളവരും ആനന്ദത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നവരുമാണ്. എന്നാൽ പട്ടണങ്ങളിലെയും നഗരങ്ങളിലെയും ആളുകൾക്ക് മതവിശ്വാസം കുറവാണ്. അവർ ധാരാളം മാംസം, സുഗന്ധവ്യഞ്ജനങ്ങൾ, നല്ല ഗോതമ്പ് എന്നിവ ഭക്ഷിക്കുകയും ആഡംബരത്തോടെ ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ വരൾച്ചയോ പട്ടിണിയോ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ അവർ കൂടുതൽ വേഗത്തിൽ മരിക്കുന്നു. മറുവശത്ത്, മരുഭൂമിയിലെ അറബികൾക്ക് ഈത്തപ്പഴത്തിൽ ജീവിക്കാനും അതിജീവിക്കാനും കഴിയും. ബാർലി, ഒലിവ് ഓയിൽ എന്നിവയിൽ അവർക്ക് ജീവിക്കാൻ കഴിയും. ഭക്ഷണം ഒരു ആചാരമാണ്. പൊതുവേ, വിശപ്പ് ആരോഗ്യത്തിലും ബുദ്ധിയിലും അനുകൂലമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു. എല്ലായ്പ്പോഴും ശരിയല്ലാത്ത പൊതുവൽക്കരണങ്ങളാണിവ.
ഒരാൾ ഒട്ടകമാംസം കഴിച്ചാൽ, അവർ ക്ഷമയുള്ളവരും സ്ഥിരോത്സാഹമുള്ളവരും ഭാരമേറിയ ഭാരം വഹിക്കാനുള്ള കഴിവുള്ളവരും ആയിത്തീരുമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. അവർക്ക് ആരോഗ്യകരമായ വയറുണ്ടാകും. അതേ രീതിയിൽ, ഒരാൾ ധാരാളം ചിക്കൻ കഴിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഒരാൾ ചിറകടിച്ച് ചുറ്റിക്കറങ്ങണമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. ഇത് വിഡ്ഢിത്തമാണ്, എന്നാൽ ഒട്ടകമാംസം കഴിക്കുന്നത് ഒട്ടകത്തെപ്പോലെ പ്രവർത്തിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം ഗൗരവമായി വിശ്വസിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. യുഎസിലെ ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഓഫ് ഹോംലാൻഡ് സെക്യൂരിറ്റിക്ക് ഇത് ഒരു നല്ല വാർത്തയായിരിക്കാം, പക്ഷേ അവർ അതിൽ വലിയ വിശ്വാസ്യത നൽകുമെന്ന് എനിക്ക് സംശയമുണ്ട്.
കൂടാതെ, ഇബ്നു ഖൽദൂൻ ഒരു ഭൗതികവാദിയല്ല, അവൻ പറയുന്നത് വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ. അവൻ ദൈവത്തിലും അമാനുഷിക ധാരണയിലും വിശ്വസിക്കുന്നു. ദൈവം ചില ആളുകളെ പ്രവാചകന്മാരാക്കാനും “അവരുടെ സഹമനുഷ്യരെ നരകാഗ്നിയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാനും” തിരഞ്ഞെടുത്തുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. (പേജ് 70) ചില ആളുകൾക്ക് അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയുമെന്നും ഖുർആനിന്റെ വെളിപാട് അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു അത്ഭുതമാണെന്നും അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. അതിനാൽ ലോകം ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മേഖലകളാൽ നിർമ്മിതമാണ്, ആത്മാവിന് "മാലാഖമാരുടെ" ഭാഗമാകാൻ കഴിയും, മറുവശത്ത്, ജ്യോത്സ്യന്മാർ പിശാചിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. സ്വപ്നങ്ങളിലെ ദർശനങ്ങളിലും അവൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. ചിലത് മാലാഖമാരിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, എന്നാൽ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായ സ്വപ്നങ്ങൾ പിശാചിൽ നിന്നാണ്. അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ ബീൻസ് കഴിക്കുമോ?
രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ, ഇബ്നു ഖൽദൂൻ ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു തരം ചക്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ബെഡൂയിൻ നാഗരികതയെയും മറ്റ് വന്യ രാഷ്ട്രങ്ങളെയും ഗോത്രങ്ങളെയും അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു. മരുഭൂമിയിലെ ലളിതമായ ജീവിതശൈലിയിൽ നിന്നാണ് സമൂഹം ആരംഭിക്കുന്നതെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു, ആഡംബരത്തിലേക്കും നഗരത്തിന്റെ ഉദാസീനമായ ജീവിതത്തിലേക്കും നീങ്ങുന്നു. മരുഭൂമിയിലെ ജീവിതത്തിൽ സസ്യങ്ങളോടും മൃഗങ്ങളോടും ഇടപെടുന്ന ഒരു കാർഷിക അസ്തിത്വം ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒരാൾ മരുഭൂമിയിൽ ഉപജീവന തലത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്. എന്നാൽ മിച്ചം ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കാൻ കഴിയുമ്പോൾ, നഗരജീവിതം ആരംഭിക്കുകയും ആഡംബരവും നാഗരികതയുമുള്ള ജീവിതം സാധ്യമാകുകയും ചെയ്യുന്നു.
