Извор: Да!
Во 2019 година, Џозеф Томпсон, директорот на мултикултурните министерства и асистент професор по расни и етнички студии на теолошката семинарија во Вирџинија, потпиша договор со тим од факултет и персонал кој ќе ја координира програмата за репарации на институцијата. Разбрал две работи: плаќањата никогаш не би биле одговорни за штетата и наследството од ропството, а работата не била првенствено за парите.
„Како можеш да одредиш колку пари навистина би се поправале? Прашува Томпсон. „Не се работи само за парите. На прво место, се работи за кажување на вистината за историјата на семинаријата... [и] за развивање вистински и автентичен и доволно правичен однос со семејствата и со потомците“.
Тимот на истражувачи на семинаријата почна да дава исплати на 12 семејства, меѓу 30 и 35 лица, кои Томпсон ги нарекува акционери. Целта е да се работи со генерацијата која е најтесно поврзана со поединци во семинаријата поробени како ковачи, столари или ѕидари, како и со оние кои имале слични позиции за време на ерата на Џим Кроу. Како дел од програмата, истражувачите ќе документираат усмени истории на потомците на оние кои биле поробени и ќе соработуваат со акционерите за да одлучат како треба да се исплатат репарациите.
„Се надеваме дека [преку оваа работа], луѓето ќе сфатат дека семинаријата им припаѓа исто толку на потомците на [поробените] луѓе колку што им припаѓа на белите луѓе на кои сите отсекогаш мислеле дека семинаријата припаѓа, бидејќи тие се составен дел од приказна“, вели Томпсон.
Канцеларијата за мултикултурни министерства на семинаријата е само еден тим од многуте низ земјата, вклучувајќи ги и оние во образовните институции во Вирџинија, градови како Еванстон, Илиноис, и во државата на Калифорнија, работејќи на поправка за штетите од ропството и неговите многубројни наследства. Барањата за овие видови на репаративни плаќања постојат откако практиката на ропство беше легална во Соединетите Држави, но денес тие добиваат нова сила на национално ниво, нудејќи визија за праведна и правична иднина која се чувствува поостварлива отколку во во секое време во историјата.
Историја на повици за правда
Според Ешли Д. Фармер, асистент професор на одделот за историја и студии на африканска и африканска дијаспора на Универзитетот во Тексас во Остин, првото барање за репарација било поднесено во 1783 година од жена по име Белинда, чиј поробувач, лојален на империјата, ги напуштил Соединетите Држави во 1775 година. Белинда поднела петиција до законодавниот дом на Масачусетс за плаќање на нејзиниот труд како поробена жена. Владата ја потврди петицијата со доделување на исплата од 15 фунти и 12 шилинзи годишно, иако годишната исплата беше неконзистентна, и Белинда ќе мораше да поднесе петиција уште двапати до законодавниот дом за да го добие својот долг.
Фармер го вели тоа организирање на репарации од големи размери не беше преземена дури скоро 100 години подоцна, во 1869 година, од поранешна поробена Црна жена по име Кали Хаус. Хаус беше одговорен за една од првите мрежи за репарации предводени од Црното во земјата, позната како Национално здружение за меѓусебно олеснување, распродажба и пензиско здружение на поранешниот роб на Соединетите Американски Држави, кој на крајот ќе го тужи американското Министерство за финансии во 1915 година за отштета од 68 милиони долари. „Тужбата тврдеше дека оваа сума, собрана помеѓу 1862 и 1868 година како данок на памук, им се должела на жалителите бидејќи памукот бил произведен од нив и нивните предци како резултат на нивната „неволна службеност““, пишувало. архивар Миранда Букер Пери. Апелациониот суд во Вашингтон, го одби барањето врз основа на владиниот имунитет - идејата дека Владата не е виновна за престапи, дури и ако престапот е незаконски.
По Втората светска војна, движењето за репарации доби обновен импулс, вели Фармер, потпомогнато од црните националисти и движењата за граѓански права. Овој пат возењето го водеше Кралицата Мајка Одли Мур, позната како мајка на денешното движење за репарации. Всушност, многу од предлозите што водачите на движењето како д-р Мартин Лутер Кинг Џуниор и Малколм Икс подоцна ќе ги застапат дојдоа директно од Мур, кој беше ментор на Малком Икс, вели Фармер.
Во 1940-тите и 50-тите, оваа идеја за отплата се развиваше, и домашно и на меѓународно ниво, а Мур е личноста која почна навистина да се залага за црните Американци, вели Фармер. Мур беше категоричен дека репарациите налагаат и симболично извинување за да се признае неправилното дело, како и материјална промена на ресурсите и добрата со цел да се одговори на системскиот и социокултурниот расизам во Америка и „масовните количини на нееднаквост што доаѓаат од ропството низ сегашноста. “, продолжува Фармер.
Додека Хаус и Мур бараа правда од американската федерална влада, и двајцата лидери беа подложни долгогодишни напори за криминализирање на нивната работа. И додека има сега широко распространето признание дека наследството на ропството влијае на состојбата на животот во денешна Америка, а Анкета на 2019 Gallup ја ставија вкупната поддршка за репарации на само 29% од населението.
Секоја година од 1989 до 2018 година, Мичиген Демократски Претставникот Џон Конјерс претстави предлог-закон да ја проучи потребата од отплата. Откако Конјерс почина, репрезентативката Шејла Џексон Ли, демократ од Тексас, повторно го воведе законодавството во 2019 година. Таа година доби историско сослушување, а во април 2021 година, на Правосудната комисија гласаше за за донесување на предлог-законот на говорницата на Претставничкиот дом.
Сепак, суштинската федерална акција би можела да биде далеку бидејќи законот не е повикан на гласање во Домот, ниту пак придружното законодавство е воведено во Сенатот. Дури и тогаш, законодавството повикува на проучување на потребата од репаративни плаќања, наместо вистински репарации.
Поместување на културата во грасрут за репарации
Сè додека не се актуелизираат федералните репарации, грасрут организациите низ целата земја го слушаат повикот да ги исправат овие грешки.
„Почувствував, ако ќе чекам владата да се справи со репарациите, тогаш колку долго ќе чекам? вели Сју Даунинг, која плаќа месечни репарации на поединци во нејзината заедница во западен Масачусетс, како и на нејзиното локално поглавје на националната организација Покажувајќи се за расна правда.
Кога поглавјето за првпат започна во 2014 година, вели организаторот Кели Силиман, групата била фокусирана на генерализирана работа, како што е појавување во знак на солидарност на протест или тропање на вратите за да се едуцираат белите луѓе за привилегиите на белите. Поглавјето започна да ги едуцира своите членови за важноста на репарациите и ги охрабри поединците да се обврзат на месечни исплати на три локални групи предводени од BIPOC. Партнерите за отчетност во поглавјето - термин SURJ за луѓе со боја, во овој случај црни, кои волонтираат буквално да ги држат членовите одговорни за нивната мисија и цели - им препорачаа на организаторите да го намалат нивниот фокус. Имајќи го тоа на ум, поглавјето се обврза да плати репарации на двајца црни квир и трансродови организатори кои претходно доживеале расистичка несигурност во домувањето.
Во јануари 2019 година, групата започна напор за репарации специјално насочени кон надминување на расистичката несигурност во домувањето, почнувајќи со активности за едукација на своите членови. Поглавјето беше домаќин на групата со расни афинитети „рибја“ (во која една група разговара додека друга го набљудува разговорот без учество), игра за влијанието на белата надмоќ врз родителството и интимни презентации во домовите на членовите на SURJ за да се едуцираат членовите на белата заедница за важноста од плаќање на репарации. До јуни 2020 година, поглавјето и пошироката заедница во западен Масачусетс собраа и платија повеќе од 100,000 американски долари како репарации на двајцата црни борци за слобода, кои тие ги искористија за да купат своја куќа во Спрингфилд, Масачусетс.
Stickii Quest, еден од примателите на репарациите и еден од партнерите за одговорност во поглавјето SURJ, вели дека цел живот биле нестабилни за домување и претпоставувале дека тие и нивниот партнер, ShaeShae Quest, секогаш ќе бидат изнајмувачи. Stickii Quest вели дека нивната мајка „се обидела да поседува дом, [но] тоа траело само околу четири години“, а мајката на Шеј Шеј поседувала дом кој бил преземен преку еминентни домени. Во гентрификациона населба, каде што сè поголем број црни и кафеави луѓе се борат да ги задржат своите домови, Quests не беа сигурни дека нивната цел ќе се реализира додека не ја поднесат понудата.
„Да имам место за кое знам дека единственото време кога треба да се преселам е кога ќе изберам, единственото време кога треба да се грижам за тоа каде спијам е кога ќе одберам да не бидам повеќе тука, [и] без демне страв од сопственикот или предаторска компанија за заеми [или] без да морам да се грижам за исплата на хипотека, не можам ни да го изразам нивото на стрес што ми ги тргна од рамениците“, вели Stickii Quest.
Пристапот до земјиштето е во коренот на проблемот
Домувањето се чувствуваше како важно место за почеток на поглавјето SURJ бидејќи толку многу расна нееднаквост се враќа на прашањето за пристапот до земјиштето. Приказната за генезата на Соединетите држави е една од кражба на земјиште: кражба на земјиште од домородните народи од страна на Европејците со почеток во 16 век и продолжува во 19 век во името на Манифестната судбина; кражба на земјиште при превртување Теренска наредба на генерал Шерман 15, што го скршило ветување за прераспределба на земјиштето за поранешните поробени луѓе по Граѓанската војна; и кражба на земјиште преку присилно преселување на јапонски Американци за време на Втората светска војна за да се спречи согледаната закана од шпионажа.
Овој нееднаков пристап до поседување дом и земјиштето на кое е изградено е основата на она што изградило голем дел од генерациско богатство во САД-И создаде на земјата јаз на расното богатство. „За мене, оваа идеја за поседување земјиште како придонесувач за богатството низ генерации беше многу важна“, вели Даунинг. „Да ја погледнам сопствената семејна историја и да кажам: „Да, можам да видам каква корист добив од фактот што моето семејство од двете страни можеше да купи земја на начин што им беше ускратен на поранешните поробени луѓе“.
Преку сопственото организирање, Даунинг најде дискусија за јаз на расното богатство да биде една од поубедливите причини зошто белото лице може да одлучи да плати репарации. Дури и Даунинг, чиј прадедо бил капелан во Граѓанската војна и кој ги поробувал луѓето, вели дека „не мисли дека [семејната историја е] убедлив аргумент за многу луѓе. Мислам, не бегам да го кажам тоа, и тоа е дополнителен мотиватор за мене, но не чувствувам вина поради тоа... Чувствувам дека тоа беше за осуда и погрешно... но вината не е особено корисна емоција. ”
Ова не е невообичаено чувство: генерациската дистанца од ракополагањето на земјата за ропство се покажа како ефикасен аргумент на федерално ниво за негирање на репарациите. Фармер вели дека барањето обесштетување и барањето одговорност за Јапонците Американци интернирани за време на Втората светска војна било нешто поедноставно, бидејќи тоа бил содржан пример на неправда. Кога претседателот Роналд Реган го потпиша Закон за граѓански слободи четири децении по завршувањето на јапонската интернација, многу од интернираните сè уште беа живи. „Можете да пронајдете точно кој отишол таму. Можете да го следите точно нивното одземање на имотот многу јасно“, објаснува Фармер.
„Црни луѓе, мислам, од каде почнувате? Ние сме толку заплеткани во основањето на нацијата, толку заплеткани во белото богатство, а сега сме толку далеку од вистинското ропство. Како воопшто би почнале да се обидувате да создадете некој вид систем за тоа? Репарации се должат за повеќе од 250 години легализирано ропство; репаративната акција се однесува на секоја социокултурна, политичка и економска димензија на американскиот живот што ја олесни ропството и што следеше 13th амандман, што го направи системот на ропство незаконски, освен како казна за кривично дело.
Создавањето на тој систем за промени и задоволување на гладот за правда, смета поглавјето за Западна Мас СУРЈ, мора да започне од темел. „Дел од разговорот што го имавме е градењето волја за репарации“, вели Миша Виетс ван Дајк, организатор на мрежата во SURJ National. „Сакам да видам репарации да се случуваат во многу поголем обем во однос на промените на политиките и исплатени вистински пари, но мислам дека репарациите не се само еднократна исплата“.
Тие додаваат дека извинувањето за грешките од минатото е без заб ако институциите го овековечат наследството од тие штети. На пример, Виетс ван Дајк вели: „Ако продолжите да затворате толку многу луѓе, конкретно црнци, или продолжите со овие ужасни практики на грабливки домување, тогаш со еднократна исплата“ ништо не поправа.
Виетс ван Дајк вели дека организацијата истражува начини за проширување на репарациите и напорите за прераспределба на богатството на ниво на земја, било преку центрите на SURJ или партнерства со национални организации како Фонд за репарации СЕГА!, која се опишува себеси како „иницијатива на белиот сојузник на Националната афроамериканска комисија за репарации“. Додека неколку поглавја на SURJ се посветуваат на кампањи за насочени репарации на начин на кој тоа го правеше поглавјето за Западна маса, повеќето други ги пренасочуваат средствата и донациите кон црнците и луѓето од организациите предводени од обоените бои.
Стратегиите за репарација од грасрут, како оние на Богословскиот семинар во Вирџинија, поглавјата на SURJ, универзитетите и градовите привлекуваат поголемо внимание и служат на двојната цел да се компензираат за историските и системските грешки, а истовремено градат „култура во нашата земја која ја вреднува идејата за репарации и разбира зошто е тоа важно“, вели Даунинг.
Дали таа културна промена ќе стигне до федералната влада или не, останува да се види. Фармер вели дека владата што прави заеднички напори да направи измени ќе биде значителен гест, дури и ако сумата на пари е непроценлива и незамислива. Можеби поголемиот предизвик, вели таа, е фактот што земјата ќе мора да се бори со идејата за тоа што навистина е Америка. „Целата идеја за „земјата на слободните“, оваа идеја за демократија и триумфализам е лажна“, вели Фармер. „Значи, и на симболично и на материјално ниво, многу е тешко да се смета, бидејќи [правењето репарации] значи поткопување на надмоќта на белата боја“. И тоа е вистинската работа на која е изградена оваа земја.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте