[ഇതിലേക്കുള്ള സംഭാവന സൊസൈറ്റി പ്രോജക്റ്റ് പുനർരൂപകൽപ്പന ചെയ്യുന്നു ZCommunications ഹോസ്റ്റ് ചെയ്തത്]
അവതാരിക
ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അരാജകത്വ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ തീവ്രമാക്കുന്നത് ശ്രദ്ധയിൽ പെട്ടുകൊണ്ട്, ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ പൊതുജനാരോഗ്യ മേഖലയ്ക്കുള്ളിൽ നടക്കുന്ന വ്യവഹാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ ചില കാഴ്ചപ്പാടുകൾ നൽകുക എന്നതാണ് ഈ പ്രബന്ധത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം-പ്രത്യേകിച്ച്, ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തിക ലക്ഷ്യങ്ങൾ, ആഘാതം, ആരോഗ്യകരമായ ഒരു സമൂഹത്തിന് പ്രവർത്തനപരമായി എന്താണ് ഉണ്ടാക്കുന്നതെന്ന് പരിഗണിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ. ആരോഗ്യ പരിപാലനത്തിന്റെയും പൊതുജനാരോഗ്യ നയത്തിന്റെയും ഡൊമെയ്നുകൾക്കുള്ളിൽ സമൂലവും ഉട്ടോപ്യൻ ചിന്തകളുടെയും പരിശീലനത്തിന്റെയും ഗുണങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നിർദ്ദേശം വികസിപ്പിക്കുന്നതിലും അത്തരം ചിന്താധാരകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം വികസിപ്പിക്കുന്നതിലും ചർച്ച ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഈ പ്രബന്ധത്തിന്റെ ഉദ്ദേശം. ) ലോകമെമ്പാടും ഉയർന്നുവരുന്നു, ബോർഡിലുടനീളം ശ്രേണിപരമായ സ്ഥാപനങ്ങളെയും വ്യവസായത്തെയും പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുകയും വെല്ലുവിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രവർത്തനപരമായ ആരോഗ്യ പരിരക്ഷയും (കൂടുതൽ വിശാലമായി) ഇവിടെ നിന്ന് കാര്യങ്ങൾ എവിടേക്കാണ് പോകേണ്ടതെന്ന് ചർച്ച ചെയ്യുന്നതിലൂടെ ആരോഗ്യകരമായ ഒരു സമൂഹത്തെ വിഭാവനം ചെയ്യുന്നതിലും വികസനം ആവശ്യമാണ്.
ഈ ഉപന്യാസം താഴെപ്പറയുന്ന പാതയുള്ള വളരെ ദൈർഘ്യമേറിയ ഒരു പേപ്പറിൽ നിന്ന് (എന്റെ ബിരുദ പ്രബന്ധം) സ്വീകരിച്ചതാണ്. റാഡിക്കൽ അരാജകവാദ ചിന്തയുടെയും പ്രാക്സിസിന്റെയും നിർവചനങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, പ്രസക്തി, വ്യാപ്തി എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വാദങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയോടെയാണ് ഇത് ആരംഭിച്ചത് (ക്ലാസിക്കൽ ലിബറലിസത്തിലെ അതിന്റെ ആദ്യകാല വ്യവഹാരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തി ലിബർട്ടേറിയൻ സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് വികസിച്ചു). പൊതുജനാരോഗ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ തിരശ്ചീനവും പങ്കാളിത്തപരവുമായ സങ്കൽപ്പത്തിനായി ആത്യന്തികമായി വാദിക്കുന്നതിനായി, ആരോഗ്യ സംരക്ഷണത്തിലും പൊതുജനാരോഗ്യ നയത്തിലും അരാജകവാദ സിദ്ധാന്തം കൊണ്ടുവരുന്ന വെല്ലുവിളികളെ അത് നോക്കി. ശക്തമായ പൊതുജനാരോഗ്യ നിയമത്തിനായുള്ള ലോറൻസ് ഗോസ്റ്റിന്റെ വാദവുമായി (കൂടുതൽ മുഖ്യധാരയും രൂപീകരണത്തിൽ വളരെ കുറച്ച് സമൂലവും) വാദിക്കുന്ന ലോറൻസ് ഗോസ്റ്റിന്റെ പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട പ്രവർത്തനവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ ഈ വെല്ലുവിളികൾ ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടു. ഗോസ്റ്റിന്റെ സമീപനത്തെ ഒരു പങ്കാളിത്ത സമൂഹത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളുമായി ഞാൻ താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ, യാഥാസ്ഥിതിക പൊതുജനാരോഗ്യം (അതായത്, ലിബറൽ എന്നാൽ സമൂലമല്ലാത്ത നിലപാടുകളുള്ള പൊതുജനാരോഗ്യം) ഞാൻ പരിഗണിക്കുന്ന ചട്ടക്കൂട് ഗോസ്റ്റിൻ മാതൃകയാക്കി. പിന്നീട്, അതിന്റെ അന്തർലീനമായ ചില പ്രശ്നങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്തുകൊണ്ട് ഞാൻ സമൂലവും യാഥാസ്ഥിതികവുമായ സമീപനത്തെ വെല്ലുവിളിച്ചു, അതായത് (1) കൂടുതൽ വിശാലമായ ഘടനാപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിന് വിരുദ്ധമായി അതിന്റെ ഇടപെടലുകൾ നടത്തുമ്പോൾ ജീവിതശൈലിയിലേക്ക് സങ്കുചിതമായി ആകർഷിക്കുന്നതിലൂടെ പൊതുജനാരോഗ്യം സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന രീതി. ശാക്തീകരണ ഇടപെടലുകൾ; (2) സമൂലമായ സാമൂഹിക സിദ്ധാന്തം ചർച്ച ചെയ്യുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അക്കാദമിയിൽ നിന്നുള്ള അരാജകത്വ വ്യവഹാരങ്ങളെ തടഞ്ഞ സാംസ്കാരിക സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് അത് എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ പൊതുജനാരോഗ്യ സംവാദത്തിൽ നിന്നും; (3) അത് എങ്ങനെയാണ് മുതലാളിത്ത വിപണി സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തെ സാമ്പത്തിക പരിഗണനകൾക്ക് അടിസ്ഥാനമായി അംഗീകരിക്കുന്നത് (ഒരുപക്ഷേ ലഘൂകരിക്കപ്പെടാം, പക്ഷേ അടിസ്ഥാനപരമായി വെല്ലുവിളിക്കപ്പെടരുത്); (4) ഹാർഡ് സയൻസുകളുടെ അമിതമായ ഊന്നൽ, മൃദുലവും സാമൂഹികവുമായ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ഊന്നൽ എന്നിവയിൽ നിന്ന് ഉടലെടുക്കുന്ന സംഘർഷങ്ങളാൽ അത് എങ്ങനെ ബാധിക്കപ്പെടുന്നു.
മുന്നോട്ട് പോകുന്നതിനും ബദലുകൾ പിന്തുടരുന്നതിനും വേണ്ടി, കൂടുതൽ സമഗ്രമായ റാഡിക്കൽ ഇടതുപക്ഷ സിദ്ധാന്തം-അരാജകത്വത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ, പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ ആദർശങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു മൾട്ടി-ഇഷ്യൂ, ഫോക്കസ്, - തന്ത്രം, വളർച്ചയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള, വിപ്ലവകരമായ വീക്ഷണം ഉൾക്കൊള്ളാൻ ഞാൻ വാദിക്കുന്നു. സമൂഹം, തിരശ്ചീനവാദം - പൊതുജനാരോഗ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ ശക്തവും ഫലപ്രദവുമായ സങ്കൽപ്പം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നതിനും അങ്ങനെ മൊത്തത്തിൽ കൂടുതൽ ആരോഗ്യമുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനുമായി പൊതുജനാരോഗ്യ വ്യവഹാരത്തിലേക്ക്. മഹത്തായ സമൂഹത്തിന്റെ നിലവിലെ സാഹചര്യത്തിൽ അത്തരം തീവ്ര ഇടതുപക്ഷ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സാദ്ധ്യത, അരാജകത്വ പദ്ധതിയുടെ തനതായ സ്വഭാവം, അത്തരം ഒരു സന്ദർഭത്തിനുള്ളിൽ സംഘർഷ പരിഹാരം (പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ) എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു എന്നതിനെ ഈ ദർശനം പരിഗണിക്കുന്നു. . പ്രിഫിഗറേറ്റീവ് ഹെൽത്ത് മൂവ്മെന്റുകളുടെ ഏതാനും ചിത്രീകരണ നിരീക്ഷണങ്ങൾ ഇത് പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു, അത് വാചാലമായി അരാജകവാദിയാകണമെന്നില്ല. പ്രധാനമായും തത്വങ്ങൾ പാലിക്കുകയും (അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ) യാഥാസ്ഥിതിക ആരോഗ്യ പരിപാലനത്തിനും പൊതുജനാരോഗ്യ നയത്തിനും പ്രായോഗിക ബദലുകൾ തുറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആരോഗ്യ-കേന്ദ്രീകൃത അരാജകത്വ സംഘടനകളുടെ സാമൂഹിക ചട്ടക്കൂട് എങ്ങനെയിരിക്കും, അവ എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കും, കൂടുതൽ പരമ്പരാഗത സ്ഥാപനങ്ങളുമായി അവർ എങ്ങനെ ഇടപഴകും എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള കുറച്ച് ഹ്രസ്വമായ പരിഗണനകൾ ഇത് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യം, ഐക്യദാർഢ്യം, വൈവിധ്യം, സ്വയംഭരണം, നീതി, പങ്കാളിത്തം, മൊത്തത്തിൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന സാമൂഹിക ഘടനകൾ (പുനർ) സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള (പുനഃസൃഷ്ടി) ഉടനടിയുള്ള ശ്രമങ്ങളിൽ നേരിട്ടും ഒരേസമയത്തും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഇത് കൊണ്ടുവരാൻ പ്രസ്ഥാനത്തിന് ഇന്ന് എന്തുചെയ്യാൻ കഴിയും എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രായോഗിക പരിഗണനകളോടെയാണ് ഇത് അവസാനിക്കുന്നത്. ആരോഗ്യമുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ, അന്യവൽക്കരണം, അവകാശം നിഷേധിക്കൽ, അധികാരം നിഷേധിക്കൽ, ചൂഷണം എന്നിവ ശാശ്വതമാക്കുന്ന സാമൂഹിക ഘടനകളെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു.
ശീർഷകത്തിലെ "ശകലങ്ങൾ" എന്ന ആശയം ഡേവിഡ് ഗ്രേബറിന്റെ സാമൂഹികവും നരവംശശാസ്ത്രപരവും അരാജകത്വപരവുമായ വിശകലനങ്ങളിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്. സമാനമായ തലക്കെട്ടുള്ള ഒരു കൃതി അദ്ദേഹം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു (ഒരു അരാജകത്വ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ ശകലങ്ങൾ) ഈ ലേഖനത്തിന്റെ ദൈർഘ്യമേറിയ പതിപ്പ് എഴുതുന്നതിന് പിന്നിലെ എന്റെ ജിജ്ഞാസയും ആവേശവും ജ്വലിപ്പിച്ചു. സമകാലിക അരാജകത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മിക്ക പദപ്രയോഗങ്ങളും ഈ ശ്രമത്തിൽ അനുരണനം കണ്ടെത്തുന്നു, അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ ഈ പത്രത്തിന്റെ നട്ടെല്ലിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.
ഈ ശീർഷകത്തിലെ "ശകലങ്ങൾ" എന്നത് ഒരു തലത്തിലുള്ള ഒരു പ്രോജക്റ്റിന്റെ മഞ്ഞുമലയുടെ അറ്റത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അതിനാൽ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഈ പേപ്പർ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ദർശനം അവതരിപ്പിക്കുന്ന കാര്യത്തിൽ സമഗ്രമായ ഒന്നായിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. മറ്റൊരു തലത്തിൽ, ആരോഗ്യ സംരക്ഷണം, പൊതുജനാരോഗ്യ നയം, സമൂഹത്തെ മൊത്തത്തിൽ പങ്കാളിത്ത തത്ത്വങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്നത് നിർവചന പ്രക്രിയയിലൂടെയും പരീക്ഷണത്തിലൂടെയും ആ പദ്ധതിയുടെ സ്വഭാവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഉണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന തീവ്ര സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ The ഏക കാഴ്ചയും The കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന ശരിയായ രീതി വിനാശകരമായ സമഗ്രാധിപത്യത്തെ വളർത്തുന്നു (സ്റ്റേറ്റ് സോഷ്യലിസത്തിലൂടെയും സ്റ്റേറ്റ് മുതലാളിത്തത്തിലൂടെയും ചരിത്രം കാണിക്കുന്നത് പോലെ). നേരെമറിച്ച്, അരാജകത്വ പദ്ധതി തികച്ചും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്, അതിൽ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയോ ഉത്തരങ്ങളുടെയോ കുത്തക അവകാശപ്പെടുകയോ സഹിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. ഈ പേപ്പറിലെ മറ്റ് പ്രമുഖ സംഭാവനകളിൽ മൈക്കൽ ആൽബർട്ടിന്റെ മിക്ക പ്രവർത്തനങ്ങളും റാഡിക്കൽ സോഷ്യൽ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിക്കുന്നതിലെ സഹകരണവും സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പങ്കാളിത്തപരവും തിരശ്ചീനവുമായ ആശയവും ഉൾപ്പെടുന്നു.
പിക്കിംഗ് അപ്പ് ദ പീസസ്: ഡെവലപ്പിംഗ് റാഡിക്കൽ തിയറി ആൻഡ് എ വിഷൻ ഓഫ് ഹെൽത്തി സൊസൈറ്റി.
സമ്പൂർണ്ണവും പ്രവർത്തനപരവുമായ ഒരു ദേശീയ ആരോഗ്യ നയം നിലനിൽക്കണമെങ്കിൽ, ഈ ക്രമീകരണത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന പൊതുജനാരോഗ്യ ഇടപെടലുകൾ ത്രിതലമായിരിക്കണമെന്ന് വിസെന്റെ നവാരോ പറഞ്ഞു: ഘടനാപരമായ നല്ല ആരോഗ്യത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക നിർണ്ണായക ഘടകങ്ങളുമായി ഇടപെടുന്ന ഇടപെടലുകൾ; അവർ ആശങ്കപ്പെടണം ജീവിതശൈലി വ്യക്തിഗത സ്വഭാവത്തിലെ മാറ്റങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഡിറ്റർമിനന്റ്സ്; അവ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും വേണം സാമൂഹികവൽക്കരിക്കുകയും ശാക്തീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു അവരുടെ ആരോഗ്യത്തിന്റെ ഘടനാപരമായ നിർണ്ണായക ഘടകങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള കൂട്ടായ ശ്രമങ്ങളിൽ പങ്കാളികളാകാൻ വ്യക്തികളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന ഡിറ്റർമിനന്റ്സ്.[ഞാൻ] ആരോഗ്യ സംരക്ഷണത്തിന്റെയും പൊതുജനാരോഗ്യ നയത്തിന്റെയും കാര്യത്തിൽ ശാക്തീകരണത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ യുക്തിസഹമായ പരിധിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയാണെങ്കിൽ-അതായത്, സ്വയം മാനേജ്മെന്റിനുള്ള യഥാർത്ഥ സാഹചര്യങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത കാണുമ്പോൾ, അസമത്വങ്ങളുടെ വേരുകൾ അവയുടെ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ കുറയ്ക്കുന്നതിന് പകരം ആക്രമിക്കുക, അഭിസംബോധന ചെയ്യുക. കമ്പോള ശക്തികളും മത്സരത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും കടന്നുകയറി, ഈ അവസ്ഥകൾ വ്യവസ്ഥാപിതമായി നിലനിൽക്കുന്നത് നമ്മൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന സ്ഥാപനങ്ങളിലൂടെയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആന്തരികമായ ഈ സ്ഥാപനങ്ങൾ നിറവേറ്റേണ്ട സാമൂഹിക റോളുകളിലേക്ക് (ഇത് പിന്നീട് വിപുലീകരിക്കും) - ആരോഗ്യ പരിപാലന സ്ഥാപനങ്ങൾ (സമൂഹത്തിലുടനീളമുള്ള സ്ഥാപനങ്ങൾ) എങ്ങനെ പുനഃക്രമീകരിക്കാം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ ഉട്ടോപ്പിസ്റ്റ് കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പ്രായോഗികമായും യുക്തിസഹമായും നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം.
റാഡിക്കൽ സോഷ്യൽ തിയറി എന്നത്, ലേബൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, അവയുടെ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനു വിരുദ്ധമായി അവയുടെ അടിസ്ഥാന കാരണങ്ങളെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ വിവിധ സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ വേരിലേക്ക് കടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതാണ് (ഉദാ. മുതലാളിത്തത്തെ അതിന്റെ നിഷേധാത്മകമായ ബാഹ്യതകൾക്ക് പകരം ടാർഗെറ്റുചെയ്യൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട് നല്ല പൊതുജനാരോഗ്യ പരിശീലനം പിന്തുടരുന്നു മുൻകരുതൽ തത്വം[Ii] മുതലാളിത്ത വ്യാവസായിക പ്രക്രിയകളുടെ നിഷേധാത്മകമായ ബാഹ്യഘടകങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിനുപകരം, ജനത്തിന്റെ മോശം ആരോഗ്യം കൈകാര്യം ചെയ്യുക. പലപ്പോഴും, അത്തരം ക്രൂരമായ വിമർശനങ്ങൾ നമ്മൾ പല കാര്യങ്ങളും ചെയ്യുന്ന അടിസ്ഥാന രീതികളിൽ അടിസ്ഥാനപരമായ മാറ്റങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നതിനാൽ, മുളപൊട്ടുന്ന ആശയങ്ങൾ പലപ്പോഴും സെൻസേഷണലൈസ് ചെയ്ത വിപ്ലവത്തിന്റെ ആശയങ്ങളാണ്: ആത്യന്തിക ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ റൊമാന്റിക് ചിത്രങ്ങൾ, അത്യധികം സംഘർഷഭരിതമായ സാമൂഹിക പുനഃക്രമീകരണം, വിഭാഗീയ സംഘട്ടനങ്ങൾ. തെരുവുകൾ (ഗ്രേബർ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, സജീവ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ ക്ലാസിക് തെറ്റിദ്ധാരണകളിലും സജീവമായ അരാജകത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിലവിലെ തെറ്റിദ്ധാരണകളിലും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ എല്ലാ ഘടകങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു - അടിസ്ഥാനപരമായി രണ്ട് രൂപങ്ങളിലും കുഴപ്പം). തീവ്രമായ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ചരിത്രപരമായി മഹത്തായ നാടക വിപ്ലവങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, അനുഭവപരമായി, മാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരം തെറ്റിദ്ധാരണകൾ മാറ്റത്തെ പിന്തുടരുന്നത് കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാക്കി. ഇപ്പോൾ സമൂലമായ സിദ്ധാന്തം ഉയർത്തിക്കാട്ടുമ്പോൾ, അഴിച്ചുവെക്കേണ്ടതും കൈകാര്യം ചെയ്യേണ്ടതുമായ ബാഗേജുകളുടെ അളവ് പലപ്പോഴും സ്തംഭിപ്പിക്കുന്നതാണ്-സാമൂഹ്യമാറ്റത്തിന്റെ കാല്പനികവൽക്കരണം / ബാസ്റ്റാർഡൈസേഷൻ (ഏതായാലും) വിനാശകരമായ വിള്ളലുകളായി; പല ഇടതുപക്ഷ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും പൊരുത്തക്കേടുകൾ; സ്റ്റൈലൈസ്ഡ് വിപ്ലവ ഇമേജിന്റെ ആധിപത്യം; സാമൂഹിക ഏറ്റുമുട്ടലിനു പുറത്തുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ അഭാവം - യാഥാർത്ഥ്യവും പ്രായോഗികവുമായ സാമൂഹിക ബദലുകളൊന്നുമില്ലെന്ന് ചിന്തിക്കുന്ന മാറ്റത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന പലരെയും ഒരുമിച്ച് ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. ഭാഗ്യവശാൽ, ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് പാഠം ഉൾക്കൊണ്ട്, വിപ്ലവകരവും ഇടതുപക്ഷ തീവ്ര ചിന്താഗതിയിൽ പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതുമായ നിരവധി കുതിച്ചുചാട്ടങ്ങൾ ഇന്ന് മുൻകാല ഇടതുപക്ഷ പ്രസ്ഥാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് വളരെ നിർണായകമായ നിലപാടുകൾ സ്വീകരിക്കുന്നു - തൽഫലമായി, പങ്കാളിത്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ആരോഗ്യകരമായ ഒരു സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ ഫലവത്തായ വിവരങ്ങളും ചർച്ചകളും കണ്ടെത്തുന്നു.
മാറ്റത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ റാഡിക്കൽ സോഷ്യൽ തിയറികളെ ഏകീകരിക്കുന്നു.[Iii] സാമൂഹിക മാറ്റത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള റാഡിക്കൽ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പ്രശ്നകരമാണ്. പ്രതികൂലമായ ചില അടിച്ചമർത്തൽ സാഹചര്യങ്ങൾ സഹിച്ചുകൊണ്ട് മണ്ഡലങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് സംസാരിക്കുന്നത് മാത്രമല്ല, ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടേണ്ടതും വിമർശനാത്മക ധാരണകൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതും മൂല്യവത്താണ്. അതിശയകരമെന്നു പറയട്ടെ, അവയെല്ലാം പ്രത്യേക അനുഭവങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉടലെടുക്കുകയും ലോകത്തെ വിശദീകരിക്കാൻ എല്ലാവരും അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ, സിദ്ധാന്തങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും സുവിശേഷവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ അവർ വളരുന്ന ഘടനാപരമായ അനുഭവങ്ങളുടെ സങ്കുചിതത്വം അവരുടെ അക്കില്ലസിന്റെ കുതികാൽ ആയിത്തീരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവ ആത്യന്തികമായി പ്രയോജനകരമല്ലെന്നോ, അവ നീക്കം ചെയ്യേണ്ടതാണെന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ അവ തെറ്റാണെന്നോ ഇതിനർത്ഥമില്ല, കൂടാതെ മാർഗരറ്റ് താച്ചർ പറഞ്ഞത് ശരിയാണെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. അതിനർത്ഥം അവർക്കിടയിൽ പരിഗണനാപരമായ അനുരഞ്ജനം ആവശ്യമാണെന്നും ഒരു നല്ല സിദ്ധാന്തത്തിന് എന്ത് കാരണമാകുമെന്ന് പരിഗണിക്കാനുള്ള വഴക്കവും തുറന്ന മനസ്സും ഉള്ളത് കഷണങ്ങൾ എടുക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നല്ല മാർഗമാണ്.
സാഹചര്യങ്ങളെ വിശദീകരിക്കുകയും പ്രവചിക്കുകയും കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ വഴികാട്ടുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ഉപകരണമാണ് സിദ്ധാന്തം. എത്രത്തോളം ഇതിന് ഈ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ സാധിക്കുന്നുവോ അത്രത്തോളം അത് പ്രയോജനകരമാണ്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, സമൂലമായ സാമൂഹിക സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ചരിത്രപരമായി ഇടുങ്ങിയ അനുഭവങ്ങളിൽ ഒതുങ്ങിയിരിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ആ പ്രത്യേക സാമൂഹിക ചട്ടക്കൂടുകൾക്കുള്ളിൽ നടക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളെ വിശദീകരിക്കാനും പ്രവചിക്കാനും നയിക്കാനും അവ സഹായിച്ചേക്കാം, എന്നാൽ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളെ കൂടുതൽ വിശാലമായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ അവർ പരാജയപ്പെടുന്നു. മാർക്സിസ്റ്റുകൾ (ഒരു ഉദാഹരണം ഉപയോഗിക്കുന്നതിന്) വർഗത്തിലും സമ്പദ്വ്യവസ്ഥയിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് നിങ്ങൾ നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, ആ ധാരണയുടെ വ്യുൽപ്പന്നമായി അവർ അനുഭവങ്ങളെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ലിംഗഭേദത്തെയും വംശീയ അടിച്ചമർത്തലിനെയും കുറിച്ച് അവർക്ക് നന്നായി അറിയാമെങ്കിലും (ഉദാഹരണത്തിന്), എല്ലാറ്റിന്റെയും കാതലായ നിലയിൽ, സമ്പദ്വ്യവസ്ഥയും വർഗസമരവും മറ്റെല്ലാ സാമൂഹിക രോഗങ്ങളുടെയും അടിത്തറയിലാണെന്നും അവയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു/പകരുന്നുണ്ടെന്നും മാർക്സിസ്റ്റ് സമ്മതിക്കുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, വർഗസമരങ്ങൾ ജീവിതത്തിന്റെയും അനുഭവത്തിന്റെയും മറ്റെല്ലാ മുഖങ്ങളിലും വ്യാപിക്കത്തക്കവിധം ശക്തമാണെന്ന് മാർക്സിസ്റ്റ് അവകാശപ്പെടുന്നു, സാമ്പത്തിക ഘടന മാറ്റുകയാണെങ്കിൽ, വംശവും ലിംഗഭേദവും ആത്യന്തികമായി മാറും. ഒരു ഫെമിനിസ്റ്റ് ഇതുതന്നെ പറഞ്ഞേക്കാം, വർഗീയതയെ ലിംഗവിവേചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കൽപ്പങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുക: സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ബന്ധുത്വ മേഖലയിൽ (സാമൂഹികവൽക്കരണം, വിദ്യാഭ്യാസം മുതലായവ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന) ലിംഗവിവേചനവും ലിംഗ ശ്രേണിയും ഇല്ലാതാക്കുക. സമ്പദ്വ്യവസ്ഥയും രാഷ്ട്രീയ മേഖലകളും പുറത്തുവരുന്ന എല്ലാ ദോഷങ്ങളും. ഈ സന്ദർഭത്തിൽ ഇവിടെയുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ കാണാൻ എളുപ്പമാണെന്ന് പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ. ഈ ഓരോ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും ഉപയോഗക്ഷമതയുടെ അളവ് അവ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്ന ആശയങ്ങളുടെ പ്രസക്തിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. സങ്കൽപ്പങ്ങൾ-ഉദ്ദേശ്യപരമായ ശ്രദ്ധയ്ക്ക് വേണ്ടി വരച്ച യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ കഷണങ്ങൾ മാത്രമായി-അനുഭവത്തിൽ നിന്നാണ് ജനിക്കുന്നത്. നല്ല ആശയങ്ങൾ നിർദ്ദിഷ്ട മുൻഗണനകൾക്കും ആശങ്കകൾക്കും ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കും പ്രസക്തമായിരിക്കും; എന്നിരുന്നാലും, അവ ഉടലെടുക്കുന്ന അനുഭവം ഇടുങ്ങിയതാണ്, കൂടുതൽ വൈവിധ്യമാർന്ന ആളുകൾക്കും സാഹചര്യങ്ങൾക്കും അവ പ്രാഥമികവും സ്വീകാര്യവുമല്ല. ഇടതുപക്ഷ സംഘടനയുടെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം ഇത് പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ ശക്തമായ ഉറവിടമാണ്.
ആരോഗ്യകരമായ ഒരു പങ്കാളിത്ത സമൂഹത്തിനായുള്ള കാഴ്ചപ്പാട് ശക്തവും ഏകീകൃതവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ ധാരണയിൽ നിന്ന് വരണം, അത് എങ്ങനെയെങ്കിലും മറ്റ് സമൂലമായ സാമൂഹിക സിദ്ധാന്തങ്ങളെ സംയോജിപ്പിക്കുകയും സമ്പൂർണ്ണ പങ്കാളിത്തമുള്ള ഒരു സമൂഹത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് എല്ലാറ്റിനെയും പൂർണമായി വിലമതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതുപോലെ, അത്തരം സംയോജനത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന റാഡിക്കൽ സിദ്ധാന്തം ഉപയോഗപ്രദമായ കാര്യങ്ങളുമായി നിർബന്ധിതമായി ഇടപെടുന്നു. ജനാധിപത്യം/പങ്കാളിത്തം (ഒരു ലിബർട്ടേറിയൻ സോഷ്യലിസ്റ്റ് അർത്ഥത്തിൽ അടിസ്ഥാന അരാജകത്വ തത്വങ്ങൾ), ഈ പ്രക്രിയയെ അറിയിക്കുന്നത് ജനാധിപത്യവിരുദ്ധമായതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അനുഭവപരമായ ധാരണയാണ്. തൽഫലമായി, ഒരു ജനാധിപത്യത്തിന് ഉപയോഗപ്രദമല്ലാത്തതും അല്ലാത്തതുമായ കാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് ഒരു ജനാധിപത്യ മണ്ഡലത്തെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നതിലും ഒരു ജനാധിപത്യ സമൂഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സവിശേഷതകൾ വ്യക്തമാക്കുന്ന പ്രസക്തമായ ആശയങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നതിലും സഹായിക്കുന്നു. കൊണ്ടുവരേണ്ട സ്വഭാവമനുസരിച്ച് - യഥാർത്ഥത്തിൽ പങ്കാളിത്തമുള്ള ഒരു സമൂഹം - അതിന്റെ ദർശനം രൂപപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുന്ന സമൂലമായ സിദ്ധാന്തം ഒരു മൾട്ടി-ഇഷ്യൂ, -ഫോക്കസ്, - തന്ത്രം, വളർച്ചയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള, വിപ്ലവകരമായ കാഴ്ചപ്പാടായിരിക്കും.[Iv] ഈ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നത് അടിസ്ഥാനപരമായി പങ്കാളിത്ത/ജനാധിപത്യ മൂല്യങ്ങളുള്ള സ്ഥാപന-നിർമ്മാണത്തോടുള്ള മൂല്യാധിഷ്ഠിത സമീപനമാണ്.
മനസ്സിലാക്കാവുന്നതനുസരിച്ച്, സമൂഹത്തെ അത്തരത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നത് ഭയപ്പെടുത്തുന്നതായി തോന്നുന്നു-എല്ലാവരും ഒരേ മൂല്യങ്ങൾ പങ്കിടുന്ന ഒരു വലിയ മണ്ഡലത്തെ വേർതിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു-എന്നാൽ ഈ സിദ്ധാന്തം പിടിവാശിയല്ല. എല്ലാം മൂല്യങ്ങൾ മെഷ് ചെയ്യേണ്ടതില്ല, എന്നാൽ ഒരു പ്രവർത്തനപരമായ ജനാധിപത്യ സമൂഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ചില അതിരുകടന്ന മൂല്യങ്ങളുണ്ട്, ജനാധിപത്യമാണ് നാം പിന്തുടരുന്ന രത്നമെങ്കിൽ അത് വിവാദപരമല്ല. ഈ അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങളിൽ ഐക്യദാർഢ്യം, വൈവിധ്യം, സ്വയം മാനേജ്മെന്റ്, സ്വാതന്ത്ര്യം, നീതി, പങ്കാളിത്തം, സഹിഷ്ണുത എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.
·
ZNetwork അതിന്റെ വായനക്കാരുടെ ഔദാര്യത്തിലൂടെ മാത്രമാണ് ധനസഹായം നൽകുന്നത്.
സംഭാവനചെയ്യുക