Тековниот сириски бунт има парадоксални ефекти врз сириското општество. Од една страна, тоа е неспоредлива можност за политичко образование и за подобро разбирање на работите во земјата воопшто. Од друга страна, тоа ја зголемува човечката цена на политичката трансформација по која копнее зголемен процент Сиријци и има потенцијал да доведе до внатрешен конфликт, како и големи закани за националниот ентитет.
1.
Оваа исклучителна криза им овозможува на стотици илјади Сиријци интензивно да ја следат политиката. Тоа претставува формативно искуство за мислата и карактерот на десетици илјади млади и тоа е голема предност за иднината на Сирија. Востанието може да се дефинира како монументален напор на голем број Сиријци да го поседуваат својот живот и да ја преземат одговорноста за политиката, што значи независно организирање и независно и слободен говор и иницијатива. Сето тоа беше конфискувано од мало политичко малцинство кое се претвори во тесно поврзана кабала пред четири децении.
Има прометејска димензија во борбата на сириските демонстранти да ја оттргнат политиката од оваа самообожувачка кабала и да се обидат да ја прошират политиката на сите Сиријци. Младиот Маркс, кој сакал грандиозни изрази, го опишал Прометеј како „најблагородниот маченик во филозофскиот алманах“, бидејќи го украл огнот од олимписките богови и им го дал на луѓето. Боговите го казнија со тоа што ги испратија орлите од Кавкусот засекогаш да му го кинат црниот дроб. Како Прометеј, востанието го претставува најблагородниот бунт што Сирија го познава од нејзината независност пред шеесет и пет години. Како Прометеј, гневот на божествената кабала е насочен против бунтовничкото мноштво. Тоа е убиено, оцрнувано, именувано и навредувано од најниските сили и мотиви во Сирија.
Но, ништо нема да ги врати оние кои учествуваа во овој благороден чин на слобода и ја доживеаја екстазата на бунтот, до политичкото, моралното и интелектуалното распаѓање што режимот им го подготвува. Ако овој режим е поробен и зависен од власта, стотици илјади Сиријци развија помоќна зависност од слобода и колективен бунт. Додека режимот работеше половина век за да им ги одземе политичките интереси на Сиријците и да шири апатија меѓу нив, востанието денес претставува голема колективна проба за политиката и за развивање грижа за заедничките интереси. Во овој поглед, се надеваме дека оваа проба за слободата ќе продолжи и покрај нејзините опасности и трошоци. Пожртвуваноста и несебичноста што го означуваат учеството во ова востание, атмосферата на братство и доверба меѓу луѓето, широката мешавина и здружување, интензивните реакции и споделувањето на болката, сето тоа го прави возвишена манифестација на животот, онаа која е ретко возможна. .
2.
Сириското востание ги обединува пониските делови од средната класа и привлекува партнери од образованата и професионалната средна класа. Тоа зборува за разновиден спектар во сириското општество во однос на ориентација, култура, религија и секта. Во таа смисла, тоа е најблиску до сириското „заедничко“. Тоа го собра од Сиријците она што никогаш досега не било собрано во бројки, проценти и во свеста за единство. Преку својот централен слоган денес „Народот сака да го собори режимот“, тој го претставува конститутивното искуство за сирискиот народ и на тој начин претставува нов легитимитет заснован на народот и на народниот суверенитет.
Востанието се бори, во многу сурови услови, со класата на посебни интереси и нивните поддржувачи од другите класи. Тие ја бранат својата апсолутна моќ и прекумерните привилегии. Тие не можат да им понудат ништо на другите Сиријци. Тие се навистина регресивна сила, која го брани минатото и неговите награди и позиции. Што се однесува до востанието, тоа вклучува разновидна изборна единица, чија елеганција и полност е помала од онаа на јадрото поддржувачи мобилизирани од режимот да тврдат дека има „народ“ што го поддржува. Изборната единица на востанието е популарна и популистичка, на некој начин. Неговото ниво на образование е различно, но е исклучително витално и има остра свест за правдата и угнетувањето. Она што е значајно е дека востанието го собра, за прв пат во современата историја на Сирија, мноштво кое беше презрено и изолирано од јавниот живот, заедно со највиталните и најверните сектори на младите и интелектуалците од образованата средна класа. Што се однесува до сопствениците на Мерцедес и погон на четири тркала, најголем дел од нивните редови се со режимот.
Сириското востание има класен карактер кој е можеби поистакнат од она што се појави во другите арапски востанија. Таа избувна за време на најголемиот процес на приватизација на јавното богатство во корист на корумпираната елита со интимни врски со владејачката кабала. Востанието свесно ги таргетираше оние корумпирани елементи во неговите протести, отелотворени во личноста на Рами Махлуф. Се рашири во градовите и општините кои претрпеа маргинализација, невработеност и сиромаштија повеќе од другите места. Тоа е бунт на работното општество против општеството на привилегии и моќ. Моралниот аспект на сириското востание и честото осудување на „крадците“ во неговите слогани укажуваат на општествен гнев што го совлада работното општество против оние паразити кои му ја цицаат крвта и кои го понижуваат и обвинуваат за заостанатост и мислат за себе како надреден.
Тоа се прашања кои ретко ги реализира локалната и арапската левица која долго време е заглавена во дискурс кој ја поистоветува левицата со шуплива националистичка реторика која во последните години доби, во својата национална димензија, нејасен назив: отфрлање (mumana`a) . Ова не е ништо повеќе од блескава етикета за локална тенденција, вбризгана со доза на антиимперијализам, која ги прикрива социополитичките услови овековечени со насилство и привилегии. Што се однесува до нејзината социјална димензија, таа стана осиромашена идеологија измешана со државно-центрирана политичка мисла.
Но, ова не е важно. Она што е важно е ослободителната виталност на востанието. Ниту една левица, достојна за своето име, нема да процвета доколку не застане на страната на востанието и не работи на поврзување со вредностите на еднаквоста и слободата.
Спротивно на она што може да изгледа првично, сириското востание не е само политички бунт. Не е ограничена ниту на млади политички „активисти“ и традиционални политички фигури кои само копнеат за политички промени. Тоа е народен бунт кој се обидува да го урне постојниот општествен поредок во чие срце лежи политичкиот поредок, бидејќи тој е централниот дел на насилството и грабежите. Тоа е, исто така, лојален чувар на условите од кои поширок сектор на корисници чиј заеднички именител е фактот што или не работат, или жнеат огромни профити од проектите и работите што ги постигнуваат преку привилегии и лојалност.
Востанието е бунт на работното општество, пар екселанс, против општеството на моќ и привилегии. Ова е суштински факт. Неговото достигнување ќе ги одрази неговите длабоко вкоренети социјални мотивации само ако го обнови општествениот и политичкиот поредок и хиерархијата на вредностите околу работата, вклучувајќи го знаењето и компетентноста, наспроти богатството и моќта. Режимот на Бат, на почетокот, и појасно во 1970-тите, се засноваше на наградување на лојалноста и моќта, а подоцна и на наградувањето на афинитетот и привилегиите, сето тоа на сметка на работата. Во последните две децении од 20th век, вредноста на работата пропадна и, следствено, вредноста на работното општество и неговата политичка и културна тежина го направија истото. Додека вредноста на авторитетот беше издигната до небо и претседателот стана бог што треба да се обожава, а лојалноста кон него беше највисоката вредност што беше потребна. Мухабаратот, долгата рака на владејачката елита, уживаше апсолутен имунитет. Во исто време, моќта го произведе своето ново богатство; шверцери на антиквитети и дрога, или едноставно, оние кои го крадат јавното богатство. Тие се слободни да прават што било во Сирија и до таа мерка ниту еден милионер во ниту една западна земја не може ни да сонува. Последниве години, особено по 2005 година, тие почнаа да ја преправаат земјата по сопствен лик. Тие преминаа од тајната економска „борба“, што значи проневера, кражба, рекетирање, кон тоа јавно да ја окупираат државата и да се појавуваат како завидливи и супериорни примероци. Сириската телевизија, на своите три канали, посвети два дена за да ја покрие наводната трансформација на наводно приватен граѓанин, Рами Махлуф, во „добротворна работа“.
„Развојот и модернизацијата“ не се ништо друго освен идеологија што го легитимира богатството на оваа група и нивната привилегирана локација во однос на националните ресурси користејќи го изговорот „барањата за развој и поттикнување инвестиции“. Што се однесува до доктрината на Батис, во нејзината отфрлачка флексија, таа е само јазик и збир од симболи кои им помагаат на профитерските идеолози да се залажуваат додека се валкаат со мухабаратот и се појавуваат на сириската телевизија држејќи проповеди за патриотизам на Сиријците додека тие поминуваат лежерно време во хотели со пет ѕвезди на сметка на сирискиот народ. Ова бара подетална студија, која се надевам дека ќе ја спроведам некогаш, но изгледа веродостојно според мене дека востанието е реакција на оваа политика на „развој и модернизација“ воопшто. Оваа политика која комбинира вулгарен политички авторитаризам и начин на развој кој е пријателски настроен кон центрите на градовите и богатите, заедно со модернистичка идеологија која симболизира начин на живот кој ги комбинира богатството, потрошувачката и „отворањето“. Овој меланж е она што го одбележа владеењето на претседателот Башар ал Асад од самиот почеток.
3.
Дека востанието не ја таргетира само политичката власт, туку и нејзините социјални и идеолошки врски, е она што одразува подлабоко вкоренет карактер што на почетокот не е очигледен. И тоа е она што треба да му биде јасно на поширокиот спектар на интелектуалци и политички активисти за да се поттикне востанието напред и да се заштитат потенцијалните политички промени.
Она што претставува силна бариера против секташтвото е овој конкретен состав на самиот востание. Секташкото прашање е надвор од нејзините интереси, бидејќи е насочено против општеството на привилегии и моќ, а не против некоја посебна религиозна група или секта. Ова не е прашање на свест, туку на општествен состав. Или да речеме дека општествениот состав на востанието, кој е против општеството на привилегии и апсолутна моќ, е она што ја определува неговата националистичка свест која е над секташтвото. Тоа е и тајната зад привлекувањето млади и интелектуалци од различни религиозни и секташки средини во Сирија да учествуваат во нејзините активности. Овој состав е, исто така, тајната зад невидената близина во нејзината логистичка и медиумска сфера меѓу луѓето со традиционално исламско потекло и меѓу секуларната младина, вклучувајќи жени со „модерна“ ориентација и привлечност. Таа, исто така, ја објаснува нејзината способност да формулира пофлексибилен и поинклузивен концепт на секуларизмот.
Што се однесува до сојузот на моќ и богатство, секташтвото, за нив, се чини дека е проверено средство за заштита на привилегиите и евтин метод за владеење. Моќта е таа што дозволува да се искористат оние што немаат за да се бранат условите од кои материјално не профитираат. Во секој случај, се чини дека она што го мотивира секташтвото во контекст на сириското востание не е ирационалниот страв од мрачна иднина доколку се промени политичката статус кво, туку стравот од губење на нелегитимните привилегии. И овде секташтвото произлегува од општествениот состав на режимот, или, поконкретно, од привилегираните интереси што тој ги штити, а не од некоја стара или „залутана“ свест. Нема ништо подобро да се заштитат привилегиите од прикажување на социјалните конфликти како конфликти меѓу општествените типови, од кои некои се супериорни во однос на другите. На овој начин, се чини дека проблемите што огромни сектори Сиријци ги имаат со Рами Махлуф, на пример, се поврзани со неговото потекло и потекло, а не со неговите нелегитимни привилегии. Но, Сиријците го опишаа како крадец, бидејќи тие лично знаат како ги ограбил и го поврзале со власт која треба да ги заштити од него, а не да го прави спротивното. Никој не посочи на неговото потекло или потекло.
Овде е важно да се спомене дека она што е потребно за да се покаже општествената длабочина на востанието е токму она што би можело да го изолира секташтвото и да ги неутрализира неговите деструктивни општествени и политички мотиви. Со тоа мислам на прикажување на класните мотиви што го поткрепуваат востанието и откривање на неговите корени во социо-економските промени на кои Сирија сведочеше во последните години и децении. Ова, исто така, ќе ги продлабочи корените на самиот сириски бунт, така што тој ќе се претвори од промена на политичката фасада кон промена на самиот режим, а од вториот кон подлабока општествена промена која одговара на копнежите на оние сектори кои се најмногу лишени од учество. во економскиот, политичкиот и културниот живот. Ако тоа не се случи, а можеби не денес поради слабоста на силите кои го поттикнуваат востанието кон поголема длабочина, тогаш политичкиот бунт може да биде проследен со општествен бунт во краток период. Можеби конвергенцијата на општествените потреби кои не се исполнети со начин на развој фокусиран на економијата и појавата на нова генерација зачинета од динамиката на востанието и политичката промена што ќе го следи, ќе турка кон подлабок и подемократски бунт. . Тешко е да се предвиди што ќе се случи во иднина, но ние укажуваме на овие потенцијални хоризонти со цел да ја подигнеме свеста за нашите моментални услови.
4.
Учеството на стотици илјади млади чии хоризонти секојдневно се прошируваат и кои учат нови факти за своето општество, земја, сограѓани и за себе и светот е голема инвестиција во иднината на земјата. Распространетиот политички активизам предизвикан од востанието ветува повеќе од само крај на сегашниот кошмарен режим што води кон бурен политички живот, каков што Сирија доживеа меѓу нејзината независност и владеењето на Батис. Многу е можно сириското општество повторно да биде она општество чијшто избран претседател, Шукри ал-Куватли го опиша уште во 1958 година. Сите се политичари, половина се лидери, а една четвртина се пророци. Затоа, оваа историска маса што го поттикнува сириското востание ќе мора да формулира нова рамнотежа за да ја заштити тешко стекнатата слобода постигната по тешка борба и да гарантира стабилност што овозможува национална акумулација и воспоставување нови општествени и политички традиции. Ова нè враќа на трагичниот аспект на националната криза и политичките, етичките и правните прашања што таа ги поставува. Бројот на маченици многу добро може да биде повеќе од најновите документирани бројки: 1650 [написот е напишан на 7 јули 2011 година]. Бројот на ранетите е многу поголем, а уште поголем е бројот на уапсените и подложени на варварска тортура. Сето ова не е само уништување на скапоцени човечки животи, ниту низа незаборавни трагедии за многу семејства, туку е и уништување на тоа што значи Сирија и како зборуваме за неа како земја, народ и држава.
Така, криминалниот одговор на сириското востание, чија криминалност се надополнува со тоа колку е бесрамен и разоткриен, ја покренува темата за правда, одговорност и одговорност. Како можат да бидат одговорни оние кои убиле или наредиле убиство на стотици, а можеби и илјадници Сиријци? А тие што мачеа и даваа наредби за мачење? Пред да биде законско право на семејствата на жртвите, тоа е право на самата земја. Меѓутоа, земјата не може да заздрави со толку насилство, крв и убиства под таванот. Но, дали инсистирањето да се спроведе правдата е во спротивност со барањата за национално помирување? Има ли начин да се постигне национално помирување без казнување на убијците? Има ли повисока правда која има врска со опстанокот на државата и општеството кое самото треба да биде судија кога станува збор за правната правда? Ова последно прашање може да стане едно од важните прашања во сириската политика во блиска иднина. Единственото нешто што го оправдува жртвувањето на судската правда заради националниот интерес и помирувањето е промена на режимот и изградба на нова и подобра Сирија.
5.
Се чини дека Сирија е на прагот на нова историја. Ова поставува тешки прашања кои немаат гарантирани одговори. Оваа состојба сама по себе е едно од значењата на слободата; многу прашања и проблеми и малку одговори и стабилни околности. Многу избори и многу збунетост, но многу малку сигурност. Веројатно ќе помине некое време пред да се најде соодветната интелектуална, социјална и институционална рамнотежа.
Оваа статија е напишана кон крајот на јуни и објавена на арапски во ал-Адаб, бр. 7-9, 2011. На англиски е преведен од Jadaliyya Уредници.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте