„Секоја проклета будала може да направи нешто сложено; Потребен е генијалец за да се направи нешто едноставно“ (Пит Сигер).
Пред Бирдс или Џоан Баез или Питер, Пол и Мери, беше Пит Сигер. Со своето бенџо со пет жици во рака, Сигер помогна да се постават темелите на американската протестна музика, пеејќи за маките на секојдневните работнички луѓе и повикувајќи ги слушателите на политички и социјален активизам.
Роден во Њујорк на 3 мај 1919 година, Сигер, чиј татко бил пацифист музиколог, бил втурнат во светот на музиката и политиката уште од рана возраст. Студирал социологија на Универзитетот Харвард до 1938 година, кога се откажал и летото го поминал со велосипед низ Нова Англија и Њујорк, сликајќи акварели на куќите на фармерите во замена за храна. Барајќи, но не успевајќи да добие работа како известувач на весници во Њујорк, тој потоа работеше во Архивата на американската народна музика во Конгресната библиотека во Вашингтон, ДЦ Во 1940 година, Сигер го запознал Вуди Гатри на Грозје на гнев Бенефитен концерт на печалбарите. Сигер, Гатри, Ли Хејс и Милард Лампел се здружија за да го формираат Алманахот Сингерс, кој стана познат по својот политички радикализам и поддршката на комунизмот.
Во 1942 година, Сигер беше регрутиран од армијата на САД и испратен во Саипан во Западниот Пацифик. По војната, тој помогна да започне Билтенот за народни песни, подоцна Одјави се! списание, кое ги комбинираше информациите за народната музика со социјалната критика. Во 1950 година, Сигер ги формира The Weavers со Ли Хејс, Рони Гилберт и Фред Хелерман. Целна за политичките пораки зад некои од нивните песни, групата беше на црната листа и беше забранета од телевизија и радио.
Во 1955 година, Комитетот на Домот за неамерикански активности го повика Сигер да се појави пред нив (прочитајте го неговото сведочење овде). За време на сослушувањата, Сигер одби да ги открие своите политички ставови и имињата на неговите политички соработници. На прашањето од комисијата да именува за кого пеел, Сигер одговорил: „Доброволно велам дека пеев за речиси секоја религиозна група во земјата, од еврејска и католичка, и презвитеријанска и свети ролки и преродбенички цркви, и јас направете го ова доброволно. Сум пеел за многу, многу различни групи - и тешко е за еден човек да поверува, се навраќав наназад во текот на дваесетте години или така што сум пеел околу овие четириесет и осум состојби, кои сум ги пеел во толку многу различни места“. Тој беше осуден на една година затвор, но, цитирајќи го Првиот амандман, успешно ја обжали одлуката откако помина четири часа зад решетки. Сепак, тој е ставен на црната листа поголемиот дел од својот живот од нормална работа на радио и телевизија.
Во текот на 1960-тите, Сигер патувал низ земјата, продолжувајќи да ги свири своите народни песни за движењата за мир и граѓански права. Длабоко навреден од вмешаноста на САД во Виетнам, Сигер, заедно со други фолк пејачки како Џоан Баез, предводеа многу протести. „Каде и да го прашаа, кога имаше најголема потреба, тој, како Килрој, беше таму. И сè уште е“, рече неговиот долгогодишен пријател Студс Теркел. „Иако неговиот глас е донекаде застрелан, тој се задржува на таа сцена. Без разлика дали тоа е концертна сала, собир во паркот, улични демонстрации, која било област е бојно поле за човекови права“.
Во 1963 година, Сигер ја снимил сега познатата госпел песна „We Shall Overcome“. Во 1965 година, тој ја пееше на 50-милји пешачење од Селма до Монтгомери, Алабама, со Мартин Лутер Кинг, Џуниор и 1,000 други учесници на маршот. Таа песна ќе стане химна на движењето за граѓански права и ќе биде преведена на многу јазици. Сигер, исто така, го насочил своето внимание кон чистење на реката Хадсон што минувала покрај неговиот дом. Во 1966 година, тој помогна во формирањето на Clearwater, организација посветена на едукација на јавноста за еколошките грижи како што се загадувањето и заштитата на реката. Групата нуди едукативни програми за деца на реплика од 76 стапки на традиционалната карго патека на Хадсон и одржува дводневен фестивал на бреговите на реката Хадсон секој јуни.
Сигер беше награден со Претседателскиот медал за уметности и престижната награда на Центарот Кенеди во 1994 година. Во април истата година, тој го доби Медалот за уметност на Харвард, а по децении на создавање песни, во 1996 година, Сигер ја освои наградата Греми за најдобар традиционален фолк албум за неговиот албум. Пит.
Меѓутоа, Сигер не бил секогаш толку раскошно пофалуван. Често казнуван поради неговите „комунистички верувања“, Сигер се справува со критики и недоразбирање. „Велам дека сум поконзервативна од Голдвотер. Сакаше само да го врати часовникот кога немаше данок на доход. Сакам да го вратам часовникот кога луѓето живееја во мали села и се грижеа еден за друг“, вели тој.
Во мај 2005 година, се одржаа безброј почести низ целата земја за да го прослават 86-тиот роденден на Сигер. Додека многу од легендарните мажи и жени со кои се поврзуваше Сигер ги нема, тој продолжува со своите политички и еколошки напори. Се чини дека сè уште се претплати на истата филозофија на која се држеше пред четири децении, кога ги советуваше младите да ги следат нивните срца и да преземат иницијатива: „Па, еве се надевам дека сето горенаведено ќе ви помогне да избегнете неколку слепи улици (сите ние погоди некои), и еве се надеваме дека доволно од твоите соништа ќе се остварат за да останеш оптимист за останатите. Имаме голем свет за да научиме како да се врзуваме заедно. Сите имаме многу да научиме. И не дозволувајте вашите студии да се мешаат во вашето образование“.
Во ова OldSpeak интервју со Џон Вајтхед, Пит Сигер - опишан од Студс Теркел како „момчето со тој допир на надеж среде мракот“ - зборува, па дури и пее, за неговата животна работа и неговите грижи за иднината на Америка.
Џон Вајтхед: Во февруари 1940 година го запознавте Вуди Гатри. Како тоа ви го промени животот?
Пит Сигер: Вуди ми ги покажа старите народни песни, кои толку многу ги сакав. Тие беа измислени од вистински луѓе за вистински работи, а тој беше жив креатор на балади. Во тоа време работев за Алан Ломакс и отсекогаш сакав да запознаам личност која ја напиша „Баладата за Џеси Џејмс“. И тука беше во телото. Внимателен човек што создава нови песни за вистински настани - тоа беше Вуди Гатри.
ЏВ: Ти го правеше истото, нели?
П.С.: Уште не бев почнал. Како дете, повремено се обидував да пишувам поезија. Татко ми како мало дете ми раскажуваше приказни. Имав вујко кој беше поет, но навистина не се занимавав со пишување песни додека не го запознав Вуди. И тогаш само колебливо затоа што не сонував дека ќе можам да пишувам песни. Но, Вуди ми покажа дека не е толку тешко како што мислиш. Наоѓаш стара мелодија што ти се допаѓа и ја менуваш малку - ставај нови зборови на старата мелодија. Тоа го направив со песната „C for Rescription“. Во тоа време, не сакав да бидам регрутиран во армијата. Ја зедов песната на Џими Роџерс „It’s T for Texas, T for Tennessee“ и решив „C for Rescription, C for Capitol Hill и така натаму.
ЏВ: Потоа почна да собираш песни. Се чини дека се сеќавам дека колекцијата од 1947 г Народни песни вклучени „Ќе победиме“. Таа песна стана голема балада и химна за Движењето за граѓански права.
PS: Сè што направив е да додадам неколку стихови. Песната всушност беше стара госпел песна, „Ќе надминам“, која обично се пее брзо. Потоа, пред околу 100 години, луѓето од Унијата направија песна на Унијата од неа - „Ќе надминеме“. Оригиналот беше едноставно стих, „Ќе надминам некој ден“. Господ знае кој го напишал. Можеби бил роб во 19 век. Имаше други стихови како „Ќе бидам како него, ќе ја носам круната, ќе бидам добро“. Всушност, тоа е начинот на кој повеќето госпел пејачи ја знаат песната - брзо, „Ќе бидам добро, ќе бидам добро еден ден…“ Во 1946 година, 300 тутунски работници во Чарлстон, Јужна Каролина штрајкуваа и една од жените, Лусил Симонс, сакаше да ја пее оваа песна многу бавно. Во евангелските цркви, понекогаш може да се пее песна исклучително бавно, што дава време за усогласување на басовите и другите гласови. Белата жена, Зилфија Хортон, која предавала во мало трудово училиште на југ, ја научила песната од штрајкувачите. Таа ми ја научи песната, а јас ја испечатив и почнав да ја пеам. Но, дури во 1960 година еден колега по име Гај Караван додаде интересен ритам на тоа. Сè уште е бавен, но има многу стабилен, силен ритам. Во 1960 година, Караван го научи на основачката конвенција на SNNC (Студентски ненасилен координативен комитет). Еден месец подоцна, тоа беше насекаде низ југот и на крајот низ целиот свет.
