Најкрвавите конфликти на планетата Земја денес повеќе не се империјалистички војни што се водат за суровини, територија и пазари. Наместо тоа, верските војни - претежно меѓу сунитските муслимани и шиитските муслимани - опустошуваат половина дузина земји ширум светот. Новата милитантност потекнува од верскиот екстремизам, кој пак произлегува од масовното враќање на верата. Глобалниот извештај на Pew од 2012 година откри дека многу држави со сунитско мнозинство (Египет-53%|, Тунис-41%, Јордан-43% итн.) имаат големи фракции од нивното население кои одбиваат да ги прифатат шиитите како вистински муслимани.
Во оваа секташка војна, Пакистан стана едно од најзлобните боишта. Неговото шиитско малцинство, кое се проценува на 20-30% од населението, видело илјадници убиени во последниве години. Оваа година не беше помалку трагична од претходните: Шикарпур на 30 јануари, Пешавар на 13 февруари, Равалпинди на 18 февруари; за помалку од три недели, бомбаши самоубијци успешно нападнаа три шиитски џамии преполни со верници. Хазарите шии бегаат од Белуџистан, некои прават залудни обиди да стигнат до далечните брегови на Австралија. Барикади ги опкружуваат одвоените шиитски урбани населби. Но, дури и високата безбедност честопати не успева: бомбаш-самоубиец стигна до станбениот град Абас во Карачи со вагон со експлозиви, оставајќи десетици скршени станови со месо и делови од телото кои висат од балконите. Надвор од Сирија и Ирак, Пакистан сега е најсмртоносната земја во светот за шиитите.
Сосема очекувано, пакистанските шиити се гледаат себеси како жртви на верски прогон. Некои драматично зборуваат за геноцид на шиитите. Ова е сигурно претерување бидејќи скалата е само илјада или нешто годишно. Но, иронијата не треба да се изгуби: Мохамед Али Џина, основачот на Пакистан, бил шиит муслиман од Гуџрати. Тој мобилизираше милиони велејќи дека муслиманите и хиндусите никогаш не би можеле да коегзистираат, но муслиманите, без разлика на секта, би можеле. Ова на крајот се покажа како погрешно, но во моето детство работите беа главно мирни. Мешаните бракови беа прилично вообичаени до 1980-тите, а православните шиити им се придружија на ортодоксните сунити во ентузијастичка поддршка за одлуката на премиерот Зулфикар Али Буто од 1974 година да ги прогласи Ахмади, мала прогонувана заедница, за немуслиманска.
Сега, во љубопитен пресврт на историјата, Глобалното истражување на Пју од 2012 година покажува дека 41 отсто од Пакистанците веруваат дека шиитите се немуслимани. Популарното објаснување за оваа промена го обвинува процесот на исламизација што го започна воениот диктатор генерал Зиа-ул-Хак во 1980-тите. Неговата политика правеше разлика помеѓу различни секти и навистина промовираше раздор. Сепак, масовното тековно братоубиство низ Блискиот Исток сугерира дека религиозните тензии сепак би зовреле; феноменот сега е глобализиран. Шиитите, кои се само 12-14 отсто од сите муслимани, во голема мера беа на прифатен дел. Но, шиитскиот Иран едвај бил љубезен кон „еретичните“ бахаи или иранските сунити.
Сржта на денешните конфликти е релативно неодамнешното инсистирање, подеднакво на шиитите и сунитите, дека религијата мора да се спои со политичката моќ. Големи делови од двете секти бараат систем кој има временска власт заснована на Куранот и каде религијата не е ограничена на поединечното размислување за Бога. Меѓутоа, освен Куранот, шиитите и сунитите не се согласуваат со ништо друго.
Што предизвика заспаните разлики да експлодираат во војна? Мислам дека новата ера на исламот се должи на три катастрофални настани. Прво, иранската револуција од 1979 година го претвори секуларниот Иран во исламски Иран и ја запали желбата кај православните, и шиити и сунити, за религиозна држава. Второ, меѓународниот џихад беше создаден и надгледуван од Соединетите Држави за да се спротивстави на инвазијата на Советскиот Сојуз во Авганистан, но на крајот се згрози. Трето, американската инвазија на Ирак во 2003 година го уништи Садам Хусеин, но, во обидот да ја осигураат нивната легитимност и контрола, напаѓачите открија дека е експедитивно да го препознаат и потоа да го ослободат секташкото чудовиште.
Денес, светските шиити наоѓаат инспирација од политичката филозофија на ајатолахот Хоменеи. Од друга страна, сунитските идеали на калифатот произлегуваат од милитантното проповедање на Египетскиот Сајед Кутб и Пакистанецот Сиед Абул Ала Маудуди. И сунитите и шиитите инсистираат на тоа дека вистинската правда е можна само кога религиозниот закон ќе го замени секуларниот закон и кога верските практики се спроведуваат во општеството. И двајцата го гледаат секуларниот Запад како свој смртен непријател. Но, потоа договорот запира. Постојат непомирливо различни верзии на раната исламска историја, различни избори на примероци и различни верски ритуали.
Доколку Куранот пропишуваше некаков политички систем, шиитите и сунитите ќе ги аргументираа своите случаи со тоа како референца. Но, за државните и политичките прашања, Светата книга молчи. Всушност, како што истакнаа различни научници, арапскиот јазик немаше збор за „држава“. Тоа што беше најблиску беше зора. Но, зборот го доби своето сегашно значење дури по Вестфалскиот договор од 1648 година, кој доведе до појава на географски дефинирани национални држави во Европа.
Клучно, Куранот молчи за тоа како треба да се избере владетел на државата и која би можела да биде легитимна основа за негова смена. Не ги специфицира границите на моќта на владетелот или на моќта на на шура (консултативно тело). Исто така неспомнат е и начинот на кој на шура, кој потенцијално би можел да назначи или отстрани владетел, треба да се избере. Дали ќе има извршни, судски или владини министерства и кои треба да бидат нивните функции? Другиот извор на дефинитивен авторитет на исламот, пророкот Мухамед, не го опиша процесот за избор на идни водачи на верниците. Дали тој навистина го прецизирал неговиот непосреден наследник останува длабоко спорно и, всушност, лежи во основата на вековните теолошки разлики меѓу шиитите и сунитите. Сепак, одвреме-навреме воскреснуваше идејата за исламска држава.
Значи, што треба да се направи? Со подемот на Даиш (групата Исламска држава) и големите неуспеси во Ирак и Либија, Западот мора некако да се справи со последиците од својата поранешна политика на потчинување, освојување и екстракција на ресурси. Сојузникот на Америка, Саудиска Арабија, го поттикнува сунитскиот фундаментализам со петродолари и треба цврсто да се справи со него. Но, муслиманите, сè уште оптоварени со антички непријателства и предмодерни идеи, ќе треба да извлечат нов курс. Во моментов, трендовите не се охрабрувачки.
Во муслиманските земји ширум светот, религиозната вера продолжува поцврсто да ги контролира животите на обичните граѓани. Затоа, прашањето за тоа што ја сочинува највистинската форма на вера станува сè поважно. Оттука, сочувството кон жртвите на масовни убиства или индивидуални атентати е ограничено. Ова, пак, им дава дозвола на убијците кои се имплицитно охрабрени од телевизиските медиуми. Работејќи на laissez faire, без речиси никаква државна контрола, го задоволува високиот рејтинг на гледаност што го добиваат со скандалот на проповедниците. Ова е пламенот што ги запалува обилните мртви дрва.
Има само еден начин да се стави крај на овие луди убиства. Муслиманските општества мора да сфатат дека категоризирањето на сограѓаните според нивните религиозни убедувања не е ништо друго туку рецепт за катастрофа. Тоа сознание некогаш постоело во многу муслимански општества и било артикулирано од безброј суфии, мистици и бардови.
Познатиот ирански поет, Шамс од Табриз (1185-1248) можеби го кажал подобро од кој било друг:
Јас не сум муслиман
Никој не може да ме нарекува христијанин или Евреин
Јас не сум од Исток, ниту од Запад
Јас не сум ни од земја ни од вода
Јас не сум од Индија или Кина
Јас не сум од кралството Ирак
Не сум ни од овој свет, ниту од другиот,
не од небото, ниту од чистилиштето.
Моето место е без место,
Мојата трага е безтрагата.
Тоа не е телото, ниту душата,
зашто јас припаѓам на душата на мојата љубов.
Ако треба да освојам момент со тебе,
Ќе ги ставам двата света под моите нозе
и танцувај вечно во радост.
О Шамс од Табриз, јас сум толку пијан во светот
дека освен веселбата и опиеноста
Немам приказна да кажам.
Первез Худбхој предава физика во Лахоре и Исламабад.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте