ഫൈനൽ ഇല്ല എന്നതിന് ശേഷം അതെ എന്ന് വരുന്നു
അതെ, ലോകത്തിന്റെ ഭാവി അതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.
വാലസ് സ്റ്റീവൻസ്, "താടിയുള്ള നന്നായി വസ്ത്രം ധരിച്ച മനുഷ്യൻ"
തിരഞ്ഞെടുത്ത കവിതകൾ (ന്യൂയോർക്ക്: വിന്റേജ്, എഡി. എച്ച്. സ്റ്റീവൻസ്, 1972)190
പുറപ്പെടൽ പോയിന്റുകൾ
നരവംശ കാലഘട്ടത്തിലെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും ഭയാനകമായ വെല്ലുവിളി, ഫലപ്രദവും മാനുഷികവുമായ ആഗോള ഭരണത്തിന്റെ ഉദയം പ്രാപ്തമാക്കുന്നതിന് ഭരണകൂട കേന്ദ്രീകൃത ലോക ക്രമത്തിൽ നിന്ന് രാഷ്ട്രീയ സമൂഹത്തിന്റെ ഭൗമ കേന്ദ്രീകൃത പുനർരൂപകൽപ്പനയിലേക്ക് മൃദുവായ പരിവർത്തനം കൈവരിക്കുക എന്നതാണ്. അന്തർദേശീയവും ആഗോളവുമായ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നിലവിലുള്ള ആധിപത്യ ചട്ടക്കൂട് പ്രധാനമായും ഇപ്പോഴും പഴയ ചിന്തകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ശീലങ്ങളിൽ കുടുങ്ങിക്കിടക്കുന്നു, അത് പ്രാദേശിക പരമാധികാര രാഷ്ട്രത്തിന്റെയും മയോപിക് സമയ ചക്രവാളങ്ങളുടെയും പ്രാഥമികതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് മനുഷ്യന്റെ ഭാവിയിലേക്കുള്ള ആഴത്തിലുള്ള വെല്ലുവിളികളോട് മതിയായ പ്രതികരണങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്താൻ വളരെ ചെറുതാണ്. .
ഈ അഭിനേതാക്കളെ കൂടുതൽ മാനുഷികമായും ആഗോളതലത്തിലും അധിഷ്ഠിതവും ദീർഘവീക്ഷണമുള്ളവരുമായി ശാക്തീകരിക്കുന്നത് ശോഭനമായ ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതീക്ഷകൾ ജനിപ്പിക്കും.[1] അത്തരം ശാക്തീകരണം, ഒരു പുതിയ തരം പൗരനെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മതിയായ വ്യാപകമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വ്യക്തിഗത ഐഡന്റിറ്റികളുടെ പുനഃക്രമീകരണത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇവിടെ 'പൗരൻ തീർത്ഥാടകൻ' എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ പ്രധാന ബന്ധങ്ങൾ ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക സംസ്ഥാനമായ വംശീയതയേക്കാൾ സ്പീഷീസുകളുമായും അതിന്റെ സ്വാഭാവിക ചുറ്റുപാടുകളുമായും ആണ്. ദേശീയത, നാഗരികത, മതം. പൗര തീർഥാടകരുടെ പ്രതീക്ഷകളും പ്രതീക്ഷകളും നിലനിൽക്കുന്നത് എല്ലാവർക്കും സുസ്ഥിരവും ആത്മീയമായി പൂർത്തീകരിക്കുന്നതുമായ ഒരു ഭാവിക്കായുള്ള അന്വേഷണത്തിലാണ്, കൂടാതെ പ്രകൃതിയുമായി സുസ്ഥിരമായ യോജിപ്പും. ഇക്കാര്യത്തിൽ, മാനവികത അഭിമുഖീകരിക്കുന്നത് അഭൂതപൂർവമായ അവസരത്തിന്റെയും അപകടത്തിന്റെയും സംയോജനമാണ്: നിലവിലുള്ള ഭീഷണികളെയും വെല്ലുവിളികളെയും നേരിടാനുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ മാറ്റത്തിന്റെ പ്രായോഗികവും അടിയന്തിരവുമായ അനിവാര്യത, മതിയായ അളവിലുള്ള അഡാപ്റ്റീവ് പരിവർത്തനം സമയബന്ധിതമായി സംഭവിച്ചില്ലെങ്കിൽ വിനാശകരമായ ദോഷത്തിന്റെ സാധ്യത. .
മഹത്തായ പരിവർത്തനത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ ഭാവിയിലേക്കുള്ള രണ്ട് വിജയകരമായ പാതകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: (1) എല്ലാ തലങ്ങളിലുമുള്ള ഭരണ നയങ്ങളുടെയും സമ്പ്രദായങ്ങളുടെയും പുനഃക്രമീകരണം, പ്രത്യേകിച്ച് പരമാധികാര രാഷ്ട്രങ്ങളുടെയും അവരുടെ ഇടപെടലുകളുടെയും;[2] അല്ലെങ്കിൽ (2) ഒരു വിപ്ലവകാരി സംസ്ഥാന വ്യവസ്ഥയിൽ മാറ്റം
ഒരു 'മഹത്തായ പരിവർത്തനം' അനിവാര്യവും സാധ്യമായതും അഭിലഷണീയവുമാണെന്ന് ഈ അന്വേഷണം ഊഹിക്കുന്നു, എന്നാൽ നിലവിൽ, വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, അത് സാധ്യമല്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. സാധ്യമായതും എന്നാൽ പ്രായോഗികമായി പരക്കെ കാണാത്തതും എല്ലാ ഗൗരവത്തോടെയും നിർദ്ദേശിക്കുന്നത് 'ബോക്സിന് പുറത്ത് ചിന്തിക്കാനുള്ള' ഒരു മാർഗമാണ്. ലോകക്രമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആശങ്കകളോട് കൂടുതൽ പ്രതികരണാത്മകമായി, ഭാവിയിലേക്കുള്ള രണ്ട് പരിവർത്തന പാതകൾ വിചിന്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു: (1) മനുഷ്യ-ആഗോള താൽപ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരാൻ സഹായിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ ബോധത്തിലും ഭരണകൂട തന്ത്രത്തിലും വിപ്ലവകരമായ മാറ്റം. (1) ഉം (2) ഉം വിവിധ രീതികളിൽ കൂടിച്ചേരാനും സാധ്യതയുണ്ട്. (1) അഭിനേതാവാണ്, ലോകക്രമത്തിന്റെ ഘടന മാറ്റാതെ പരിവർത്തനം കൈവരിക്കുന്നു, അതേസമയം (2) വ്യവസ്ഥാപിതമോ ഘടനയോ ആണ്, നിലവിൽ നയങ്ങളും സമ്പ്രദായങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന സ്ഥാപനപരവും ആശയപരവുമായ സന്ദർഭത്തിൽ മാറ്റം വരുത്താതെ ആവശ്യമായ പെരുമാറ്റ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കില്ലെന്ന് ശഠിക്കുന്നു. .
പൗരന്മാരും സംസ്ഥാനങ്ങളും
ഒരു പരമാധികാര രാഷ്ട്രത്തിലെ പൗരനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐഡന്റിറ്റികളെ വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നതിലൂടെയും മാനവികത അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന പ്രധാന വെല്ലുവിളികളെ വിജയകരമായി അഭിമുഖീകരിക്കുന്നതിലൂടെയും നമ്മുടെ യുഗത്തിന്റെ മൗലികത നന്നായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. മുഴുവൻ. ഭൂമിയിലെ ഒട്ടുമിക്ക വ്യക്തികൾക്കും പൗരത്വത്തിന്റെ ചക്രവാളങ്ങൾ പൊതുവെ [1]സംസ്ഥാനത്തിന്റെ അതിർത്തികളുമായി ഒത്തുപോകുന്നു, അവ ദേശീയതയുടെ പരമാധികാരത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളാണ്. സമൂഹങ്ങൾക്കും വ്യക്തികൾക്കുമുള്ള സുരക്ഷ പ്രധാനമായും സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഭരണ അധികാരികളുടെ ഉത്തരവാദിത്തമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ഉത്തരവാദിത്തത്തിൽ ചിലത് അന്താരാഷ്ട്ര സ്ഥാപനങ്ങളെ ഏൽപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ വിജയിച്ചില്ല, പ്രത്യേകിച്ചും യുദ്ധം/സമാധാന പ്രശ്നങ്ങൾ, ലോക സമ്പദ്വ്യവസ്ഥ കൈകാര്യം ചെയ്യൽ എന്നിവയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ആഗോളതലത്തിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾക്ക്.[3]
ഒരു ചരിത്രപരമായ പരിവർത്തനം നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, അതിനെ സേവിക്കുന്ന ഘടനകളിൽ നിന്നും പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ചലനമായി പ്രകടിപ്പിക്കാം. ഭാഗം സേവിക്കുന്നവർക്ക് മുഴുവൻ. വിവിധ ഭാഗങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ അഭിനേതാക്കൾ ഉൾപ്പെടുന്നു
വ്യക്തികൾ, കോർപ്പറേഷനുകൾ, എൻജിഒകൾ, അന്താരാഷ്ട്ര സ്ഥാപനങ്ങൾ, മത സംഘടന, സംസ്ഥാനങ്ങൾ. മനുഷ്യരാശി എന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടാലും മുഴുവനും ഒരു സ്പീഷിസായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ഭൂമിയിലെ ജീവന്റെ ദൈന്യമായ വഴികളെ നിലനിറുത്തുന്നതിനെ കുറിച്ച് ആഗോള ജീവി ചിന്തിക്കുന്നു.[4] 'ഭാഗത്തിന് എന്താണ് നല്ലത്' എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവിധ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം തേടുന്ന ഒരു ഛിന്നഭിന്ന ബോധം അവരുടെ വീക്ഷണത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, ഏറ്റവും മികച്ചത്, ഇത് മൊത്തത്തിൽ പ്രയോജനകരമാകുമെന്ന് കരുതുന്നു. അത്തരം അഭിനേതാക്കൾ പൊതുവെ തങ്ങളുടെ സമയം പാഴാക്കാറില്ല, 'മൊത്തത്തിൽ എന്താണ് നല്ലത്' എന്ന ചോദ്യത്തിന്, അവ അർത്ഥശൂന്യമായി അമൂർത്തമോ ഭക്തിപൂർവ്വം വികാരപരമോ ആണെന്ന് പലപ്പോഴും തള്ളിക്കളയുന്നു. ഒരു ആഗോള രാഷ്ട്രീയത്തിലേക്കുള്ള ഇത്തരം പ്രവണതകൾ ഇവിടെ എടുത്ത വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു പോസിറ്റീവ് ഫലം ഉറപ്പാക്കുന്നില്ലെന്ന് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്; അടിച്ചമർത്തൽ കേന്ദ്രീകൃത ഭരണത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങളും ചരിത്രപരമായ പ്രസക്തി തേടുന്നുണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ ഇത് സഹായകരമാണ്.[5]
സംസ്ഥാനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന തീരുമാനമെടുക്കുന്നവരുടെ നയത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനം മൊത്തത്തിലുള്ള വീക്ഷണമാകണമെന്ന് മിക്ക ആളുകളും ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല അല്ലെങ്കിൽ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ സഹായിക്കുന്നത് സംരക്ഷിക്കാനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും തീരുമാനിക്കുന്നവർ പരമാവധി ശ്രമിക്കണമെന്ന് നിർബന്ധം പിടിക്കുന്നു. രാജ്യം, കോർപ്പറേഷൻ, മതം, അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രൂപ്പ് താൽപ്പര്യങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഭാഗം. രാഷ്ട്രമാണ് പൗരത്വം നൽകുന്നത്, പകരം വിശ്വസ്തത പ്രതീക്ഷിക്കുകയും ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ ദേശീയ-രാഷ്ട്രത്തിനുവേണ്ടി ജീവൻ ബലിയർപ്പിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധത പോലും, തീർച്ചയായും നികുതി അടയ്ക്കാനും നിയമങ്ങൾ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാനും ബാധ്യതയുണ്ട്. പൗരത്വം സംസ്ഥാനവും പൗരനും തമ്മിലുള്ള ഒരു സാമൂഹിക കരാറിന്റെ ആശയങ്ങളുമായി വളരെയധികം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതായത്, ആനുകൂല്യങ്ങളുടെയും കടമകളുടെയും കൈമാറ്റം.
എന്നിട്ടും, സമകാലിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ, സമ്പൂർണ്ണ ക്ഷേമം ശരിയായി കണക്കിലെടുക്കാതെ, ഭാഗത്തിന്റെ ക്ഷേമം സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഒരു ജനാധിപത്യ രാഷ്ട്രത്തിലെ പൗരൻ നിയമപരവും മാനസികവുമായ രൂപങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ്. സംസ്ഥാനം അതിന്റെ നിയമങ്ങളിലൂടെ പൗരത്വം നൽകുന്നു, തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിൽ പങ്കാളിത്തം പ്രാപ്തമാക്കുന്നു, ഒരു പാസ്പോർട്ട് നേടുന്നു, വിദേശത്ത് ചില സംരക്ഷണം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു; ഈ പരമ്പരാഗത അർത്ഥത്തിൽ പൗരത്വം a പദവി അതിന്റെ വിശദാംശങ്ങളിൽ ഓരോ സംസ്ഥാനത്തിനും വ്യത്യാസമുണ്ട്. വിശ്വസ്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള നിയമപരമായി അടിസ്ഥാനപരമായ പ്രതീക്ഷകളും ഉണ്ട്, അതിൽ നിന്നുള്ള സമൂലമായ വ്യതിചലനം 'രാജ്യദ്രോഹം' എന്ന വധശിക്ഷാ കുറ്റം ആരോപിക്കുന്നതിനുള്ള അവസരമാകാം. അതേസമയം, ഒരു ഭരണഘടനാപരമായ ജനാധിപത്യത്തിലെ പൗരന് നിയമത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നിന്നും മത്സരാധിഷ്ഠിത തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളിലൂടെയും വിയോജിക്കാനും എതിർക്കാനുമുള്ള അവകാശം ആസ്വദിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഒരു 'പൗരന്റെ' ഐഡന്റിറ്റി ഒരു കേവലമായ ഒരു 'വിഷയ'ത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. അനുസരണമാണ് പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ മാനദണ്ഡമായ രാജവാഴ്ച.[6] ഒരു ഭരണഘടനാ ഭരണകൂടം ഒരു പൗരന്റെ അവകാശങ്ങളും കടമകളും തമ്മിലുള്ള ഈ സൂക്ഷ്മമായ സന്തുലിതാവസ്ഥ നിലനിർത്താൻ പാടുപെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ആന്തരിക സമ്മർദ്ദത്തിന്റെ സമയങ്ങളിൽ.[7]
രാജ്യദ്രോഹ കുറ്റം, ഒരു ശത്രുരാജ്യത്തിന് വ്യക്തമായ സഹായവും ആശ്വാസവും നൽകുന്നു, ഒരു ആധുനിക പൗരന്റെ പരമ്പരാഗത ജീവിതത്തിൽ മനസ്സാക്ഷിയും വിശ്വസ്തതയും തമ്മിലുള്ള സമ്പർക്കമുഖം എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. പൗരത്വത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ മുഖം മാനസിക-രാഷ്ട്രീയമാണ്, അസ്തിത്വപരമായ യാഥാർത്ഥ്യമെന്ന നിലയിൽ വിശ്വസ്തതയുടെ ബോധം, ഒരു നിയമപരമായ വിഭാഗമല്ല. വെസ്റ്റ്ബാങ്ക്, കിഴക്കൻ ജറുസലേം, ഗാസ എന്നിവയോടുള്ള അവരുടെ ഗവൺമെന്റിന്റെ നയങ്ങളെ ഇസ്രായേലിലെ പലസ്തീൻ പൗരന്മാർ എതിർക്കുമ്പോൾ, അവർ ഒരു മാനസികാവസ്ഥയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. പല ന്യൂനപക്ഷങ്ങൾക്കും തങ്ങൾ പൗരന്മാരായി മാറുന്ന അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് അന്യരാണെന്ന് തോന്നുന്നു, ഫലത്തിൽ തങ്ങളുടെ വിശ്വസ്തത കൽപ്പിക്കാത്ത സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ 'തടിക്കപ്പെട്ട രാഷ്ട്രങ്ങൾ' താമസിക്കുന്നു. രാജ്യദ്രോഹവും ചാരവൃത്തിയും ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ വ്യക്തമായി ഉയർത്തുന്നു. ദേശീയ സുരക്ഷാ ഏജൻസിയുടെ നിരവധി രേഖകൾ പുറത്തുവിട്ടുകൊണ്ട് എഡ്വേർഡ് സ്നോഡൻ അമേരിക്കൻ സുരക്ഷാ ചട്ടങ്ങൾ ലംഘിച്ച് അതിന്റെ നിരീക്ഷണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ അദ്ദേഹം മനസ്സാക്ഷിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു, എന്നാൽ സംസ്ഥാനത്തെ ഔദ്യോഗിക നേതാക്കൾ പൊതു ക്ഷേമത്തിന് അപകടകരമാണെന്ന് കരുതുന്ന വിധത്തിൽ. സമൂഹം. വംശങ്ങളും മതങ്ങളും ഇടകലർന്നതും സംവേദനാത്മകവുമായ ഒരു ആഗോളവൽക്കരണ ലോകത്ത്, പൗരത്വത്തിന്റെ നിയമപരവും അസ്തിത്വപരവുമായ ആവശ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പിരിമുറുക്കങ്ങൾ തീവ്രമാവുകയാണ്. വർഷങ്ങൾക്കുമുമ്പ് ഇസ്രയേലിന്റെ ആണവായുധങ്ങളുടെ സംശയാസ്പദമായ ആയുധശേഖരത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം സ്ഥിരീകരിച്ച മൊർദെക്കായ് വാനുനു എന്ന ഇസ്രായേലി ആണവ കേന്ദ്രത്തിലെ തൊഴിലാളിയുടെ ദയനീയാവസ്ഥ ഒരു ഉഗ്രമായ ഉദാഹരണമാണ്. 18 വർഷം ജയിലിൽ കിടന്നു, മോചിതനായതിനു ശേഷവും ഇസ്രായേലിൽ വീട്ടുതടങ്കലിലായി.
വിയോജിപ്പും വിശ്വസ്തതയും തമ്മിലുള്ള ഈ പോരാട്ടങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോൾ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ അതിർത്തിക്കപ്പുറമുള്ള ഒരു അജണ്ടയും സന്ദർഭവുമുണ്ട് എന്നതാണ് പുതിയ കാര്യം. ചില രാഷ്ട്രീയ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ ഇത് അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും പരമാധികാര ഗവൺമെന്റുകൾ നൽകുന്ന പൗരത്വത്തിന്മേൽ യൂറോപ്യൻ പൗരത്വം എന്ന ആശയം. യൂറോപ്പിൽ താമസിക്കുന്നവർ പരമ്പരാഗത സംസ്ഥാന അഫിലിയേഷനുകളേക്കാൾ തങ്ങളുടെ പ്രാദേശിക വിഭാഗത്തോട് വിശ്വസ്തരായിരിക്കുമെന്നതിന് ഇതുവരെ തെളിവുകളൊന്നുമില്ല, എന്നാൽ യൂറോപ്യൻ പൗരത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആശയം പൗരത്വത്തിന്റെ പാളികളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ നിയമപരവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമാക്കാൻ പ്രാപ്തമാക്കുന്നു. യുണൈറ്റഡ് നേഷൻസിലും മിക്ക അന്താരാഷ്ട്ര സ്ഥാപനങ്ങളിലും അംഗത്വത്തിന് മാത്രം യോഗ്യതയുള്ള പ്രദേശിക രാഷ്ട്രത്തേക്കാൾ വലുതും (ചെറുതും) രാഷ്ട്രീയങ്ങളിൽ പങ്കാളി. യൂറോപ്യൻ യൂണിയന്റെ വികസനം സഹകരണത്തിന്റെയും പങ്കാളിത്തത്തിന്റെയും ഒരു ഉപകരണമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പ്രാദേശിക ഐഡന്റിറ്റികളുടെ പാളികൾ പ്രയോജനകരമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, പ്രധാനമായും അന്തർ-ഗവൺമെന്റ് പാറ്റേണുകളെ ആശ്രയിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ഫലപ്രദമാണ്, പക്ഷേ അത് പ്രതിസന്ധിയിലായ ഒരു ഗ്രഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും അടിയന്തിര വെല്ലുവിളികളെ നേരിടുന്നില്ല. .
എന്തുകൊണ്ട് ആഗോള പൗരത്വം മതിയാകുന്നില്ല
കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഞാൻ ഒരു നീണ്ട അന്താരാഷ്ട്ര വിമാനത്തിൽ ഒരു അപരിചിതനുമായി ചാറ്റ് ചെയ്യുകയായിരുന്നു. തന്റെ ഉൽപന്നങ്ങൾക്ക് വിപണി കണ്ടെത്തുന്നതിനായി ലോകം ചുറ്റി സഞ്ചരിച്ച വ്യവസായിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. കോപ്പൻഹേഗനിലായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീട്. അതിരുകളും ദേശീയ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും മറികടക്കുന്ന യൂറോപ്യൻ യൂണിയനെ കുറിച്ച് അദ്ദേഹം വളരെ പോസിറ്റീവായി സംസാരിച്ചു. ഞങ്ങളുടെ സംഭാഷണത്തിനിടയിൽ ഞാൻ അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിച്ചു, "അത് നിങ്ങൾക്ക് ഒരു യൂറോപ്യൻ പൗരനാണെന്ന് തോന്നുന്നുണ്ടോ?" അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതികരണം, "അയ്യോ, ഞാനൊരു ലോക പൗരനാണ്." എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നതെന്ന് ഞാൻ അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിച്ചു, അവന്റെ മറുപടി വെളിപ്പെടുത്തുന്നതായിരുന്നു: “ഞാൻ ലോകത്ത് എവിടെ യാത്ര ചെയ്താലും ഞാൻ താമസിക്കുന്നത് ഒരേ തരത്തിലുള്ള ഹോട്ടലിലാണ്. ഞാൻ എവിടെയാണെന്നതിന് ഒരു വ്യത്യാസവുമില്ല, ഞാൻ ലോകത്ത് എവിടെ പോയാലും എനിക്ക് ഒരേപോലെ തോന്നുന്നു.
സാമ്പത്തിക ആഗോളവൽക്കരണത്തിന്റെയും ഫ്രാഞ്ചൈസി മുതലാളിത്തത്തിന്റെയും നേരിട്ടുള്ള അനന്തരഫലമാണ് ലോക പൗരത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു അരാഷ്ട്രീയ സങ്കൽപ്പം. പ്രധാന ലോക നഗരങ്ങളിലെ വെസ്റ്റിൻ അല്ലെങ്കിൽ ഇന്റർകോണ്ടിനെന്റൽ ഹോട്ടലുകൾ നിങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, വീട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാതെ തന്നെ നിങ്ങൾക്ക് ലോകമെമ്പാടും സഞ്ചരിക്കാം എന്നത് ശരിയാണ്, എന്നാൽ അതിരുകളില്ലാത്ത ഒരു ലോകത്തിൽ നിന്നുള്ള പരിവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രതീക്ഷകളും ഭയങ്ങളും എന്താണെന്നതിന്റെ അണുവിമുക്തമായ കാഴ്ചയാണിത്. അതിർത്തികളില്ലാത്ത ഒരു പുതിയ ലോകത്തിലേക്ക് പ്രദേശിക ആശങ്കകളാൽ ആഗിരണം ചെയ്യപ്പെട്ട സംസ്ഥാനങ്ങൾ. പുതിയതും വിശാലവുമായ ഐക്യദാർഢ്യവും സമൂഹവും സൃഷ്ടിക്കാതെ പരമ്പരാഗത പൗരത്വത്തിന്റെ ബന്ധങ്ങളെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്ക് അത് തീർച്ചയായും നയിക്കുന്നു.
മറുവശത്ത്, പ്രത്യേക രാഷ്ട്രങ്ങൾ, വംശങ്ങൾ, മതങ്ങൾ, നാഗരികതകൾ എന്നിവയുടെ പ്രത്യേകാവകാശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഛിന്നഭിന്നമായ സ്വത്വങ്ങളെ മറികടന്ന്, ഗ്രഹത്തിന്റെയും മനുഷ്യത്വത്തിന്റെയും ഏകത്വം അനുഭവിക്കുകയും ആഘോഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ആദർശവാദി എന്ന നിലയിൽ ലോക പൗരന്റെ കൂടുതൽ പരിചിതമായ ചിത്രം. ഒരു ലോക പൗരനെന്ന ബിസിനസുകാരന്റെ പ്രതിച്ഛായ പോലെ, ആദർശവാദിയും പൗരത്വത്തിന്റെ അരാഷ്ട്രീയ സങ്കൽപ്പം സ്വീകരിക്കുന്നു, അതിൽ വികാരങ്ങൾ സ്വത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി സ്ഥിരീകരിക്കുകയും പരിവർത്തനത്തിന്റെ കഠിനമായ രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനം ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അത്തരമൊരു ലോകപൗരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതെല്ലാം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു. മാന്ത്രിക വടികൊണ്ട് എന്നപോലെ പരിവർത്തനത്തിന്റെ പോരാട്ടങ്ങൾ അസ്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് അലയടിക്കുന്നു.
ഒരു 'ലോകപൗരൻ' എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ സങ്കൽപ്പങ്ങൾക്ക് പൗരത്വത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും മൂല്യത്തെയും കുറിച്ച് അവികസിത വീക്ഷണമുണ്ട്. ഒരു ജനാധിപത്യ രാഷ്ട്രീയ സമൂഹത്തിൽ സജീവ പങ്കാളിയാകുക, വിശ്വസ്തത പ്രകടിപ്പിക്കുക, അംഗീകാരവും വിസമ്മതവും പ്രകടിപ്പിക്കുക, വോട്ട് ചെയ്യുക, നികുതി അടയ്ക്കുക, പാട്ട്, നൃത്തം, കവിത എന്നിവയിലൂടെ ഐക്യത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക പ്രകടനങ്ങളിൽ പ്രതിധ്വനിക്കുക, ചില അവകാശങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കുക എന്നിവയാണ് ശരിയായ പൗരനാകുക. മനുഷ്യ സുരക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ന്യായമായ പ്രതീക്ഷകളിലേക്ക്. നിലവിൽ ലോകം ഭരിക്കുന്ന രീതി കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ പൗരത്വത്തിന്റെ ഈ ഗുണഗണങ്ങളൊന്നും ആഗോളതലത്തിൽ പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടാനുള്ള സാധ്യതയില്ല. അഭിലാഷത്തിന്റെ പ്രകടനമല്ലെങ്കിൽ, അകാലത്തിൽ സ്വയം ഒരു ലോക പൗരനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത്, അത് നിർദ്ദേശിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ശൂന്യമായ ആംഗ്യമാണ്.
ഒരു യൂറോപ്യൻ പൗരനായി സ്വയം ചിന്തിക്കുന്നത് കുറച്ചുകൂടി അർത്ഥവത്താണ്, എന്നിരുന്നാലും, സമനിലയിൽ, വ്യക്തമാക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ആശയക്കുഴപ്പം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. യൂറോപ്പ് യഥാർത്ഥത്തിൽ ആഭ്യന്തര അതിർത്തികൾ ഇല്ലാതാക്കി, യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള യുദ്ധം അചിന്തനീയമായ വക്കിലാണ്, യൂറോ മുഴുവൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിനും ഒരു പൊതു നാണയമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, യൂറോപ്യൻ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് പല സാഹചര്യങ്ങളിലും ദേശീയ നയങ്ങളെയും നിയമങ്ങളെയും മറികടക്കാൻ വിശാലമായ അധികാരമുണ്ട്, യൂറോപ്പിന് ഒരു പ്രാദേശിക ചട്ടക്കൂടുണ്ട്. മനുഷ്യാവകാശ മാനദണ്ഡങ്ങളും അവയുടെ വ്യാഖ്യാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ട്രൈബ്യൂണലും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, ഒടുവിൽ, യൂറോപ്പിന് സ്വന്തമായി ഒരു പാർലമെന്റ് ഉണ്ട്, അത് ഇപ്പോൾ ജനങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള വോട്ടുകളാൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്നു. എന്നിട്ടും, യൂറോപ്പും, ഒരു ബാഹ്യ ശത്രുവുമായുള്ള ബന്ധത്തിലല്ലാതെ, വ്യാപകമായ വിശ്വസ്തത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതോ സമ്മർദ്ദത്തിൻകീഴിൽ വളരെയധികം ഐക്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതോ ആയ ഒരു രാഷ്ട്രീയ സമൂഹം സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടു. ഭൂരിഭാഗം യൂറോപ്യന്മാരും തങ്ങളുടെ വിശ്വസ്തതയിൽ അമിതമായ ദേശീയത പുലർത്തുന്നു, അവരുടെ രാജ്യത്തിന് ഏറ്റവും മികച്ചത് ചെയ്യാൻ അവരുടെ ദേശീയ ഗവൺമെന്റിനെ തേടുന്നു, കൂടാതെ അവർ ദേശീയ താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി ഏറ്റുമുട്ടുകയാണെങ്കിൽ യൂറോപ്യൻ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് മുൻഗണന നൽകുന്നില്ല. മാസ്ട്രിച്റ്റ് ഉടമ്പടി നൽകുന്ന യൂറോപ്യൻ പൗരത്വം ഈ ഘട്ടത്തിൽ ഒരു നിയമപരമായ അല്ലെങ്കിൽ അസ്തിത്വപരമായ അർത്ഥത്തിൽ അർത്ഥവത്തായ പദവിയേക്കാൾ ഇപ്പോഴും പൂർത്തീകരിക്കാത്ത വാഗ്ദാനമാണ്.
പ്രതിസന്ധി ഘട്ടങ്ങളിൽ പൗരത്വത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം ഏറ്റവും നന്നായി പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, സമീപ വർഷങ്ങളിലെ യൂറോപ്യൻ മാന്ദ്യം യൂറോപ്പിന്റെ ഭാവിയെ ബാധിക്കുന്നതിനാൽ പ്രാദേശിക പരീക്ഷണത്തിന്റെ ദുർബലതയെക്കുറിച്ച് ആളുകളെ കൂടുതൽ ബോധവാന്മാരാക്കി. യൂറോപ്യൻ യൂണിയനിലെ മെഡിറ്ററേനിയൻ അംഗങ്ങൾ സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധിക്ക് കീഴടങ്ങിയപ്പോൾ, വടക്കൻ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ജർമ്മനി, അസ്വസ്ഥത പ്രകടിപ്പിക്കാനും അനുരഞ്ജനം പ്രകടിപ്പിക്കാനും തുടങ്ങി. കഠിനാധ്വാനികളും വിവേകികളുമായ ജർമ്മൻകാർ മടിയന്മാരും ആഹ്ലാദഭരിതരുമായ ഗ്രീക്കുകാരെ അവരുടെ താങ്ങാനാവുന്നതിലും അപ്പുറമുള്ള ജീവിതം നയിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ബെർലിനിലെ വിലാപങ്ങൾ വിലപിക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു. 1930കളിലെ മഹാമാന്ദ്യത്തിന്റെ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് സാമ്പത്തിക വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ പാഠങ്ങളൊന്നും പഠിക്കാത്ത ജർമ്മൻ ധനനയത്തിന് ഗ്രീക്കുകാർ തങ്ങളുടെ സ്വയംഭരണാവകാശം നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയും ഭാവിയെ പണയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യേണ്ടത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് അസ്വസ്ഥരായ ഗ്രീക്കുകാർ ചോദിക്കുന്നു.
യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ രൂക്ഷമായ മാന്ദ്യത്തിന്റെ അതേ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ബാങ്കുകൾ പരാജയപ്പെടാൻ കഴിയാത്തത്ര വലുതാണ് അല്ലെങ്കിൽ മെയിൻ സ്ട്രീറ്റിനേക്കാൾ വാൾസ്ട്രീറ്റിന് എന്തിന് ബെയ്ലൗട്ട് ബില്യൺ നൽകണം, അലബാമയുടെ അശ്രദ്ധയെക്കാളുപരിയായി അത്തരം വിഷയങ്ങളെ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു സംവാദം. കണക്റ്റിക്കട്ട് പറയുന്നു. അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളിൽ, അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ഫെഡറൽ ഘടന ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ദേശീയ തലത്തിൽ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ അതിരുകടന്ന ബോധമുണ്ട്. അമേരിക്കൻ പൗരത്വം അർത്ഥപൂർണമാണ്, യൂറോപ്യൻ പൗരത്വം കുറയുന്നു, ലോക പൗരത്വത്തിന് പ്രശ്നം മനസ്സിലാക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല.[8]
മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, യൂറോപ്യൻ പൗരത്വത്തിനുള്ള ചില രാഷ്ട്രീയ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ നിലവിലുണ്ട്, എന്നാൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് ഇപ്പോഴും ഇല്ല, അതേസമയം ലോക പൗരത്വത്തിനുള്ള രാഷ്ട്രീയ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും കാണുന്നില്ല.
ഈ പിന്നീടുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാൻ ചില നല്ല കാരണങ്ങളുണ്ട്. രാഷ്ട്രങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള യുദ്ധം തടയാൻ ഐക്യരാഷ്ട്രസഭ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതിന് ശേഷം, 'ലോക സമൂഹത്തെക്കുറിച്ച്' ഒന്ന് ഉള്ളതുപോലെ സംസാരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഭാഷാ ഗെയിമുകളിൽ ഞങ്ങൾ മുഴുകുന്നു. ലോകം പ്രവർത്തിക്കുന്ന രീതി സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കുമ്പോൾ, ഐക്യരാഷ്ട്രസഭ, അതിന്റെ ചാർട്ടറിന്റെ വാചാടോപപരമായ അവകാശവാദങ്ങൾക്കിടയിലും, കൂടുതൽ ഒരു ഉപകരണമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. of ഒരു അധികം സ്റ്റേറ്റ്ക്രാഫ്റ്റ് ബദൽ അതിലേക്ക്. മിക്കവാറും എല്ലാ ഗവൺമെന്റുകളും നയിക്കുന്നത് രാഷ്ട്രീയ യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ളവരാണ്, അവരുടെ പങ്ക് ഹ്രസ്വകാല ദേശീയ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സേവിക്കുന്നതായി കാണുകയും 'ലോക സമൂഹം' എന്ന സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഈ മുൻഗണനകളിലെ ഏതെങ്കിലും കടന്നുകയറ്റത്തെ സ്വകാര്യമായി തള്ളിക്കളയുകയും ചെയ്യുന്നു. അന്താരാഷ്ട്ര നിയമവും ധാർമ്മികതയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.
ആഗോള നയത്തിന്റെ ഈ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, യുഎൻ, അന്താരാഷ്ട്ര നിയമം, അന്താരാഷ്ട്ര ക്രിമിനൽ നിയമം, ധാർമ്മികമായ വാചാടോപങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം വിദേശ നയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ പിന്തുടരുന്നതിന് ഉപാധിയായും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടും ഉപയോഗപ്രദമാണ്. ആഗോള മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്ന് പറയപ്പെടുന്നവയുടെ തിരഞ്ഞെടുത്ത പ്രയോഗം ലോക ക്രമത്തിന്റെ സംസ്ഥാന കേന്ദ്രീകൃത അടിത്തറയെ സുതാര്യമാക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, അന്താരാഷ്ട്ര ക്രിമിനൽ നിയമം നടപ്പിലാക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഇരട്ടത്താപ്പ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ബലഹീനരും ദുർബലരുമായവർക്കുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം, ശക്തരോടുള്ള ശിക്ഷാവിധി, രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിനുശേഷം 'വിജയികളുടെ നീതി' എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു മാതൃകയാണ്. ഏറ്റവും അപകടകരമായ രാഷ്ട്രീയ അഭിനേതാക്കൾ ചേരാനുള്ള ഓപ്ഷൻ ഉപേക്ഷിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഇടക്കാലത്തേക്ക് ഒരു ഇന്റർനാഷണൽ ക്രിമിനൽ കോടതി (ഐസിസി) സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. അമേരിക്ക, റഷ്യ, ചൈന, യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡം എന്നിവയ്ക്കും അവരുടെ ഏറ്റവും അടുത്ത സഖ്യകക്ഷികൾക്കും നേരെ കണ്ണടച്ചിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ സുഡാനിലും ലിബിയയിലും ഐസിസി തെറ്റുകാരെ പിന്തുടരുന്നു. പൗരത്വത്തിന്റെ രണ്ട് വ്യക്തതകൾ നിലവിലുണ്ട്: ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യന്റെ സുരക്ഷയുടെ അടിസ്ഥാന പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആഗോള മാനദണ്ഡങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് ആഗോളതലത്തിൽ എത്തിച്ചേരാനാകില്ല, അതിനാൽ പൗരത്വത്തിലൂടെ വ്യക്തിയെ ലോകവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന സമൂഹത്തിന്റെ ബന്ധങ്ങളൊന്നുമില്ല; രണ്ടാമതായി, യുഎന്നിന്റെയും അന്താരാഷ്ട്ര നിയമത്തിന്റെയും നിർദ്ദേശങ്ങൾ പ്രധാന സംസ്ഥാനങ്ങൾ അവരുടെ ദേശീയ താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനായി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു, ചിലപ്പോൾ നടപ്പിലാക്കുകയും ചിലപ്പോൾ തടയുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് ഒരു പ്രവർത്തനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ജിയോപൊളിറ്റിക്കൽ ഭരണകൂടം a എന്നതിലുപരി അധികാരത്തിന്റെ നിയമത്തിന്റെ ആഗോള ഭരണം അത് എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി തുല്യരോട് തുല്യമായി പെരുമാറും. വിശ്വസനീയമായ ഒരു നിയമവ്യവസ്ഥയില്ലാതെ സുസ്ഥിരമായ ഒരു സമൂഹവും കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയില്ല, അതിനാൽ പൗരത്വത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ബോണ്ടുകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയില്ല.
ഈ വലിയ പരിവർത്തന കാലത്ത് പൗരത്വത്തിന്റെ ദ്വന്ദ്വങ്ങളെയാണ് ഇത്തരമൊരു വിമർശനം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്. ലോക പൗരത്വത്തിന്റെ ഈ അകാല പ്രൊജക്ഷനിലെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായി കാണാതായ ഘടകം കാലം. പരസ്പരബന്ധവും പരസ്പരാശ്രിതത്വവും വർദ്ധിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിൽ, മനുഷ്യരുടെ ഐക്യദാർഢ്യം ആഗ്രഹിക്കാനും, ഉറപ്പിക്കാനും, മനുഷ്യവർഗത്തിന്റെ പൊതുതത്വങ്ങളെ ഉയർത്തിക്കാട്ടാനും സാധിക്കും. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം വികാരങ്ങൾക്ക് ആഗോള വ്യാപ്തിയുടെ അടിയന്തിര വെല്ലുവിളികളോട് പ്രതികരിക്കുന്നതിന് കൂട്ടായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിവില്ല. അത്തരം പെരുമാറ്റത്തിന് ഗ്രഹത്തിന്റെ ഏക പ്രായോഗികമായ ഭരണ പ്രക്രിയ മാനുഷികവും ആഗോളവുമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനുള്ള കഴിവുകളെ വളരെയധികം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒന്നാണെന്ന വ്യാപകമായ അംഗീകാരത്തിന്റെ താഴേത്തട്ടിലും വരേണ്യ തലത്തിലും ഉയർന്നുവരേണ്ടതുണ്ട്. അഹംഭാവമുള്ള ഭരണകൂട-കേന്ദ്രവാദത്തിന്റെ ഇവിടെ നിന്ന് മാനുഷികമായ ഭൗമകേന്ദ്രീകരണത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നതാണ് പരിവർത്തനം, ഇത് 'യഥാർത്ഥ'ത്തിന്റെ അത്തരം പരിവർത്തനത്താൽ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന അല്ലെങ്കിൽ എതിർക്കുന്ന സാമൂഹിക ശക്തികൾക്കെതിരായ ഒരു യാത്രയെയും പോരാട്ടത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഉദ്യമത്തിൽ, പൗര തീർത്ഥാടകൻ ഒരു സമൂഹത്തിലെ പങ്കാളിയുടെ ഐഡന്റിറ്റിയും ആഗ്രഹിക്കുന്ന സമൂഹം ഇപ്പോൾ നിലവിലില്ല, ജനന പ്രക്രിയയുടെ നടുവിലുള്ള ഒരു സമൂഹവുമായുള്ള ബന്ധമാണ് അതിന്റെ പ്രധാന സ്വഭാവം എന്ന തിരിച്ചറിവും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. ]
അടിയന്തിരാവസ്ഥയുടെ മെറ്റീരിയൽ വ്യവസ്ഥകൾ
മനുഷ്യാനുഭവത്തിലുടനീളം 'പൗര തീർത്ഥാടകൻ' എന്ന വ്യക്തിത്വം സ്വീകരിക്കുന്നതിന് ശക്തമായ ഒരു സാഹചര്യം ഉണ്ടായിരുന്നു, ആത്മീയമായി പ്രചോദിതരായ പല വ്യക്തികളും അവരുടേതായ രീതിയിൽ അത് ചെയ്തു. ഇന്നത്തെ കാലത്തെ ചരിത്രപരമായി സവിശേഷമായത്, പരിവർത്തനത്തിന്റെ വെല്ലുവിളി മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അടിസ്ഥാന ഭൗതിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയതാണ്, അവ സാങ്കേതിക കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളുടെയും മുൻകാല പുരോഗതിയുടെയും അനന്തരഫലമാണ്, അത് ഇപ്പോൾ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് തിരിച്ചടിയെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഈ ഗ്രഹത്തിൽ ആളുകൾക്ക് ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കാൻ മികച്ച വഴികളുണ്ടെന്നത് ഒരു ധാർമ്മിക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് എല്ലായ്പ്പോഴും സത്യമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് പരസ്പര ബഹുമാനവും കൂട്ടായ അക്രമവും കൂടാതെ. ചില സമയങ്ങളിൽ, സ്വാഭാവിക കാരണങ്ങളിൽ നിന്നോ സംഘട്ടനത്തിൽ നിന്നോ ഉണ്ടാകുന്ന വെല്ലുവിളികളോട് പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള പരാജയം സമൂഹങ്ങളുടെയോ മുഴുവൻ നാഗരികതകളുടേയോ പോലും തകർച്ചയിലേക്ക് നയിച്ചു, എന്നാൽ ആഗോള തലത്തിലുള്ള വെല്ലുവിളികൾ മുമ്പൊരിക്കലും ഈ ജീവിവർഗത്തെ അഭിമുഖീകരിച്ചിട്ടില്ല. ഭീമാകാരമായ ഉൽക്കകളുമായുള്ള കൂട്ടിയിടിയോ സൂര്യന്റെ ഭ്രമണപഥത്തിലെ അപ്രതീക്ഷിതമായ മാറ്റമോ പോലുള്ള ഗ്രഹ സംഭവങ്ങളുടെ അപകടസാധ്യതകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. മനുഷ്യ ഏജൻസി സൃഷ്ടിച്ച അപകടകരമായ ഭൌതിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ ശേഖരണത്തിലാണ് എന്റെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്, ജീവജാലങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിനും ക്ഷേമത്തിനും സന്തോഷത്തിനും പ്രയോജനകരമായ രീതിയിൽ അവ പരിഹരിക്കാനാകും.
അത്തരം യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ ഏറ്റവും നാടകീയമായ ഉദാഹരണങ്ങളായ രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങൾ ആണവയുദ്ധത്തിന്റെയും കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനത്തിന്റെയും അപകടങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ രണ്ട് അപകട സ്രോതസ്സുകളുടെയും സ്വഭാവം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്, എന്നിരുന്നാലും ഇവ രണ്ടും ആധുനികതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ സാങ്കേതിക പരിണാമത്തെയും ശാസ്ത്രീയ കണ്ടെത്തലിന്റെയും സമ്പത്തിനും ആധിപത്യത്തിനുമുള്ള മനുഷ്യന്റെ അന്വേഷണത്തിന്റെ ഫലത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഇവിടെ അവതരിപ്പിച്ച വാദഗതിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, സംസ്ഥാന കേന്ദ്രീകൃതത്തിൽ നിന്ന് ഭൂകേന്ദ്രീകൃത ലോക ക്രമത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കാര്യമായ പുരോഗതിയില്ലാതെ ഈ അപകടങ്ങളൊന്നും വേണ്ടത്ര കുറയ്ക്കാൻ കഴിയില്ല. ഭരണാധികാരമുള്ളവരെ അറിയിക്കുന്ന ഒരു 'പുതിയ റിയലിസം' ആവശ്യമുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ആശയങ്ങളുടെയും തലത്തിൽ. എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ഈ പുതിയ റിയലിസത്തിൽ, നിലവിൽ പൊരുത്തപ്പെടാത്ത ദേശീയ താൽപ്പര്യങ്ങളും സ്വകാര്യമേഖലയുടെ ഒരു നിരയും ആവശ്യമാണെങ്കിലും, മാനുഷികവും ആഗോളവുമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനുള്ള പ്രതിബദ്ധതകൾ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധത ഉൾപ്പെടുന്നു.
ജീവിവർഗങ്ങളുടെ ക്ഷേമവും മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ചുറ്റുപാടുമുള്ള പരിസ്ഥിതിയും തമ്മിലുള്ള സഹകരണ ബന്ധവും പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്ന വിധത്തിൽ പൗരത്വത്തെ അറിയിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ അവബോധത്തിലെ തീവ്രമായ മാറ്റങ്ങളിലൂടെ മാത്രമേ 'പുതിയ റിയലിസം' കൊണ്ടുവരാൻ കഴിയൂ എന്നതാണ് കൂടുതൽ വാദം. മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രകൃതി ചുറ്റുപാടുകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളിൽ പരസ്പര ആശ്രിതത്വബോധം നിലനിന്നിരുന്ന പല ആധുനിക സമൂഹങ്ങളിലും ഇത്തരമൊരു ബന്ധം ശ്രദ്ധേയമായ അളവിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. പ്രകൃതിയെ നിസ്സാരമായി കാണാനും ചൂഷണം ചെയ്യാനോ മെരുക്കാനോ ഉള്ള പ്രവണത. പ്രകൃതിയെ പ്രധാനമായും വിലമതിക്കുന്നത് ഒന്നുകിൽ അതിന്റെ വിഭവങ്ങൾക്കും, മാലിന്യങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായി പുറന്തള്ളുന്നതിനുള്ള ഒരു സിങ്കായും, 'നാഗരികതയുടെ' കാഠിന്യത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പിൻവാങ്ങായും ആണ്. മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രകൃതി ചുറ്റുപാടുകളും തമ്മിലുള്ള സമഗ്രമായ ഉത്തരാധുനിക സന്തുലിതാവസ്ഥ ഈ ജീവിവർഗങ്ങളുടെ ഭാവി സാധ്യതകൾ വളരെ ഭീകരമാണ്.[11] ആധുനികതയുടെ ഫാന്റസികൾ ഉട്ടോപ്യൻ ജിയോ എഞ്ചിനീയറിംഗ് സ്കീമുകളുടെ രൂപത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, അത് സാങ്കേതികവിദ്യ സൃഷ്ടിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് സാങ്കേതിക പരിഹാരങ്ങൾ കണ്ടെത്താനുള്ള പഴയ റിയലിസത്തിന്റെ ശ്രമങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇത് തന്നെ ഗുരുതരമായ ആശങ്ക ഉയർത്തുകയും അതിന്റേതായ ഗുരുതരമായ അധിക അപകടസാധ്യതകൾ ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ]
സുരക്ഷിതവും സുസ്ഥിരവുമായ ഒരു ലോകത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ അനിവാര്യതകൾ പഴയ റിയലിസത്തിന്റെ ഉൾച്ചേർത്ത അനുമാനങ്ങളാൽ ചെറുക്കപ്പെടുന്നു, സൈനിക ശേഷിയും യുദ്ധനിർമ്മാണവും സുരക്ഷയുടെ താക്കോലുകളായി തുടരുന്നു, ജിഎൻപി വളർച്ചയാണ് രാഷ്ട്രീയ സ്ഥിരതയുടെയും സാമ്പത്തിക സംതൃപ്തിയുടെയും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത അടിത്തറ. ഗുരുതരമായ ഭീഷണികൾ യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നതിന് മുമ്പ് ഉയർന്നുവരുന്ന ഏത് വെല്ലുവിളികൾക്കും സാങ്കേതികവിദ്യയും കമ്പോളവും പരിഹാരം കണ്ടെത്തുമെന്നും, പരമാധികാര രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ഗവൺമെന്റുകളുടെ ശരിയായ പങ്ക് വ്യത്യസ്തമായി സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ദേശീയ രാഷ്ട്രീയ സമൂഹങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി ഈ ബന്ധങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുക എന്നതാണ്. ഇവിടെ വാദിച്ചതുപോലെ, അത്തരമൊരു ഓറിയന്റേഷൻ വളരെ തെറ്റല്ല, കാരണം അത് കാലഹരണപ്പെടാത്തതും അടിസ്ഥാനപരമായ ക്രമീകരണം ആവശ്യമാണ്. കൂടാതെ, പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ വിവിധ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് വിധേയരായ പൗര തീർത്ഥാടകരുടെ നിർദ്ദേശങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പല പൗരന്മാരുടെയും പ്രതീക്ഷകൾ മാറുകയാണെങ്കിൽ, അത്തരം ക്രമീകരണം ഒരു നോൺ-ട്രോമാറ്റിക് മോഡിൽ നടക്കാനുള്ള സാധ്യത വളരെ കൂടുതലാണ്.
വരാനിരിക്കുന്ന പ്രതിബന്ധങ്ങളെ കുറച്ചുകാണുന്നത് ഗുരുതരമായ തെറ്റാണ്, നിലവിൽ മനുഷ്യവർഗത്തിന്റെ ജൈവ-രാഷ്ട്രീയ സാധ്യതകൾക്കും അതിജീവന ആവശ്യങ്ങൾക്കും വളരെ കുറവുള്ള ഒരു നാഗരിക ആഭിമുഖ്യത്തിലേക്ക് സമൂഹങ്ങളെ പൂട്ടിയിടുന്നതായി തോന്നുന്നു. ആണവായുധം, കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനം, ദാരിദ്ര്യം, രാഷ്ട്രീയ അക്രമം, മനുഷ്യസുരക്ഷ തുടങ്ങിയ സമകാലിക ലോകത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ഉയർത്തുന്ന പ്രായോഗിക വെല്ലുവിളികളെ അഭിമുഖീകരിക്കാൻ നിലവിൽ സർക്കാരുകൾക്ക് കഴിയുന്നില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. നിലവിലുള്ള ഭരണ ഘടനകളും ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ലോകവീക്ഷണങ്ങളും പ്രശ്നപരിഹാരത്തിന്റെ മുൻകാല രീതികളിൽ കുടുങ്ങിപ്പോകുകയും പൗരന്മാരുടെ പ്രതീക്ഷകൾ നിറവേറ്റുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.[14] നിരാശ, നിഷേധം, അന്യവൽക്കരണം തുടങ്ങിയ വ്യാപകമായ കൂട്ടായ പെരുമാറ്റം അത്തരം ഒരു പരാജയം പ്രകടമാക്കുന്നു.
രാഷ്ട്രീയ സമൂഹത്തെ പുനഃസൃഷ്ടിക്കുന്നു
പൌരൻ തീർത്ഥാടകന്റെ ആഹ്വാനം മെച്ചപ്പെട്ട ഭാവിയിലേക്കുള്ള ഏകാന്തമായ യാത്രയല്ല. പുനഃസംഘടിപ്പിക്കപ്പെടേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയോടും ആഗ്രഹത്തോടും പ്രതികരിക്കുന്ന, ഇടപഴകിയ ഒരു പൗരന്റെ ആഹ്വാനമായാണ് ഇത് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. ഭാവി അതുപോലെ ഒരു നന്നാക്കി വർത്തമാന. നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളും ധാരണകളും ഉപയോഗിച്ച് രാഷ്ട്രീയ നേതൃത്വത്തെയും വോട്ടർമാരെയും സന്നിവേശിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ പരിവർത്തനത്തെ നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാനുള്ള പ്രതിബദ്ധത വിഭാവനം ചെയ്യാൻ കഴിയും. സംസ്ഥാന കേന്ദ്രീകൃത ലോകക്രമം ഭൗമകേന്ദ്രീകൃതമായ ഒരു ലോകക്രമം മറികടക്കുന്ന തരത്തിൽ ഭരണ ഘടനകളിലെ മാറ്റത്തിലൂടെ പരിവർത്തനം കൈവരിക്കാനാകും. ഐക്യരാഷ്ട്രസഭയുടെ പരിഷ്കരണത്തിലൂടെ ആഗോളതലത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമായ സ്ഥാപനവൽക്കരണത്തെ അത്തരം ഒരു പുനഃക്രമീകരണം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പകരമായി, സബ്സിഡിയറിറ്റി, വികേന്ദ്രീകരണം തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങളോട് സംവേദനക്ഷമത പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ലോകത്തിന് ആവശ്യമായ കേന്ദ്രീകൃത ഭരണത്തിന്റെ നിലവാരം പ്രദാനം ചെയ്യാൻ കഴിവുള്ള സഹകരണ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു പുതിയ ചട്ടക്കൂട് സ്ഥാപിക്കുന്നതിന്റെ സ്വയം ബോധമുള്ള ഫലമായി ഒരു ഭൂകേന്ദ്രീകൃത ലോകക്രമം ഉയർന്നുവരാം. , അധികാരത്തിന്റെ ചിതറിക്കൽ, കൂടാതെ ദാർശനിക അരാജകവാദം പോലും.[15]
ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഏറ്റവുമധികം ദുർബലരായവരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളോട് സഹാനുഭൂതിയും ഐക്യദാർഢ്യവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ സേവനത്തിൽ നൂതനമായ ചുവടുകൾക്കായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതിലൂടെയോ, ഇടപഴകിയ പൗരൻ തീർഥാടകൻ ഇവിടെയും ഇപ്പോഴുമുള്ള രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ (അതോടൊപ്പം ഒരു ദർശനപരമായ ഭാവി പിന്തുടരുന്നതിലും) അർപ്പിതനാണ്. മാനുഷികവും ആഗോളവുമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾ. അത്തരം നടപടികൾ പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളെയും ധാരണകളെയും സാധ്യമാകുന്നിടത്തോളം പ്രതിഫലിപ്പിക്കണം. ഗവൺമെന്റുകളേക്കാൾ ജനങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള നിയുക്ത ദൗത്യവുമായി ഒരു ആഗോള ജനകീയ പാർലമെന്റ് സ്ഥാപിക്കുന്നത് ചിത്രീകരണ പദ്ധതികളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.[16] കറൻസി ഇടപാടുകൾ അല്ലെങ്കിൽ അന്താരാഷ്ട്ര വിമാനങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ കാസിനോ, ലോട്ടറി ലാഭം എന്നിവയിൽ ചുമത്തുന്ന ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ആഗോള നികുതിയാണ് ഇതേ ലൈനിലുള്ള മറ്റ് പരിചിതമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ, ഇത് ഇപ്പോൾ അന്താരാഷ്ട്ര സ്ഥാപനങ്ങളെ മാനുഷികവും ആഗോളവുമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നതിനുള്ള ശേഷിയിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന ജിയോപൊളിറ്റിക്കൽ ലീഷിനെ അഴിച്ചുവിടും. സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ധനസഹായത്തിനോ യുഎൻ സുരക്ഷാ കൗൺസിലിലെ സ്ഥിരാംഗങ്ങളുടെ വീറ്റോ അധികാരത്തിനോ വിധേയമാകാതെ പ്രകൃതിദുരന്തങ്ങളോടും മാനുഷിക ദുരന്തങ്ങളോടും പെട്ടെന്ന് പ്രതികരിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു സ്വതന്ത്ര അടിയന്തര സേനയുടെ സ്ഥാപനവും ഈ ലൈനുകളിൽ ഉണ്ടായിരിക്കും. ഈ സംരംഭങ്ങൾ പുതിയതല്ല, എന്നാൽ പൗരന്മാരുടെ തീർഥാടനങ്ങൾക്കൊപ്പം അവയുടെ സജീവമായ ഉന്നമനം പുതിയ റിയലിസ്റ്റിന്റെ കൽപ്പനകൾക്കനുസൃതമായി മാനുഷികമായ ആഗോള ഭരണം കൈവരിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയുള്ള രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ രീതികൾ പ്രകടമാക്കും.[17]
നിലവിലെ ആഗോള വെല്ലുവിളികൾ കണക്കിലെടുത്ത്, സംസ്ഥാന കേന്ദ്രീകൃത ലോക ക്രമത്തിന്റെ ഡിസൈൻ പോരായ്മകൾ മറികടക്കുന്നതിനാണ് ഇത്തരം നവീകരണങ്ങൾ ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. പഴയ റിയലിസത്തിന്റെ ഇപ്പോഴും പ്രബലമായ സ്വാധീനം കാരണം, അത്തരം നവീകരണങ്ങൾ ഭൗമരാഷ്ട്രീയ സഹകരണം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിലേക്ക് ദുർബലമാണ്. യുണൈറ്റഡ് നേഷൻസ് തന്നെ നിസ്സംശയമായും, അതിന്റെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ തെറ്റിപ്പോയ ഭൗമകേന്ദ്രീകൃതമായ ഒരു സ്ഥാപനപരമായ നവീകരണത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്. യുദ്ധം തടയുന്നതിനും ഭൗമകേന്ദ്രീകൃതമായി മാറുന്നതിനുപകരം ഭരണകൂട കേന്ദ്രീകൃതമായ ലോകക്രമം സുസ്ഥിരമാക്കുന്നതിനുമുള്ള നിർവ്വചിക്കുന്ന പങ്ക് അതിന്റെ നിർവ്വചിക്കുന്ന പങ്ക് ആക്കുന്നതിന്, അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഭൂരാഷ്ട്രീയമായി സഹകരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ച യുഎൻ
ഭാവി. അടിയന്തിര സാഹചര്യങ്ങളോടുള്ള യുഎൻ പ്രതികരണങ്ങളുടെ മാതൃകയിൽ പ്രകടമായ ഇരട്ട നിലവാരത്തിൽ ഈ വിലയിരുത്തൽ ഏറ്റവും വ്യക്തമാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, സംരക്ഷണത്തിനുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം (R2P) മാനദണ്ഡത്തിന്റെ പ്രയോഗത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള നയതന്ത്രത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ ആണവായുധങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്. ആണവായുധ രാജ്യങ്ങളും ആണവ ഇതര രാജ്യങ്ങളും.
ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലുതും അപകടകരവുമായ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ചെറുത്തുനിൽപ്പിനെതിരെ 2002-ൽ ഇന്റർനാഷണൽ ക്രിമിനൽ കോടതി (ഐസിസി) സ്ഥാപിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് മറ്റൊരു വെളിപ്പെടുത്തൽ. പരമാധികാര രാഷ്ട്രങ്ങളിലെ രാഷ്ട്രീയ-സൈനിക നേതാക്കളുടെ വ്യക്തിഗത ക്രിമിനൽ ഉത്തരവാദിത്തം വിലയിരുത്താൻ ഒരു ട്രൈബ്യൂണൽ സ്ഥാപിക്കാനാകുമെന്നത് യുദ്ധം/സമാധാനം, മനുഷ്യാവകാശ പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ആഗോള നിയമവാഴ്ച സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സുപ്രധാന നീക്കമായി തോന്നി.
അതിന്റെ പ്രകടനം ഇതുവരെ നിരാശാജനകമാണെങ്കിലും. സംസ്ഥാന കേന്ദ്രീകൃതമായ ലോകക്രമത്തിന്റെ മുഴുവൻ കെട്ടിടങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അതേ ഇരട്ടത്താപ്പ് തന്നെയാണ് ഐസിസിയുടെ പ്രവർത്തനവും പ്രദർശിപ്പിച്ചത്, ഇത് പാശ്ചാത്യരോടുള്ള ശിക്ഷാരഹിതവും ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ നേതാക്കൾക്കുള്ള ഉത്തരവാദിത്തവുമാണ്. സമാധാനത്തിനും നീതിക്കും വേണ്ടിയുള്ള സംഭാവനകളിൽ ICC അവ്യക്തമാണ്, എന്നിട്ടും സംഭവങ്ങളുടെ അനിശ്ചിത പ്രവാഹത്താൽ അതിന്റെ സ്വന്തം സ്ഥാപനപരമായ വിധി രൂപപ്പെടുന്നു, എന്നിട്ടും മാനുഷികവും ആഗോളവുമായ താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി കൂടുതൽ പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയും. ശക്തമായ ആഗോള ഭരണ ശേഷിയെ അനുകൂലിക്കുന്ന, എന്നാൽ പഴയ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും ആഗോള പരിഷ്കരണത്തിന്റെയും ഭൗമരാഷ്ട്രീയത്തിന്റെയും സംശയാസ്പദമായ അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ കുമിളയിൽ ജീവിക്കുന്ന പൗരൻ തീർഥാടകനെ 'ലിബറൽ ഇന്റർനാഷണലിസ്റ്റ്' എന്ന് വിളിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാക്കുന്നത്.
മഹത്തായ പരിവർത്തനത്തിന്റെ അഹിംസാത്മക പോരാളികളായി പൗര തീർത്ഥാടകർ
ഭാവിയിലേക്കുള്ള പ്രതീക്ഷകൾ സംസ്ഥാനങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഗവൺമെന്റുകളുടെ കാഴ്ചപ്പാടും പ്രകടനവും അവരുടെ പൗരന്മാരുടെ പ്രതീക്ഷകളും മാറ്റുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ശക്തമായ സ്വകാര്യമേഖലാ താൽപ്പര്യ ഗ്രൂപ്പുകളുള്ള ഭരണഘടനാ ജനാധിപത്യങ്ങൾക്ക് ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും സത്യമാണ്. സ്വേച്ഛാധിപത്യ രാഷ്ട്രങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സാമ്പത്തിക അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങളുടെ മേൽ നിയന്ത്രണമുള്ളതിനാൽ, ഏതാണ്ട് അതേ അളവിൽ ഭരിക്കുന്നവരുടെ സമ്മതം ആവശ്യമില്ല, അതിവേഗം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ധാരണകൾ കണക്കിലെടുത്ത് മെച്ചപ്പെട്ടതും മോശവുമായ രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയോ സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുകയോ ചെയ്യാം. ഭരണഘടനാപരമായ ജനാധിപത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ പൗരന്മാരുമായുള്ള നേതൃത്വത്തിന്റെ ബന്ധം വളരെ നേരിട്ടുള്ളതാണ്, എന്നിരുന്നാലും ജനങ്ങളുടെ ഇച്ഛയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കണമെന്നില്ല. പ്രത്യേക താൽപ്പര്യ ലോബിയിംഗ്, വിപുലമായ രഹസ്യവും നിരീക്ഷണവും, കോർപ്പറേറ്റ്വൽക്കരിച്ച മാധ്യമങ്ങളും എല്ലാം ദേശീയ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ യുക്തിസഹമായ കണക്കുകൂട്ടലിൽ നിന്ന് ഗവൺമെന്റിനെ വ്യതിചലിപ്പിക്കുകയും ദീർഘകാല പരിഗണനകൾക്കോ മാനുഷികവും ആഗോളവുമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കോ ഉള്ള നയപരമായ വിമുഖതയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഞങ്ങളുടെ രണ്ട് ലിറ്റ്മസ് പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, 'സൈനിക-വ്യാവസായിക-ചിന്ത ടാങ്ക് സമുച്ചയം' പതിറ്റാണ്ടുകളായി ആണവായുധ സ്ഥാപനത്തെ നിരായുധീകരണ വാദത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും ഫോസിൽ ഇന്ധന പ്രചാരണം കാലാവസ്ഥാ സന്ദേഹവാദത്തിന് ഒരു പരിധിവരെ വിശ്വാസ്യത നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്നും വ്യക്തമാണ്. 97% കാലാവസ്ഥാ വിദഗ്ധരും നിരസിച്ചു.
അത്തരക്കാർക്കെതിരെ സർക്കാർ നയം മാറില്ലെന്ന് അനുഭവം ഉറപ്പിക്കുന്നു
മാറ്റം സംഭവിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന തരത്തിൽ രാഷ്ട്രീയ കാലാവസ്ഥയെ മാറ്റിമറിക്കുന്ന ജനകീയ മുന്നേറ്റമില്ലാതെ വേരൂന്നിയ നയം. 1980-കളിൽ വർണ്ണവിവേചന ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലും യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡത്തിലും ഇത് സംഭവിച്ചു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഔദ്യോഗിക വംശീയതയുടെ ധാർമ്മിക നിരാകരണം രാഷ്ട്രീയ കാലാവസ്ഥയെ മാറ്റുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം നൽകി, ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയുമായുള്ള തന്ത്രപരവും സാമ്പത്തികവുമായ സഹകരണത്തെ വിലമതിച്ച യാഥാസ്ഥിതിക നേതാക്കളായ റൊണാൾഡ് റീഗനും മാർഗരറ്റ് താച്ചറും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉപരോധങ്ങൾക്ക് അംഗീകാരം നൽകി. വർണ്ണവിവേചന വിരുദ്ധ പ്രചാരണത്തിന്റെ അന്തിമ വിജയത്തിലേക്കുള്ള സംഭാവനകൾ. ആണവായുധങ്ങൾ ഒരു ധാർമ്മിക വെല്ലുവിളി ഉയർത്തുന്നു, പക്ഷേ അതിന്റെ പ്രധാന വെല്ലുവിളി പ്രധാന സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും അവരുടെ സുഹൃത്തുക്കളുടെയും സുരക്ഷിതത്വത്തിന് ഒരു സാധുതയുള്ള പ്രതിബദ്ധതയോടെ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് നിരപരാധികളെ നശിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു ആഗോള പശ്ചാത്തലത്തിൽ സംഘർഷവും യുക്തിരഹിതമായ പെരുമാറ്റവും ആവർത്തിച്ചുവരുന്ന ഒരു ആഗോള ക്രമീകരണമാണ്. ഫീച്ചറുകൾ. 1968-ലെ ആണവായുധ രാഷ്ട്രങ്ങൾ നിയമപരമായി അനുശാസിക്കുന്നതുപോലെ, നൈതികതയും യുക്തിസഹവും ഘട്ടം ഘട്ടമായുള്ളതും പരിശോധിച്ചുറപ്പിച്ചതുമായ ആണവ നിരായുധീകരണത്തെ അനുകൂലിക്കുന്നതായി തോന്നും.[18]
കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനത്തിന്റെ ആഗോള വെല്ലുവിളി കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാണ്, ചില വിധങ്ങളിൽ അതിന്റെ പരിധികൾ നേരിട്ട് തുറന്നുകാട്ടുന്നു ആഗോളതലത്തിൽ സംസ്ഥാന കേന്ദ്രീകൃത ചട്ടക്കൂടിൽ അധിഷ്ഠിതമായ പ്രശ്നപരിഹാരം. ആണവായുധങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കൂടുതൽ ഹാനികരമായ ആഗോളതാപനം തടയുന്നതിനായി ഹരിതഗൃഹ വാതക (പ്രത്യേകിച്ച് കാർബൺ) ഉദ്വമനം കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള നിർബന്ധിത നിയന്ത്രണങ്ങളുടെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ സമവായത്തിന് ശക്തമായ അന്തർ-സർക്കാർ പിന്തുണയുണ്ട്. കഴിഞ്ഞ ഇരുപത് വർഷമായി, ശാസ്ത്ര സമവായം നടപ്പിലാക്കുന്നതിലേക്ക് നീങ്ങുന്നതിനായി ലോകത്തെ മിക്ക ഗവൺമെന്റുകളും വർഷം തോറും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്ന കോൺഫറൻസുകൾ യുഎൻ സ്പോൺസർ ചെയ്യുന്നു, എന്നിട്ടും വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ സംഭവിക്കൂ. യുക്തിബോധം പ്രത്യേക താൽപ്പര്യങ്ങൾക്ക് വഴിമാറുന്നു, നേട്ടങ്ങളുടെ ഹ്രസ്വകാല കണക്കുകൂട്ടലുകൾക്ക് ഗവൺമെന്റിന്റെ നയ മേഖലകളിൽ മുൻഗണന നൽകുന്നു, അതായത് കുറച്ച് മാത്രമേ നേടാനാകൂ. ഭരണകൂട സംവിധാനം സ്തംഭിച്ചതായി തോന്നുന്നു, പഴയ യാഥാർത്ഥ്യം ഭാവിയിൽ പ്രതികൂലമായ രീതിയിൽ മനുഷ്യന്റെ വിധി രൂപപ്പെടുത്തുമെന്ന് തോന്നുന്നു.
അത്തരം ക്രമീകരണങ്ങളിൽ പൗരൻ തീർത്ഥാടകൻ സമൂഹത്തിന് മരുഭൂമിയുടെ വിമോചിതമായ ഒറ്റപ്പെടലിൽ നിന്ന് സംസാരിക്കുന്ന വിവേകത്തിന്റെ ശബ്ദം നൽകുന്നു. മനുഷ്യ വർഗ്ഗത്തിന്റെ ദീർഘകാല നിലനിൽപ്പിനും അതിന്റെ ക്ഷേമത്തിനും ആഗോള നീതിക്കുവേണ്ടിയുള്ള പരിശ്രമത്തിനും വേണ്ടി പ്രതികരിക്കുന്ന ഒരു ഭാവിയാണ് ഇത് വിഭാവനം ചെയ്യുന്നത്. ചില പൗര തീർത്ഥാടകർ, താൽക്കാലിക ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെ വിപുലീകൃത മേഖലയ്ക്കുള്ളിൽ പിന്തുടരുന്ന, മാനുഷികവും ആഗോളവുമായ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ആലിംഗനത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ സമൂഹത്തിലെ ദേശീയ നേതൃത്വ കേഡറുകളുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ കടുത്ത പരിഷ്കരണം തേടുന്നു. വ്യക്തിപരവും കൂട്ടായതുമായ മാനുഷിക അന്തസ്സിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ എല്ലാ ജനങ്ങളെയും സേവിക്കുന്നതിനായി അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും പരമാധികാര രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ലോകത്തിന് പകരം ജനാധിപത്യപരമായി രൂപീകരിക്കപ്പെട്ട ഭൂകേന്ദ്രീകൃത ചട്ടക്കൂട് വിഭാവനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു രാഷ്ട്രീയ സമൂഹത്തെ മറ്റ് പൗര തീർത്ഥാടകർ ചിന്തിക്കുന്നുണ്ടാകാം. ഭരണത്തിന്റെ-മാനദണ്ഡങ്ങൾ, സ്ഥാപനങ്ങൾ, നടപടിക്രമങ്ങൾ, അഭിനേതാക്കൾ.
ആഗോളതലത്തിൽ അപകടം ഒഴിവാക്കുന്നതിനും അനീതി ലഘൂകരിക്കുന്നതിനും പൗരൻ തീർഥാടകയെ പ്രാഥമികമായി പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും അത്തരം ആശങ്കകൾ അവളുടെ രാഷ്ട്രീയ ബോധത്തിന്റെ മുൻവശം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ പ്രേരണ ആത്മീയമാണ്, നേടാനാകാത്തതിനെ പിന്തുടരുക, ലോകത്തിലെ വൈവിധ്യമാർന്ന ക്രമീകരണങ്ങൾക്കുള്ളിൽ മനുഷ്യാനുഭവത്തിന്റെ പൂർണത സ്ഥിരീകരിക്കുക. ഗോഥെ പറഞ്ഞതുപോലെ, "പ്രയത്നം ചെയ്യുന്നവനെ നമുക്ക് രക്ഷിക്കാം." പ്രയത്നിക്കുന്നതിലൂടെ, പൗരത്വത്തിലും രാഷ്ട്രീയ പങ്കാളിത്തത്തിലും സമയബോധം സജീവമാകുന്നു, മഹത്തായ പരിവർത്തനത്തിന്റെ എവറസ്റ്റ് വെല്ലുവിളികൾ വിജയകരമായി മറികടക്കണമെങ്കിൽ.
[1] മനുഷ്യന്റെയും ഭൂമിയുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ സംവേദനാത്മക ദ്വൈതതയെ അടിവരയിടുന്നതിന് 'മനുഷ്യൻ', 'ആഗോള' എന്നീ വ്യത്യാസങ്ങളെ ഞാൻ ആശ്രയിക്കുന്നു, മനുഷ്യ വർഗ്ഗത്തിന് എന്താണ് പ്രയോജനകരവും പ്രകൃതിക്കും പരിസ്ഥിതിക്കും പ്രയോജനകരവും, ഇത് കൈവരിക്കാനുള്ള അടിസ്ഥാന പ്രതിബദ്ധതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവരുടെ സഹകരണവും അനുരഞ്ജനവും. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ശുപാർശ ചെയ്യുന്നതും സ്വീകരിച്ചതുമായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നിലപാടിനെ ഇങ്ങനെ വിശേഷിപ്പിക്കാം പരിസ്ഥിതി-മാനവികത.
ദേശീയ താൽപ്പര്യവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ടെൻഷൻ വിനാശകരമായ ദ്വൈതവാദത്തെ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന റോബർട്ട് സി. ജോഹാൻസന്റെ മികച്ച സംഭാവന കാണുക.
പലിശ. കാണുക ദേശീയവും മനുഷ്യ താൽപ്പര്യവും: യുഎസ് ഫോറിൻ പോളിസിയുടെ ഒരു വിശകലനം (പ്രിൻസ്ടൺ, NJ: പ്രിൻസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, 1980).
[2] സംസ്ഥാനത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള ആഗോള ഓട്ടം (ന്യൂയോർക്ക്: പെൻഗ്വിൻ, 2014). കാലക്രമേണ യൂറോപ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രതിരോധശേഷി രചയിതാക്കൾ പ്രകടമാക്കുന്നു, കുമിഞ്ഞുകൂടുന്ന വെല്ലുവിളികളോട് വർദ്ധനയില്ലാതെ അല്ലെങ്കിൽ വിപ്ലവകരമായ കുതിച്ചുചാട്ടത്തിലൂടെ പ്രതികരിക്കുന്നു.
.പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം മുതൽ ആധുനിക ഭരണകൂടത്തിന്റെയും ഭരണകൂട സംവിധാനത്തിന്റെയും പരിണാമത്തിന്റെ കൗതുകകരമായ വ്യാഖ്യാനത്തിന് ജോൺ മിക്ലെത്ത്വൈറ്റും അഡ്രിയാൻ വൂൾറിഡ്ജും കാണുക, നാലാമത്തെ വിപ്ലവം: സംസ്ഥാനത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള ആഗോള റേസ് (ന്യൂയോര്ക്ക്:
പെൻഗ്വിൻ പ്രസ്സ്, 2014). മാനുഷിക സംതൃപ്തിയുടെ ഉറവിടമെന്ന നിലയിൽ മുൻകാലങ്ങളിൽ അതിന്റെ പ്രവർത്തനക്ഷമതയെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയ വെല്ലുവിളികളെ അഭിമുഖീകരിച്ചുകൊണ്ട് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ മുൻകാല പുനർനിർമ്മാണങ്ങളെ പുസ്തകം പരിശോധിക്കുന്നു. സമ്പന്നവും ജനാധിപത്യപരവുമായ രാജ്യങ്ങളിൽ പോലും ഗവൺമെന്റിനോടുള്ള വ്യാപകമായ അതൃപ്തിയുടെ തെളിവായി അത്തരമൊരു വെല്ലുവിളി നിലവിൽ ഉണ്ടെന്നാണ് അവരുടെ പ്രബന്ധം. ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവർ ഈ നിഗമനത്തിലെത്തുന്നു: "അടുത്ത ദശകത്തിലെ പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ വെല്ലുവിളി സർക്കാരിനെ ഉറപ്പിക്കുക എന്നതാണ്." (p.4) രചയിതാക്കൾ ഇത് കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് പ്രധാനമായും ഗവൺമെന്റ് റോളിൽ നിന്ന് പിന്നോട്ടടിക്കുന്നതും പ്രധാന സുരക്ഷയുടെയും മാനേജീരിയൽ റോളുകളുടെയും കാര്യക്ഷമമായ പ്രകടനത്തിന്റെ തോത് വർദ്ധിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. ആഗോള വെല്ലുവിളികളോട് പ്രതികരിക്കാൻ ഗവൺമെന്റിനെ പ്രാപ്തമാക്കുന്ന ഇവിടെ വാദിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണിത്.
[3] വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സംവേദനാത്മക ലോകത്തിന്റെ വെല്ലുവിളികളെ നേരിടാൻ പ്രാപ്തമാക്കുന്ന വിധത്തിൽ ഭരണകൂടം എങ്ങനെ 'വ്യതിചലിക്കുന്നു' എന്നതിന്റെ ഒരു വീക്ഷണത്തിന്, ആൻ-മേരി സ്ലോട്ടർ കാണുക, പുതിയ ലോക ക്രമം (Princeton, NJ: പ്രിൻസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, 2004); പരസ്പര പ്രയോജനത്തിനായി, പ്രത്യേകിച്ച് ആഗോള പൊതുകാര്യങ്ങളുടെ മാനേജ്മെന്റുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, സംസ്ഥാനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സഹകരണത്തിന്റെ നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്.
[4] ഭൂമിയുടെ ഗയ സന്തുലിതാവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ജെയിംസ് ലവ്ലോക്കിന്റെ രചനകൾ പ്രസക്തമാണ്, നൂറ്റാണ്ടുകളായി സസ്യങ്ങൾക്കും മൃഗങ്ങൾക്കും ഈ ഗ്രഹത്തിൽ സുഖമായി ജീവിക്കാൻ അനുവദിച്ച സന്തുലിതാവസ്ഥയെ മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുരങ്കം വെക്കുന്നു എന്ന ഊഹാപോഹങ്ങളും പ്രസക്തമാണ്. ഭൂമിയിലെ ആവാസവ്യവസ്ഥയുടെ ആദ്യ തിളക്കം മുതൽ ജൈവ പരിണാമത്തിന് സഹായകമായ ഈ സന്തുലിതാവസ്ഥയെ തകർക്കാൻ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന നരവംശത്തിന്റെ യുഗത്തിന്റെ പ്രഭാതമാണിത്. ഗയയുടെ പ്രതികാരം: പ്രതിസന്ധിയിലെ ഭൂമിയുടെ കാലാവസ്ഥയും മാനവികതയുടെ വിധിയും (ന്യൂയോർക്ക്: അടിസ്ഥാന പുസ്തകങ്ങൾ, 2006).
[5] സാമ്രാജ്യത്വ, ആധിപത്യ ഭരണത്തിന്റെ വിവിധ ജനാധിപത്യ വിരുദ്ധ രൂപങ്ങൾ ഞാൻ ഇവിടെ ഉൾപ്പെടുത്തും. മറ്റുള്ളവരിൽ, ആൻഡ്രൂ ബാസെവിച്ച്, അമേരിക്കൻ കാണുക സാമ്രാജ്യം: യുഎസ് നയതന്ത്രത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യവും അനന്തരഫലങ്ങളും (കേംബ്രിഡ്ജ്, MA: ഹാർവാർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, 2002; പ്രത്യേകിച്ച് മൈക്കൽ മണ്ടൽബോമിന്റെ ഗോലിയാത്തിനായുള്ള കേസ്: ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ലോക ഗവൺമെന്റായി അമേരിക്ക എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു (ന്യൂയോർക്ക്: പബ്ലിക് അഫയേഴ്സ്, 2005).
[6] ഈ രീതിയിൽ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ വ്യാപകമായ പ്രതിരോധത്തിനായി ഡാനിയേൽ ആർച്ചിബുഗിയുടെ സുപ്രധാന പഠനം കാണുക, ഗ്ലോബൽ കോമൺവെൽത്ത് ഓഫ് സിറ്റിസൺസ്: കോസ്മോപൊളിറ്റൻ ഡെമോക്രസിയിലേക്ക് (പ്രിൻസ്ടൺ, NJ: പ്രിൻസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, 2008).
[7] 9/11 ആക്രമണത്തിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ അമേരിക്കയിൽ അത്തരമൊരു പോരാട്ടം പ്രകടമാണ്. ബാലൻസ് ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്നതിന്റെ നിർണായക വിവരണത്തിന് ഡേവിഡ് കോളും ജൂൾസ് ലോബലും കാണുക, കുറവ് സുരക്ഷിതം, കുറവ് സൗജന്യം: എന്തുകൊണ്ടാണ് അമേരിക്ക ഭീകരതയ്ക്കെതിരായ യുദ്ധം തോൽക്കുന്നത് (ന്യൂയോർക്ക്: ന്യൂ പ്രസ്സ്, 2007).
[8] എന്നാൽ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ ഭരണത്തിൽ എന്താണ് തെറ്റ് സംഭവിച്ചതെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വിമർശനം 'ഫെഡറലൈസ്' ചെയ്യാനുള്ള ശ്രമത്തിനായി Micklethlwait & Woolridge-ലെ കാലിഫോർണിയ ചാപ്റ്റർ കാണുക.
[9] 'പൗര തീർത്ഥാടകൻ' എന്ന ആശയം എബ്രായർക്കുള്ള വിശുദ്ധ പോൾ എഴുതിയ കത്തിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടതാണ്, അതിൽ അദ്ദേഹം തീർത്ഥാടകനെ കാണാത്തതും ഇതുവരെ നിലവിലില്ലാത്തതുമായ വിശ്വാസത്താൽ ആനിമേറ്റുചെയ്ത ഒരാളായി സംസാരിക്കുന്നു. ഒരു ഭൗമിക നഗരമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു സ്വർഗീയ നഗരമെന്ന നിലയിൽ ആ ദർശനം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു മെച്ചപ്പെട്ട ഭാവിക്കായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട യാത്ര.
[10] നാഗരികതയുടെ തകർച്ചയുടെ പ്രശ്നവും അത് ഒഴിവാക്കലും സ്വാധീനപൂർവ്വം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് ചുരുക്കുക; ക്ലൈവ് ഹാമിൽട്ടണിൽ മനുഷ്യരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഒരു സ്പീഷിസിനായുള്ള അഭ്യർത്ഥന: കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യത്തെ ഞങ്ങൾ എന്തിന് എതിർക്കുന്നു (ലണ്ടൻ: പ്ലൂട്ടോ, 2004); എലിസബത്ത് കോൾബെർട്ടും കാണുക, ആറാമത്തെ വംശനാശം: ഒരു പ്രകൃതിവിരുദ്ധ ചരിത്രം (ന്യൂയോർക്ക്: ഹെൻറി ഹോൾട്ട്, 2014).
[11] റിച്ചാർഡ് ഫാക്ക് കാണുക, ഈ വംശനാശഭീഷണി നേരിടുന്ന ഗ്രഹം: മനുഷ്യന്റെ അതിജീവനത്തിനുള്ള സാധ്യതകളും നിർദ്ദേശങ്ങളും (ന്യൂയോർക്ക്: റാൻഡം ഹൗസ്, 1972); തദ്ദേശീയ ജനതകളുടെ ദിശാബോധത്തെക്കുറിച്ച്, മുന്നോട്ട് ചിന്തിക്കുകയും ഏഴ് തലമുറകളെ തിരിഞ്ഞുനോക്കുകയും ചെയ്യുക, മൈവൻ ലാം കാണുക, സംസ്ഥാനത്തിന്റെ അറ്റത്ത്: തദ്ദേശീയരും സ്വയം നിർണ്ണയാവകാശവും (ആർഡ്സ്ലി, NY: ട്രാൻസ്നാഷണൽ, 2000)
[12] ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെയും വ്യാവസായിക വിപ്ലവത്തിന്റെയും പൈതൃകമെന്ന നിലയിൽ ആധുനികതയുടെ ആസന്നമായ പരിധികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും സമഗ്രമായ വിലയിരുത്തലുകളിൽ ഒന്ന് ജെയിംസ് ലീ കുൻസ്ലറിൽ കാണപ്പെടുന്നു;
[13] 'വളർച്ചയുടെ ഇരുമ്പ് നിയമം' (പേൽകെ), ജനസംഖ്യാ വർദ്ധന, തുടർച്ചയായി ഉയരുന്ന ജീവിത നിലവാരം എന്നിവ പാലിക്കുന്നതിലൂടെ ഉണ്ടാകുന്ന പ്രതിസന്ധികളിൽ നിന്ന് ജിയോ എഞ്ചിനീയറിംഗ് വഴിയുള്ള സാങ്കേതിക രക്ഷപ്പെടലിനായുള്ള ഈ അന്വേഷണത്തെ ക്ലൈവ് ഹാമിൽട്ടൺ വിമർശനാത്മകമായി പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു.
[14] ദേശീയ ഗവൺമെന്റുകൾ തങ്ങളുടെ പൗരന്മാർക്കിടയിൽ വ്യാപകമായ അസംതൃപ്തി ഉളവാക്കുന്നതായി Micklethwait & Woolridge, കുറിപ്പ് 1 ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവരുടെ ശ്രദ്ധ ഈ പൊതുസമൂഹത്തിന്റെ അന്യവൽക്കരണ മാനസികാവസ്ഥയുടെ ഉറവിടമെന്ന നിലയിൽ കാര്യക്ഷമതയും അളവും സംബന്ധിച്ച വിഷയങ്ങളിലാണ്.
[15] ഈ വരികളിലെ ചില നിർദ്ദേശങ്ങൾ "അരാജകത്വമില്ലാത്ത അരാജകത്വം" എന്ന ഫോക്കിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. മില്ലേനിയം
[16] റിച്ചാർഡ് ഫോക്കും ആൻഡ്രൂ സ്ട്രോസും കാണുക, ഒരു ഗ്ലോബൽ പാർലമെന്റ്: ഉപന്യാസങ്ങളും ലേഖനങ്ങളും (ബെർലിൻ: കമ്മിറ്റി ഫോർ എ ഡെമോക്രാറ്റിക് യുഎൻ, 2011).
[17] വിശദീകരണത്തിന് ഫോക്ക് കാണുക, മാനുഷിക ആഗോള ഭരണത്തെക്കുറിച്ച് (കേംബ്രിഡ്ജ്, യുകെ: പോളിറ്റി പ്രസ്സ്, 1995).
[18] ഈ തീമുകളുടെ വികസനത്തിനായി നോക്കുക ഫോക്ക് & ഡേവിഡ് ക്രീഗർ, പൂജ്യത്തിലേക്കുള്ള പാത: ആണവ അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ (Boulder, CO: Paradigm, 2012); എന്നാൽ ജോസഫ് എസ്. നൈ, ജൂനിയർ കാണുക. ന്യൂക്ലിയർ എത്തിക്സ് (ന്യൂയോർക്ക്: ഫ്രീ പ്രസ്സ്, 1986) വിപരീത വീക്ഷണത്തിന്.
ZNetwork അതിന്റെ വായനക്കാരുടെ ഔദാര്യത്തിലൂടെ മാത്രമാണ് ധനസഹായം നൽകുന്നത്.
സംഭാവനചെയ്യുക