ЏВ: Што мислеше кога луѓето како Мартин Лутер Кинг почнаа да ја пеат песната?
PS: Бев многу горд што помогнав да се претстави песната. Всушност, мислам дека бев првиот човек што му ја отпеа во 1957 година. Бев во тоа мало работничко училиште - се викаше народното училиште Хајлендер - во планините на Тенеси. Многу мало мало место. Тие ја имаа својата 25-годишнина повторно обединување, а д-р Кинг, Ралф Абернати и Роза Паркс сите возеа од Монтгомери, Алабама. Сигурно беше четири или пет часа возење. Ја отпеав песната, а еден мој пријател го возеше д-р Кинг на говорница следниот ден во Кентаки. Се сеќава на него како седи на задното седиште велејќи: „Ќе победиме. Таа песна навистина се држи до тебе, нели? Сепак, дури Гај Караван не го додаде ритамот во 1960 година, тој навистина полета.
ЏВ: Песната имаше неверојатно влијание. Всушност, луѓето и денес ја пеат. Потоа си западнал во неволја за твоите наводни активности со комунисти или пеење за комунистички групи и слично.
П.С.: Татко ми првпат ме натера да маршираат на првомајската парада во 1933 година, а јас го најдов до неговите уши во комунистичкото движење. Тој пишуваше статии за Дневен работник. Кога имав 14 години, се сеќавам дека го прашав: „Кои се лошите работи во комунизмот? Зарем нема добри и лоши работи за сè на светот? Тој ги одзеде сите 10 до 15 секунди од својата работа и рече: „Не, се е добро“. Потоа се врати на своето биро. Околу 1937 година, бев на колеџ и луѓето се прашуваа што да прават со Хитлер. Бев импресиониран од фактот што Литвинов, советскиот претставник во Друштвото на народите, рече дека „секој агресор треба да се стави во карантин“ - односно да се бојкотира. Тој зборуваше за Јапонија, Манџурија, Италија, Етиопија и Хитлер кои му помагаат на Франко да ја преземе Шпанија. Така, кога имав 18 години, станав член на Младата комунистичка лига. По војната, всушност бев член со карти околу четири години. Сепак, се оддалечив кога се преселив во земјата, иако сè уште имам пријатели кои се комунисти и сè уште го читам весникот Комунистички од време на време. Повремено, има некои многу добри статии во него. Но и јас читам Богатство списание и Њујорк тајмс. Јас сум холик за списание.
ЏВ: Значи, би рекле дека сè уште сте комунист?
П.С.: Само во најширока смисла на зборот. Кога имав 7 години, ги сакав книгите на Ернест Томпсон Сетон. Роден во Шкотска и израснат во Канада, тој стана познат автор во првите две или три децении на 20 век. Сетон ги држеше домородните американски Индијанци како пример. Во своите дела, тој рече: „Не се враќајте во Грција или во добата на витештвото“. Тој рече дека има луѓе на овој континент кои биле храбри и силни и целосно искрени. За Индијците, да се каже лага беше страшно злосторство што може да значи дека сте протерани од вашето племе. Се сеќавам на книгата на Сетон, Ролф во шумата, каде што постар Индиец подучува 13-годишно бело момче. Индиецот рекол: „Ги знаеш твоите книги, но јас можам да те научам на книгата на природата“.
Си направив тепи и почнав да ги следам животните. Сетон беше мојот гуру. Години подоцна, сфатив дека она што ми се восхитува е фактот што Индијанците споделуваат се што имаат. Ако имаше храна, сите во племето јадеа. Бидејќи немаше ледени кутии, каде би ја ставиле храната ако застрелате елен? Ако имаше глад, сите во племето беа гладни, вклучително и сопругата и децата на началникот. Немаше такво нешто како еден член од племето да е добро нахранет, а другите да гладуваат. Антрополозите ова го нарекуваат племенски комунизам. Сите ние потекнуваме од племенските комунисти, ако се вратите доволно илјадници години наназад. Во извесна смисла, тоа беше форма на комунизам. Тоа беше комунизам за нивното племе.