മനോഹരമായ വസ്ത്രങ്ങൾ, കരകൗശല വസ്തുക്കൾ, കോട്ടകൾ, മാളികകൾ, ഉയർന്ന ഗോപുരങ്ങൾ, മറ്റ് വലിയ കെട്ടിടങ്ങൾ എന്നിവയാൽ നഗരജീവിതം അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. ജീവിതം ഉദാസീനമായി മാറുന്നു, ആളുകൾ കരകൗശലവും വാണിജ്യവും കൊണ്ട് ജീവിക്കുന്നു. ബെഡൂയിനുകളും നഗരങ്ങളിലെ ഉദാസീനമായ ജീവിതശൈലിയിലുള്ളവരും "സ്വാഭാവിക ഗ്രൂപ്പുകൾ" ആണ്. എന്നാൽ ബെഡൂയിനുകൾ "ഇരയുടെ ഊമ മൃഗങ്ങളെ" പോലെയാണ്. അവർ “ജീവികളിൽ ഏറ്റവും ക്രൂരൻ” ആണ്. ഈ വിഭാഗത്തിൽ, അദ്ദേഹം കുർദുകൾ, തുർക്കോമൻ, തുർക്കികൾ എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ അവർ ഒരുപാട് മുന്നോട്ട് പോയി.
ബദൂയിനുകൾ സമ്പന്നരാകുമ്പോൾ, അവർ നഗരത്തിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ആഡംബര ജീവിതം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ മരുഭൂമിയിലെ ബെഡൂയിനുകൾ "നല്ലവരായി" അടുത്തിരിക്കുന്നു. ഉദാസീനരായ ആളുകളുടെ കാര്യത്തിൽ, അവരുടെ ആത്മാവ് കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നതും പലപ്പോഴും തിന്മയുള്ളതുമാണ്. കാരണം, ആഡംബരവും വിജയവും ലൗകിക മോഹങ്ങളോടൊപ്പം അവരെ “എല്ലാ സംയമനവും നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു.” (പേജ് 94) അവർ പിന്നീട് മടിയന്മാരായിത്തീരുകയും സുഖമായി ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവർ “സുഖത്തിലും ആഡംബരത്തിലും മുഴുകിയിരിക്കുന്നു.” (പേജ് 94) അവർ നഗര മതിലുകൾക്കുള്ളിൽ സുരക്ഷിതരായിത്തീരുകയും സംരക്ഷണത്തിനായി ഭരണാധികാരിയെ ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മരുഭൂമിയിൽ ബെഡൂയിനുകൾക്കുള്ള ധൈര്യം അവർക്ക് നഷ്ടപ്പെടുന്നു. നഗരത്തിൽ, ഉദാസീനരായ ആളുകൾ നിയമങ്ങളുടെ ക്രൂരമായ ശക്തിയെ ആശ്രയിക്കുന്നു, ഇത് അവരുടെ ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ ശക്തിയെ തകർക്കുന്നു.
രാജവംശത്തിന്റെ നിയമങ്ങളാൽ ആളുകൾ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, ഇത് അവരിൽ അപമാനം സൃഷ്ടിക്കുകയും തുടർന്ന് അവർ "ഭയത്തിലും ശാന്തതയിലും" വളരുകയും ചെയ്യുന്നു. (പേജ് 96) മറുവശത്ത്, മരുഭൂമിയിലെ ബെഡൂയിനുകൾ നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയരല്ല, അവർക്ക് കൂടുതൽ ധൈര്യമുണ്ട്. ഇരിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇത് സർക്കാരിന്റെ നിയമങ്ങളുടെ ഫലമാണ്. അവരുടെ ആത്മാവ് ദുർബലമാകുന്നു. സർക്കാർ അധികാരത്തിൽ ബലം പ്രയോഗിച്ചാണ് അവരെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത്. മതനിയമങ്ങൾ ഒഴികെ ഇത് ശരിയാണ്, അദ്ദേഹം പറയുന്നു.
മരുഭൂമിയിലെ ബെഡൂയിനുകൾക്കിടയിൽ, രക്തബന്ധങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഗ്രൂപ്പ് വികാരമാണ് അവരെ യുദ്ധത്തിന് തയ്യാറാകുന്നത്. വംശശുദ്ധി മരുഭൂമിയിലെ സമൂഹത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. ഒരു പൊതു പൂർവ്വികനിൽ നിന്നുള്ള ഈ വംശാവലിയിൽ, അവർക്ക് അന്തസ്സ് നൽകപ്പെടുന്നു. "കുലീനതയാണ് ഗ്രൂപ്പ് വികാരത്തിന്റെ രഹസ്യം." (പേജ് 102) ഈ ഗ്രൂപ്പ് വികാരം നഗരങ്ങളിൽ നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഇത് സംസാരിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അത് രൂപകമാണ്. ഭരിക്കുന്ന ക്ലയന്റുകൾ ഉള്ളപ്പോൾ, യജമാനന്മാരുടെ കുലീനതയിൽ നിന്നാണ് കുലീനത ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്.
അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു മരുഭൂമിയിലെ ഗ്രൂപ്പിലെന്നപോലെ നേതൃത്വത്തിന് പുറത്ത് നിന്ന് കുലീനത ഉയർന്നുവരുന്നു, എന്നാൽ പിന്നീട് അത് പൊതുവെ നാല് തലമുറകളോ അതിൽ കുറവോ വംശപരമ്പരയിൽ നിലനിൽക്കും.
ഒന്നാമതായി, ഒരു രാജവംശത്തിന്റെ നിർമ്മാതാവിന് കുടുംബത്തിന്റെ മഹത്വം ഉണ്ട്. അവൻ സമരത്തിന്റെ വില അറിയുകയും ഈ മഹത്തായ ഗുണങ്ങൾ നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പിന്നെ രണ്ടാം തലമുറയിൽ മകൻ പഠിക്കുന്നത് അച്ഛനിൽ നിന്നാണ്. അവൻ മഹത്വം പങ്കിടുന്നു, പക്ഷേ ശക്തി പിതാവിനേക്കാൾ കുറവാണ്. മൂന്നാം തലമുറയിൽ, ഭരണാധികാരി അനുകരണത്തെയും പാരമ്പര്യത്തെയും ആശ്രയിക്കുന്നു, സ്വതന്ത്രമായ വിധി നടപ്പാക്കാൻ കഴിയില്ല. കാര്യങ്ങൾ പെട്ടെന്ന് താഴേക്ക് പോകാൻ തുടങ്ങുന്നു. നാലാം തലമുറയിൽ, ഭരണാധികാരിക്ക് ശ്രേഷ്ഠമായ ഗുണങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും അവയെ നിന്ദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭരണകുടുംബത്തോടുള്ള ബഹുമാനം എങ്ങനെയാണ് ഉണ്ടായതെന്ന് അവനറിയില്ല. അവൻ അത് നിസ്സാരമായി എടുക്കുന്നു. ഒരേ ഗ്രൂപ്പ് വികാരം പങ്കിടുന്നവരിൽ നിന്ന് അവൻ വേർപെടുത്തുന്നു, അവരുടെ വികാരങ്ങളോട് വിനയവും ആദരവും ഇല്ല. യഥാർത്ഥ കുടുംബം ക്ഷയിച്ചതോടെ ഭരണാധികാരിക്കെതിരെ ജനങ്ങൾ കലാപം ആരംഭിക്കുന്നു. ഭരിക്കുന്ന രാജവംശം തകരുകയും ശക്തമായ ഗ്രൂപ്പ് വികാരമുള്ള ഒരു പുതിയ ഗ്രൂപ്പിലേക്ക് അധികാരം കൈമാറുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രക്രിയ വീണ്ടും ആരംഭിക്കുന്നു.
അതിനാൽ ഒരു രാജവംശത്തിന്റെ നാല് തലമുറകൾ എന്ന് പറയാം (1) നിർമ്മാതാവിന്റെ പ്രായം, (2) നിർമ്മാതാവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തിയവരുടെ പ്രായം, (3) പാരമ്പര്യത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നവരുടെ പ്രായം, കൂടാതെ ( 4) നശിപ്പിക്കുന്നവന്റെ പ്രായം. രാജവംശത്തിന് നാല് തലമുറകളിൽ താഴെയോ ആറ് തലമുറകൾ വരെയോ നിലനിൽക്കാമായിരുന്നു. എന്നാൽ അവസാനത്തെ സാഹചര്യത്തിൽ, നാലാം തലമുറയ്ക്ക് ശേഷം രാജവംശം ജീർണ്ണിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കും. മരുഭൂമിയിലെ ക്രൂരമായ ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് മികച്ചവരാകാൻ കഴിയും. എന്നാൽ അവർ നഗരങ്ങളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ആഡംബരങ്ങൾ നേടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അവരുടെ ധൈര്യം മങ്ങുന്നു. അവർ മരുഭൂമിയിലെ ശീലങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയവരും ശക്തമായ ഗ്രൂപ്പ് വികാരവും ഉള്ളവരായിരിക്കണം. ഗ്രൂപ്പ് വികാരത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം രാജകീയ അധികാരമാണ്, ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ ഭരിക്കാനുള്ള അധികാരം.
ഒരു ഗ്രൂപ്പ് വികാരം ഗോത്രങ്ങൾ പോലുള്ള മറ്റ് ഗ്രൂപ്പ് വികാരങ്ങളുള്ളവരേക്കാൾ അതിന്റെ ശ്രേഷ്ഠത സ്ഥാപിക്കുന്നു. ഒരു ഗ്രൂപ്പ് വികാരം രാജ്യത്ത് ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കും. അപ്പോൾ ഒരു രാജവംശം സ്ഥാപിക്കപ്പെടും. വാർദ്ധക്യം വരുമ്പോൾ മറ്റൊരു രാജവംശം അത് ഏറ്റെടുക്കും. രാജകീയ അധികാരം കൈവരിച്ചാൽ, സമ്പത്തും സമൃദ്ധിയും സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ മരുഭൂമിയിലെ ജീവിതത്തിന്റെ കാഠിന്യം നഷ്ടപ്പെടും. ഗ്രൂപ്പ് വികാരം ദുർബലമാകുന്നു. ഗ്രൂപ്പ് വികാരമില്ലാതെ കുട്ടികൾ അഭിമാനത്തോടെ വളരുന്നു. അവർ നാശത്തെ ക്ഷണിച്ചുവരുത്തുന്നു. ആഡംബരങ്ങൾ വർദ്ധിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച്, അവരെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾ വിഴുങ്ങും.
"ഒരു രാഷ്ട്രം അതിന്റെ ഗ്രൂപ്പ് വികാരം നിലനിർത്തുന്നിടത്തോളം, സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു ശാഖയിൽ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്ന രാജകീയ അധികാരം, അനിവാര്യമായും, അതേ രാജ്യത്തിന്റെ മറ്റേതെങ്കിലും ശാഖയിലേക്ക് കടന്നുപോകും." (പേജ് 114) രാഷ്ട്രത്തിലെ ഒരു ഭരണകുടുംബത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു ഭരണകുടുംബത്തിലേക്ക് അധികാരം കടന്നുപോകാം, ഉദാഹരണത്തിന്. രാജവംശത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ സുഖജീവിതത്തിൽ മുഴുകുന്നു. അവർ ആഡംബരത്തിലും ധാരാളത്തിലും മുങ്ങുന്നു. അവർക്ക് ധാരാളം സേവകരുണ്ട്, അവരെ അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. മറ്റു പലരെയും സമൂഹത്തിന്റെ തണലിൽ നിർത്തുന്നു. ഒടുവിൽ, ഉയർന്ന ഗ്രൂപ്പ് വാർദ്ധക്യത്തിലേക്ക് വീഴുന്നു. രാജവംശത്തിന്റെ കടമകൾ അവരുടെ ഊർജം ചോർത്തുകയും ക്ഷീണിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആഡംബരവും അവരുടെ വീര്യത്തെ ചോർത്തിക്കളയുന്നു. മനുഷ്യന്റെ നഗരവൽക്കരണവും രാഷ്ട്രീയ മേൽക്കോയ്മയും നിശ്ചയിക്കുന്ന ഒരു പരിധി എത്തിയിരിക്കുന്നു.
ഭരിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പിന് ഗ്രൂപ്പ് വികാരം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിനാൽ, ശക്തമായ ഗ്രൂപ്പ് വികാരമുള്ള മറ്റൊരു ഗ്രൂപ്പിന് രാജകീയ അധികാരം അവകാശപ്പെടാനും അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കാനും കഴിയും. രാഷ്ട്രത്തിന്റെയാകെ ഗ്രൂപ്പ് വികാരം തകരുന്നത് വരെ ഇത് തുടരുന്നു. "ആഡംബരങ്ങൾ രാജകീയ അധികാരം ധരിക്കുകയും അതിനെ അട്ടിമറിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." മതത്തിലെ മാറ്റം അല്ലെങ്കിൽ നാഗരികതയുടെ തിരോധാനം മൂലവും ഇത് സംഭവിക്കാം. പരാജയപ്പെട്ട രാഷ്ട്രങ്ങൾ നിസ്സംഗത കൈക്കൊള്ളുകയും പ്രതീക്ഷ നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അവ ശിഥിലമാകുന്നു. ഇബ്നു ഖൽദൂൻ പേർഷ്യയെ ഉദാഹരണമായി നൽകുന്നു. രാജവംശം അറബികൾ ഏറ്റെടുത്തു. മനുഷ്യൻ ഒരു സ്വാഭാവിക നേതാവാണെന്നും “ഭൂമിയിലെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിനിധി” ആണെന്നും അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഭരണം നഷ്ടപ്പെടുമ്പോൾ, അവൻ നിസ്സംഗനാകുന്നു.
"നീഗ്രോ രാഷ്ട്രങ്ങളോടുള്ള" അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തെയാണ് നമ്മൾ ഇന്ന് വംശീയത എന്ന് വിളിക്കുന്നത് എന്ന് മാത്രമേ ഒരാൾക്ക് പറയാൻ കഴിയൂ. നീഗ്രോകൾ അടിമത്തത്തിന് വിധേയരാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. അവർക്ക് “(അത്യാവശ്യമായി) മനുഷ്യൻ മാത്രമേയുള്ളൂ, കൂടാതെ ഊമ മൃഗങ്ങളുടേതിന് സമാനമായ ഗുണങ്ങളും ഉണ്ട്…” ബെഡൂയിനുകൾ കൊള്ളയടിക്കുകയും നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മരുഭൂമിയിലെ റെയ്ഡ്, കൊള്ള, ആക്രമണം എന്നിവയിലൂടെ പരന്ന ഭൂമിയിലെ സെറ്റിൽമെന്റുകളുടെ നിയന്ത്രണം അവർക്ക് എളുപ്പമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മലനിരകളിൽ അവ ഉപയോഗശൂന്യമാണ്. അവ "നാഗരികതയുടെ നിഷേധവും വിരുദ്ധവുമാണ്". അവർ ഒരു കാട്ടാള രാഷ്ട്രമാണ്, നാഗരികതയെ നശിപ്പിക്കുന്നു. അവർ അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കുമ്പോൾ, കരകൗശലവിദ്യ അറിയുന്ന മറ്റുള്ളവരെ അവർക്കുവേണ്ടി ജോലി ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിക്കുന്നു. അറബ് ഗൾഫ് രാജ്യങ്ങളുടെ ഇന്നത്തെ പ്രവർത്തന രീതിയെ ഇത് ഒരു പരിധിവരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു.
ഇബ്നു ഖൽദൂൻ എഴുതുന്നു "...അദ്ധ്വാനമാണ് ലാഭത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അടിസ്ഥാനം." (പേജ് 119) ആദം സ്മിത്തിലും ജോൺ ലോക്കിലും കാണുന്നത് പോലെ മൂല്യത്തിന്റെ ഒരു തൊഴിൽ സിദ്ധാന്തമായി ഇതിനെ കാണാം. കാൾ മാർക്സും മുതലാളിത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വിശകലനത്തിൽ ഈ ആശയം ഉപയോഗിച്ചു. ബദൂയിനുകളുടെ കാര്യത്തിൽ, അവർ ലാഭത്തിനായി മാത്രം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, നിയമത്തിന് വേണ്ടിയല്ല, അതിനാൽ അവർ കൊള്ളയിലൂടെ സ്വത്ത് നേടുന്നു. അവർ സമൂഹത്തെ അരാജകത്വമാക്കി മാറ്റുകയും നാഗരികതയെ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ധാരാളം മേധാവികളും ആവശ്യത്തിന് ഇന്ത്യക്കാരും ഇല്ലാത്തതിനാൽ അവർക്ക് എളുപ്പത്തിൽ സമാധാനം സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയില്ല. അവരെല്ലാം നേതാക്കളാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. നാശത്തിലായ യെമൻ, സുഡാൻ, അറബ് ഇറാഖ് എന്നീ രാജ്യങ്ങളിലെ അവസ്ഥകളിൽ ഇത് കാണപ്പെടുന്നുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഈ നിരീക്ഷണത്തിന് ഇന്നും പ്രസക്തിയുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു.
അസഭ്യവും അഹങ്കാരവും അതിമോഹവും നേതാക്കളാകാൻ ഉത്സുകരുമായ ബെഡൂയിനുകളെ മതം കൊണ്ടോ ചിലപ്പോൾ രാജകീയ അധികാരം കൊണ്ടോ മാത്രമേ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയൂ. അവർ രാജകീയ അധികാരത്തിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും അകലെയുള്ളവരും അരാജകത്വത്തിന് പ്രവണതയുള്ളവരുമാണ്. എന്നാൽ മരുഭൂമിയിലെ ജീവിതം രാജകീയ നേതൃത്വത്തേക്കാൾ താഴ്ന്നതായതിനാൽ ചിലപ്പോൾ അവർ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയും അനുസരിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകുകയും ചെയ്യും. കുറച്ച് സമയത്തേക്കെങ്കിലും തോന്നുന്നു. ഇവിടെ, ഇബ്നു ഖൽദൂൻ ഒരുതരം ആദ്യകാല "ഭീകരവാദത്തിനെതിരായ യുദ്ധം" നടത്തുകയാണ്.
രാജവംശങ്ങൾ, രാജകീയ അധികാരം, ഖിലാഫത്ത് തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന മൂന്നാം അധ്യായത്തിൽ ഇബ്നു ഖൽദൂന്റെ ചരിത്ര സിദ്ധാന്തം കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പറയുന്നുണ്ട്.
ഇബ്നു ഖൽദൂൻ ആരംഭിക്കുന്നത് "ഗ്രൂപ്പ് ഫീലിങ്ങ്" എന്ന ചർച്ചയോടെയാണ്. ഇത് "രാജകീയ അധികാരത്തോടെ" ഒരു രാജവംശം സ്ഥാപിക്കാൻ പ്രാപ്തമാക്കുന്നു. ഒരു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥാപനം എന്ന് പറയാം. ഒരു സംസ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, യുദ്ധവും പോരാട്ടവും അനിവാര്യമായും പിന്തുടരുന്നു. രാജവംശത്തിൽ അധികാരം ഉറപ്പിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, ഗ്രൂപ്പ് വികാരത്തിന് പ്രാധാന്യം കുറവാണ്. രാജകീയ അധികാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി, പ്രത്യേകിച്ച് മതപ്രചാരണത്തിന്, പ്രചാരണമാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. ഇതാണ് ഭരിക്കാൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം. ഇവിടെ ചെറിയ മാറ്റമുണ്ടായി. രാജവംശത്തെ അട്ടിമറിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന വിപ്ലവകാരികൾ ദൈവഹിതത്താൽ മാത്രമേ വിജയിക്കുകയുള്ളൂവെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു രാജവംശത്തെ അട്ടിമറിക്കുന്നതിന് അദ്ദേഹം ഭൗതികമായ വിശദീകരണം നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അത് ദുർബലമാവുകയും ജനങ്ങളെ അകറ്റി നിർത്തുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ, വിമർശനങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം സംരക്ഷിക്കാൻ അവൻ കുതിച്ചിരിക്കാം.
രാജവംശം സ്ഥാപിതമാകുമ്പോൾ, ആഡംബരവും ശാന്തവും ശാന്തവുമായ ഒരു പ്രവണതയുണ്ട്. ആനുകൂല്യങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നവർ മടിയന്മാരായി മാറുകയും ഭരണം വാർദ്ധക്യത്തെ സമീപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അടുത്ത തലമുറയിൽ, ഗ്രൂപ്പ് വികാരം കുറയുന്നു. ആധുനിക കാലത്തെ ഭരിക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ഇതായിരിക്കാം. പലരും ദുർബലരായിത്തീരുകയും അവരുടെ സദ്ഗുണങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. കൂടുതൽ ആഡംബരങ്ങൾക്കുള്ള ഡിമാൻഡിനനുസരിച്ച് വരുമാനം നിലനിർത്താൻ കഴിയില്ല, ഉയരുന്ന പ്രതീക്ഷകളിലെ വിപ്ലവം എന്ന് ഒരാൾ അതിനെ വിളിക്കാം. ഇന്ന് അമേരിക്കയിൽ അവകാശങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അലവൻസുകൾ വർദ്ധിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഇത് പുതിയ നികുതികളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. സൈനികച്ചെലവുകൾ ഭാരമാകുകയും സൈന്യം കുറയുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രതിരോധം ദുർബലമാകുമ്പോൾ, ഒരു പുതിയ തലമുറ ആഡംബരത്തിലും സമാധാനത്തിലും വളരുന്നു. പഴയ മരുഭൂമിയിലെ വന്യത നഷ്ടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മരുഭൂമിയിലെ ജീവിതവും അവരുടെ ശീലങ്ങളും അവർ മറക്കുന്നു. ധീരമായ സദ്ഗുണങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെട്ട് ആളുകൾ കൂടുതൽ മൃദുവാകുന്നു. ഭരണം കൂലിപ്പടയാളികളെയോ തുർക്കിഷ് മാമെലുക്കുകളെപ്പോലുള്ള അടിമകളെയോ അവലംബിച്ചേക്കാം.
രാജവംശത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക ജീവിതമുണ്ട്, ഇബ്നു ഖൽദൂനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഏകദേശം 120 വർഷമാണ്, കൂടുതലോ കുറവോ. ഏകദേശം മൂന്ന് തലമുറകൾ. ഒരു ജീവിതം പക്വത പ്രാപിക്കാൻ ഏകദേശം നാൽപ്പത് വർഷമെടുക്കും.
ഇത് ഇപ്രകാരമാണ്:
1.ആദ്യ തലമുറ മരുഭൂമിയിൽ കടുപ്പമുള്ളവരും, ക്രൂരരും, ധീരരും, ബലാത്സംഗക്കാരും, ഗ്രൂപ്പ് വികാരം നിറഞ്ഞവരുമാണ്. അവർ വല്ലാതെ ഭയപ്പെടുന്നു.
2.രണ്ടാം തലമുറ ഉദാസീനമായ സംസ്കാരത്തിലേക്ക് മാറുന്നു. മഹത്വത്തിനായി പരിശ്രമിക്കാൻ അവർ മടിയന്മാരാണ്. അവർ നിയമം അനുസരിക്കുകയും പഴയ സദ്ഗുണങ്ങൾ തിരികെ വരുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുകയും അല്ലെങ്കിൽ തങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോഴും ഉണ്ടെന്ന് നടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
3.മൂന്നാം തലമുറ മരുഭൂമിയെ പൂർണ്ണമായും മറക്കുന്നു. അവർ ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. ആഡംബരങ്ങൾ ഒരു കൊടുമുടിയിലെത്തി, ധാരാളം സമൃദ്ധിയും എളുപ്പവുമുണ്ട്. അവർ സ്ത്രീകളെയും കുട്ടികളെയും പോലെ ഭീരുക്കളായിത്തീരുന്നു. രാജവംശം ജീർണ്ണവും വാർദ്ധക്യവുമാണ്.
4. നാലാം തലമുറയ്ക്ക് അന്തസ്സില്ല, അത് നശിച്ചു. പ്രകടമായ ഉപഭോഗം ശക്തമായ വിഭവങ്ങൾ പാഴാക്കുന്നു. വെല്ലുവിളിച്ചാൽ ദുർബലമായ രാജവംശം തകരും. ഇതാണോ ആധുനിക അമേരിക്ക? ജോഹാൻ ഗാൽട്ടുങ് അങ്ങനെ കരുതുന്നു.
രാജവംശം അഞ്ച് ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു:
1.അധികാരം ഏറ്റെടുക്കുന്നതിന്റെ വിജയമാണ് ആദ്യഘട്ടം. പ്രതിപക്ഷം അട്ടിമറിക്കപ്പെടുന്നു. ഭരണാധികാരി മഹത്വത്തിൽ ജ്വലിക്കുന്ന ഒരു മാതൃകയായി മാറുന്നു.
2.രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ, ഭരണാധികാരി പൂർണ്ണമായ നിയന്ത്രണം നേടുകയും എല്ലാ അധികാരവും അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ എല്ലാ ശക്തിയും കുടുംബത്തിലേക്ക് ഏകീകരിക്കുകയും ആളുകളെ അകറ്റി നിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരുടെ ഒരു ചെറിയ ആന്തരിക വൃത്തമുണ്ട്.
3.മൂന്നാം ഘട്ടം വിശ്രമവും ശാന്തതയും കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ആളുകൾ സ്വത്ത് സമ്പാദിക്കുന്നു. സ്മാരകങ്ങൾ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, നികുതി പിരിച്ചെടുക്കുന്നു, വലിയ കെട്ടിടങ്ങൾ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, വിശാലമായ നഗരങ്ങൾ വികസിക്കുന്നു, അവന്റെ അനുയായികൾ പണവും അധികാരസ്ഥാനങ്ങളും നേടുന്നു. സംസ്ഥാന വിഭവങ്ങൾ ചെലവഴിക്കുന്നതിൽ ഉദാരതയുണ്ട്.
4. നാലാമത്തെ ഘട്ടം കഴിഞ്ഞകാല നേട്ടങ്ങളിലുള്ള സംതൃപ്തിയാണ്. സമാധാനമുണ്ട്, പക്ഷേ ഭരണാധികാരി തന്റെ പിതാക്കന്മാരുടെ പാത പിന്തുടരുകയും പാരമ്പര്യം പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു.
5. അഞ്ചാം ഘട്ടം പാഴ് വസ്തുക്കളും പാഴ് വസ്തുക്കളും ഉല്ലാസത്തിനും വിനോദത്തിനുമായി ചെലവഴിക്കുന്നതും അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. റോമിലെ അപ്പവും സർക്കസും. ചിലരോട് ഔദാര്യമുണ്ട്. സംസ്ഥാനത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് യോഗ്യതയില്ലാത്ത താഴ്ന്ന തരം അനുയായികളാണ്. ഇത് ജോർജ്ജ് ഡബ്ല്യു ബുഷിനെയും നിയോകോണുകളെയും ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ? ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഉപഭോക്താക്കൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ഭരണാധികാരിയെയും ഭരണകൂടത്തെയും വെറുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സുഖഭോഗങ്ങൾക്കായി പണം പാഴാക്കുമ്പോൾ സൈനികരുടെ ശമ്പളം കഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഇത് രാജവംശത്തിന്റെ അടിത്തറ നശിപ്പിക്കുകയും ഒടുവിൽ അത് വാർദ്ധക്യത്താൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
പുസ്തകത്തിൽ കൂടുതൽ കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ട്, എന്നാൽ രാജവംശങ്ങളുടെ ചക്രങ്ങളുടെ ചരിത്ര സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കാതൽ ഇതാണ്.
ഈ സമീപനം ഒരുപക്ഷേ ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ തോന്നുന്നതിനേക്കാൾ ആധുനികമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന് ചൈനയെ എടുക്കുക, l949 ലെ വിപ്ലവം മുതൽ. ഇബ്നു ഖൽദൂന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ സ്ഥാപിത ഭരണകൂടം അതിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ പകുതിയോളം കടന്നുപോയി. ആദ്യത്തെ, മാവോയിസ്റ്റ് കാലഘട്ടം, അധികാരത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ നിന്നുള്ള ശക്തമായ വിപ്ലവ മൂല്യങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയതാണ്. ഡെങ് സിയാവോപിങ്ങിന്റെ കീഴിലുള്ള രണ്ടാം തലമുറ വിദേശ മൂലധനത്തിനും കയറ്റുമതിക്കും ആഗോള വിപണിയിൽ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഗണ്യമായ ചില മുതലാളിത്ത ഘടകങ്ങൾക്കും തുറന്നുകൊടുത്തു. മധ്യവർഗത്തിലെ ഒരു പുതിയ തലമുറ ഇന്ന് സാമാന്യം സമ്പന്നരും സുഖലോലുപരും വിപ്ലവത്തെക്കുറിച്ച് അൽപ്പം ചിന്തിക്കുന്നവരുമാണ്. കുറച്ചുപേർ വളരെ സമ്പന്നരായി. ഒരു പരിധിവരെ, ചിലർ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളായി നടിക്കുന്നു. ഭരണം ജീർണ്ണമാകുമോ, ശിഥിലമാകുമോ എന്നത് ചരിത്രപരമായ ചോദ്യമാണ്.
റിപ്പബ്ലിക്കൻ കാലഘട്ടത്തിൽ തുർക്കിയിൽ ഒരാൾക്ക് ഈ മാതൃക ഉപയോഗപ്രദമായി പ്രയോഗിച്ചേക്കാം. ഇപ്പോൾ, ടർക്കിഷ് റിപ്പബ്ലിക്ക് സ്ഥാപിതമായിട്ട് ഏകദേശം തൊണ്ണൂറ് വർഷമാകുന്നു. ഇബ്നു ഖൽദൂന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ മൂന്നിൽ രണ്ട് ഭാഗവും. ആദ്യ ഘട്ടം l950-കൾ വരെ ശക്തമായ കെമലിസ്റ്റ് ആയിരുന്നു. അത്താതുർക്കിന്റെ മഹത്വത്തിൽ ആളുകൾ പങ്കുചേർന്നു. l950-കളിൽ അദ്നാൻ മെൻഡറസിന്റെയും പിന്നീട് സുലൈമാൻ ഡെമിറലിന്റെയും നേതൃത്വത്തിൽ പുറത്തുള്ള മൂലധനത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വഴിയാണ് രണ്ടാം തലമുറയെ അടയാളപ്പെടുത്തിയത്. കെമാലിസ്റ്റ് വിപ്ലവത്തെ സംരക്ഷിക്കാൻ സൈന്യത്തിന്റെ കീഴിലുള്ള ഗണ്യമായ ശക്തി ഉപയോഗിച്ചു. ജസ്റ്റീസ് ആൻഡ് ഡെവലപ്മെന്റ് പാർട്ടിയുടെ കാലഘട്ടം മുതൽ മൂന്നാം തലമുറ, യഥാർത്ഥ ഗ്രൂപ്പ് വികാരത്തിനെതിരായ അല്ലെങ്കിൽ വിപ്ലവത്തിന്റെ നിർബന്ധിത മതേതര പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തോടുള്ള വെല്ലുവിളിയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇബ്നു ഖൽദൂൻ അഭിസംബോധന ചെയ്തതിന്റെ ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായ ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മകത ഇവിടെ നടക്കുന്നതായി കാണാവുന്നതാണ്.
ഏപ്രിൽ 23, 2013
എഡ്ഡി ജെ. അദ്ദേഹം രചയിതാവാണ് സോഷ്യലിസം, സർവോദയയും ജനാധിപത്യവും (ഗ്യാൻ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 2013). ഇരുപത് വർഷത്തിലേറെയായി അദ്ദേഹം ടർക്കിഷ് സർവകലാശാലകളിൽ പഠിപ്പിച്ചു.
ZNetwork അതിന്റെ വായനക്കാരുടെ ഔദാര്യത്തിലൂടെ മാത്രമാണ് ധനസഹായം നൽകുന്നത്.
സംഭാവനചെയ്യുക