Но, јас би рекол, Џон, дека комунистите што ги познавав беа најхрабрите, најмалку себичните луѓе што некогаш ги познавав. Тие се бореа против расизмот - го ставија на врвот на нивната агенда. Но, за да нема недоразбирање, морам експлицитно да кажам дека се оддалечив од Комунистичката партија околу 1950 година. И по посетите на неколку комунистички земји (СССР, Полска, Чехословачка, Словенија, Источна Германија, Виетнам, Кина, Куба), се чувствувам силно дека повеќето „револуционерни“ типови ширум светот не ја сфаќаат важноста на слободата на печатот и воздухот, правото на мирно собирање и дискусија за било што, вклучително и за опасностите од таквите дискусии. Често ја цитирам Роза Луксембург, германската комунистка која во 1919 година напишала: „Другар Ленин, прочитав дека имате цензура на печатот и го ограничувате правото на луѓето да се собираат за да го изразат своето мислење. Зарем не сфаќате дека за неколку години сите одлуки во вашата земја ќе бидат донесени од неколку елити, а масите ќе бидат повикани само совесно да аплаудираат на вашите одлуки?
ЏВ: Се најдовте во неволја и бевте повикани да сведочите пред Комитетот за неамерикански активности во Претставничкиот дом во 1954 година.
П.С.: Тој глупав комитет беше основан уште во 30-тите од човек по име Мартин Дис од Тексас кој не го сакаше Рузвелт. Дис чувствуваше дека има многу комунисти во Њу Дил. Татко ми работеше за Њу Дил. Сепак, тој излезе од комунистичкото движење кога ги прочита записниците од московските судења во 1938 година. Тој рече дека ова се очигледно измачени признанија. Сталин само се обидува да ја преземе земјата. Мислам дека ако ова не го правеше Сталин, ќе беше некој друг. Јас сум многу силно против владеењето на една партија од секаков вид. Всушност, во мојот роден град, на изборите пред неколку недели, тие избраа целосно демократска листа за градскиот совет. Сега се расправам со некои мои пријатели демократи. Реков: „Ако имаш разум, ќе ја сфатиш опасноста во која се наоѓаш. Ако работите тргнат наопаку, не можете да обвинувате никого друг. Твоја вина е. И понатаму, сега е добро време да се разговара за пропорционална застапеност“. Учев во гимназија каде го избравме ученичкиот совет по пропорционален избор. Има неколку различни системи, но мислам дека идејата за избори „победникот зема се“ е глупава.
ЏВ: Наведовте дека вашата политика е променета. Еднаш рече дека сте поконзервативни од Голдвотер. Што сакаше да кажеш со тоа?
П.С.: Повеќето конзервативци само сакаат да го вратат часовникот наназад на времето пред данокот на доход - околу 100 години. Би сакал да го вратам часовникот илјадници години назад во време кога луѓето живееле во мали заедници и се грижеле еден за друг. Можеби звучи романтично, но не сум оптимист за иднината на светот, освен ако не ја сфатиме вистинската опасност во која се наоѓаме.
ЏВ: Која е таа опасност?
PS: Па, научниците измислиле работи што никогаш не требало да ги измислат.
ЏВ: Како на пример?
PS: Ајнштајн се претпоставува дека рекол: „Ах, човештвото не е подготвено за тоа“. Да знаеше што ќе донесе неговиот E=mc2, можеби ќе речеше: „Па, можеби треба само да го закопам овој изум. Кому му е потребна светска слава? Татко ми беше преоптимист цел живот. Ви кажав дека тој беше преоптимист за комунизмот во раните 30-ти. Но, во неговите осумдесетти, татко ми рече: „Петар, не можам да ги убедам научниците дека знам дека го имаат најопасното религиозно верување во светот. Научниците со кои разговарам велат: „Чарли, јас немам религиозно верување. Моите постапки ги базирам на набљудувања - двојно проверени низ целиот свет, како што треба да биде целата наука. Потоа донесувам логични заклучоци.“ „О, не“, одговара татко ми, „не сте забележале ли дека има луди, гладни за моќ низ целиот свет - луѓе како Хитлер? Дали е логично да се стави во нивни раце способноста да се уништи човечкиот род?“ Научникот одговара: „Но, вие ја напаѓате целата наука! Ако јас не ги открија овие работи, некој друг ќе ги откриеше“. А татко ми одговара: „Да, претпоставувам дека ако не си ја силувал оваа жена, некој друг би ја силувал“. И кутриот научник се тетерави велејќи: „Немате право да поставувате вака прашања“. И татко ми оди по него и му вели: „Соочи се, мислиш дека ан бесконечно зголемување на емпириските информации се добра работа. Можете ли да го докажете тоа?” Татко ми се сврте кон мене со насмевка и рече: „Се разбира, Петар, ако сум во право, можеби комисијата што му кажа на Галилео да замолчи е точна“. Сè што можете да направите е да се смеете.
ЏВ: Вклучени сте во еколошка работа со проектот на реката Хадсон Слоп Клирвотер и чистењето на реката Хадсон. Што мислите за глобалното затоплување и сите еколошки кризи што ги гледаме денес?
PS: Тие се многу, многу сериозни. Ако дел од ледената капа на Гренланд се урне во океанот неколку недели подоцна, океаните ширум светот би можеле да се искачат за пет метри. Никогаш неможеш да знаеш. Никој не знае со сигурност. Тоа е вистинска криза. И една од најглупавите работи што ги направи администрацијата на Буш беше да се повлече од договорот од Кјото. Во секој случај, Кјото не отиде доволно далеку. Тоа е само почеток. Но, има многу работи кои можат да тргнат наопаку. Ако летате над Средниот Запад, ќе видите големи кругови долу на земјата. Ова се резултатите од длабоките, длабоки бунари кои се спуштаат илјадници стапки за да добијат вода што била вратена таму за време на леденото доба - можеби пред стотици илјади години. Со силни пумпи, тие можат да ги наводнуваат полињата во Канзас и така натаму со големи кружни распрскувачи. Затоа ги гледате овие огромни кругови на земјата во дијаметар од неколку стотици јарди. Оваа вода таму долу нема да трае вечно. Покрај тоа, пестицидите што ги прскаат на посевите се филтрираат и ги трујат тие огромни водоносни слоеви. Значи се прават секакви работи, кои не треба да се прават. Во моментов, тие може да изгледаат како многу профитабилни - но не на долг рок. Пред околу 10 години, Орен Лајонс, избраниот водач на Онондага Лонгхаус во близина на Сиракуза, одржа говор на годишниот собир на Клирвотер. Лајонс рече дека се нашол на светска економска конференција во Швајцарија. Во истата просторија беа извршни директори на корпорации од милијарди долари. Лајон ги прашал дали сфатиле дека сите се упатени кон ѕид од тули поради начинот на кој ги трошат светските ресурси. Тие рекоа: „Се разбира, го знаеме тоа. Но, треба да сфатите дека сме ставени на нашите работни места за да заработиме колку што можеме повеќе пари за нашите акционери. Ако не го сториме тоа, ние сме без работа“. Лајон тогаш рече: „Дали некој од вас сте дедовци? Неколку рекоа: „О, да“ и извадија фотографии од нивните внуци. Лајонс рече: „Кога ќе запре да се биде извршен директор и Почеток да си дедо?“ Молчеа.
ЏВ: Како се чувствувате за војната во Ирак? Вие се спротивставивте на ФДР за време на изградбата на Втората светска војна.
PS: Одев токму заедно со линијата на Комунистичката партија уште во доцните 30-ти. Отидов со голем број познаници што ги познавав и правев песни за мир. Во 1940 година, издадовме дури и плоча наречена „Песни за Џон До“ со текстови како што се: „Запомни кога ААА убиваше милион свињи на ден, наместо свињи денес се мажи, орај го четвртиот под, орај под, орај под, ора под секое четврто американско момче“. Работев со Ли Хејс, кој беше прекрасен текстописец. Ли бил син на баптистички проповедник во Арканзас. Знаеше евангелски песни во белите цркви и во црните цркви. Ли дојде во Њујорк сакајќи да објави книга со песни на Унијата, и јас се собрав со него. Тој ги измислил зборовите „Да имав чекан“ и „Бакнеж послатки од вино“. Тој напиша извонредна песна за која се обидов да направам мелодија, но решив дека е подобра песна. Морам да ви го рецитирам: „Ако треба да умрам од насилство/ве молам земете го ова како моја пишана волја/и во име на едноставен здрав разум/третирај го мојот уништувач само како болен/како оној на кој му требаше повеќе отколку што можев да дадам /како оној кој никогаш навистина не научил да живее/во мир и љубов и радост на животот/но бил болен и измачуван од омраза и расправии/мојот исчезнат живот може да има некакво значење сепак/кога мојот уништувач ќе научи да знае...добра волја.
ЏВ: Вие генерално се спротивставивте на војната, вклучувајќи ја и војната во Ирак.
PS: Во изминатите 20 до 30 години. Чувствувам дека кога диктаторот ќе почне да ја укинува слободата на говорот и слободата на печатот во својата земја, би требало да биде сосема легално Обединетите нации или некоја друга земја да пушта сатирични летоци на таа земја. Хитлер ја презеде власта во Германија во 1933 година, главно затоа што комунистите и социјалистите не можеа да соработуваат едни со други. Тие имаа 55 отсто од гласовите, а Хитлер имаше 33 отсто од гласовите. Но, во моментот кога Хитлер ги укина слободата на говорот и слободата на печатот, Друштвото на народите требаше да фрли летоци со кои ги разоткри Хитлер и нацистите. Првата земја што ја освоил кој било диктатор е неговата сопствена земја.
ЏВ: Сакаш да кажеш дека Обединетите нации треба да летаат над Америка и да пуштаат летоци?
ПС: Имаме повеќе слобода на печатот од која било друга земја во слична позиција. Дури и во уплашените 50-ти, комунистите, на пример, можеа да го издаваат своето списание. ККК објави свои книги. Но, соочете се со тоа, масовните медиуми се контролирани од пари.
ЏВ: Во 60-тите, имаше многу луѓе, како Боб Дилан, вие и другите, кои пееја против војната. Тоа не го гледаме кај младите денес.
П.С.: Има повеќе отколку што мислите, но се држи надвор од етерот.
ЏВ: Можеби сега не е емитуван, но во 60-тите се емитуваше. Дали навистина имаме толкава слобода на медиумите ако медиумите не известуваат што се случува?
ПС: Во право си. Град по град има само еден весник или една радио станица. Често е во сопственост на Мардок. Да, ние немаме толку голема слобода на печатот колку што мислиме дека имаме - иако традиционалната слобода на говор е силно вкоренета во американската култура.
ЏВ: Забележав во твојата книга Каде заминаа сите цвеќиња дека го спомнуваш Бог. Посочувате дека некогаш сте мислеле дека религијата е опијатот на луѓето. Но, вие сега покажувате дека сте го промениле верувањето во Бог. Како гледаш на Бог?
PS: Јас не го мислам Бога како стар бел човек без папок, ниту пак стара црна жена без папок. Но, се согласувам дека Бог е нешто вечно. Не може да излезе нешто од ништо. Верувам дека Бог е сè. И јас верувам во бесконечност. Во есејот на Алфред Норт Вајтхед наречен „Целите на образованието“, блиску до крајот е убава реченица. Тој пишува дека образованието мора да биде религиозно. Вајтхед бил научник, но тој продолжува да вели дека религиозното образование всадува и должност и почит. „Должноста се јавува поради нашата потенцијална контрола врз текот на настаните. И изворот на почит лежи во оваа перцепција: дека сегашноста во себе го држи целосниот збир на постоењето - напред и назад, таа голема амплитуда на време што е вечноста.
Кога сечам дрва во шумата затоа што си ја греам куќата на дрва, се чувствувам среде Бога. Махалија Џексон рече: „Го видов Бога. Го видов изгрејсонцето“. Така, во извесна смисла, кога некој ќе се погледне во огледало, тој гледа во бескрајно мал дел од Бога.
ЏВ: Има некои луѓе кои велат дека го гледаат Бог во земјотреси и кога луѓето гинат. Со други зборови, Бог ги казнува луѓето. Го гледаш ли Бог во таа смисла?
PS: Не мислам на тоа во таа лична смисла. Тоа е поетски начин на гледање на тоа, а персонализирањето на Бог можеби не е најдобриот вид поетски начин на гледање на бесконечноста. Сепак, понекогаш го користам зборот Бог. Така, имам религиозни пријатели кои ги креваат веѓите кога пеам за плимата и осеката во Хадсон. Ги пеам „боговите на водите што се движат“.
ЏВ: Вашиот слоган е „размислете глобално, дејствувајте локално“. Што мислиш со тоа?
П.С.: Ја добив таа фраза од големиот биолог Рене Дубос, кој предаваше на Институтот Рокфелер пред околу 20 години. Тој ми го даде тоа и тоа е многу важен дел од моето религиозно верување. Кога станува збор за акција, луѓето секогаш велат: „Што е најважното нешто да се направи? Дубос рече: „Токму каде што си, има важни работи што треба да се направат“. Не треба да барате некое гламурозно, далечно место. Од друга страна, морам да признаам дека некои од моите најголеми херои и хероини се луѓе кои заминале на далечни места како Барбара Лубин, која ја започна Детската алијанса на Блискиот Исток пред три или четири децении. Таа собира пари за да им помогне на децата да се образуваат во арапските земји. Таа е Еврејка, но го има ова прекрасно движење кое собира пари за децата во Либан, Ирак, Сирија, Јордан и други муслимански земји.
ЏВ: Дали сте оптимист?
П.С.: Порано мислев дека сум оптимист, но морам да се смеам. Дозволете ми да цитирам поема на Малвина Рејнолдс: „Ако овој свет опстане, и секој втор ден мислам дека ќе може“. Таа беше еден од моите херои. Но, ако некој праша какви се шансите човечката раса да успее, ќе морам да и дадам шанса од 50-50. Но, тоа е затоа што ова имплицира дека секој од нас може да биде зрното песок за да ја натера вагата да оди на вистинскиот пат, наместо на погрешниот пат. Не сум единствената личност која се чувствува вака.
ЏВ: Во вашата песна „Where Have All the Flowers Gone“, постојано прашувате: „Кога тие некогаш ќе научат? Дали најдовте одговор на вашето прашање? Кога некогаш ќе научат?
PS: Никогаш нема да знаеме се. Но, мислам дека ако можеме да научиме во следните неколку децении да се соочиме со опасноста во која се наоѓаме сите, верувам дека ќе има десетици милиони, можеби стотици милиони, човечки суштества кои ќе работат каде и да се за да направат нешто добро. На сите им кажувам мала парабола за „бригадите со лажичка“. Замислете голема клацкалка. Едниот крај на клацкалката е на земја бидејќи има голема корпа до половина полна со камења во неа. Другиот крај на клацкалката е во воздух бидејќи има корпа полна една четвртина со песок. Некои од нас имаат лажички и се обидуваме да ги наполниме. Повеќето луѓе ни се потсмеваат. Тие велат: „Луѓето како тебе се обидуваат илјадници години, но истекува од корпата исто толку брзо колку што ја ставаш“. Нашиот одговор е дека секој ден добиваме се повеќе луѓе со лажички. И ние веруваме дека еден од овие денови или години - кој знае - таа кошница со песок ќе биде толку полна што ќе ја видите целата клацкалка како зоопира! во другата насока. Тогаш луѓето ќе речат: „Како се случи тоа толку одеднаш? И ние одговараме: „Ние и нашите мали лажички низ илјадници години“. Но, мислам дека немаме засекогаш. Сега верувам дека сите технолошки општества имаат тенденција да се самоуништуваат. Причината е што самите работи кои нè прават успешно технолошко општество, како што се нашата љубопитност, нашата амбиција и решителност, исто така ќе нè предизвикаат да паднеме.
Џон Адамс и Томас Џеферсон се допишувале 13 години пред да умрат истиот ден. Тие прашаа: „Како може да се има просперитет без трговија? Како може некој да има трговија без луксуз? Како може човек да има луксуз без корупција? Како може да имате корупција без крајот на Републиката?“ И тие навистина не го знаеја одговорот. Денес би прашал: „Како може да се има технолошко општество без истражување? Како може да се истражува без да се истражуваат опасните области? Како може да се истражуваат опасните области без да се откријат опасни информации? Како можеш да откриеш опасни информации без да падне во рацете на луди луѓе кои порано или подоцна ќе го уништат човечкиот род, ако не и целиот живот на земјата?“ Кој знае? Само Господ знае!
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте