Окупацијата на Standing Rock е движење засновано на присуство. Одземајќи им простор и време од Партнерите за трансфер на енергија, од армискиот корпус на инженери, од округот Мортон, од Северна Дакота, од Соединетите Американски Држави, „Стендинг Рок“ го отелотвори најголемото шоу на отпор во Соединетите држави од најмалку немирите во Фергусон од 2014 година.
Како Фергусон, и пред тоа окупацијата на рането колено од 1973 година, самото место стана стенографија за движењето: кажете „Стоечка карпа“ и она што ми паѓа на ум се кампови, заклучувања, блокади и застој со цел да се спречи изградба на гасоводот за пристап Дакота низ реката Мисури.
Нова историја
Сега распространетиот логор од илјадници, кој го привлекува вниманието на милиони ширум светот, имаше прилично скромен почеток. Кампот Sacred Stone беше поставен на 1 април од страна на младите од Индискиот резерват Standing Rock како молитвено бдение за да го следат почетокот на изградбата на гасоводот за пристап во Дакота. Племето веќе беше вклучено во тужба за спречување на изградбата на гасоводот речиси две години.
Овој почетен камп се наоѓа на самата резервација, во близина на пресекот на реките Мисури и Канонбол. Состанокот на двете реки се користел за да се создаде вртлог, создавајќи камен со уникатна форма, од којшто го добило името „Сакрален камен камп“. Армискиот инженерски корпус подоцна ја смени трасата на самата река во 1940-тите, поплавувајќи дел од резерватот, уништувајќи го вирот и светиот камен со нив. Во текот на пролетта и летото, кампот на Светиот Камен служеше и место на постојана молитва и како рампа за фрлање низа симболични акции насочени кон спречување на почетокот на изградбата.
Кон крајот на јули, кога првите знаци на градба во областа станаа видливи, племето Стендинг Рок официјално ги покани Оцети Саковин - седумте советски пожари на народите Лакота, Дакота и Накота - и особено воините на бендот Оглала Лакота од индискиот резерват Pine Ridge за да им се придружат во нивниот штанд. Многумина дојдоа во Стендинг Рок со нивните пошироки семејства директно од нивните годишни церемонии на Санденс, па веќе кампуваа до еден месец пред да пристигнат.
Во тоа време, племето Стендинг Рок и Оцети Саковин, исто така, ги повикаа другите домородни народи и сојузниците што не се домородните да се приклучат на логорот во знак на солидарност. Кога поддржувачите почнаа да се преплавуваат во Светиот камен, кампот Розебуд започна во близина, исто така на резервацијата, но веднаш од автопатот 1806. Откако пристигнаа уште повеќе луѓе, тогаш беше формиран камп „прелевање“ од другата страна на реката Канонбол, кој наскоро стана дом на илјадници луѓе, станувајќи главен камп Оцети Саковин. Се наоѓа надвор од резервацијата, официјално на земјиштето на Армискиот инженерски корпус, и затоа е нелегална окупација и директна акција сама по себе. Овој камп стана директен предизвик за бројните прекршувања на договорите што го ограничија суверенитетот на народот Лакота само на нивните федерално управувани резерви.
Во овој момент, директните дејства станаа речиси секојдневна појава, бидејќи заштитниците на водата ќе маршираа на кратко растојание од кампот Оцети Саковин до активните градилишта и ќе ги нарушат. Користејќи тактики наследени од движењето на животната средина, заштитниците на водата почнаа да вршат „заклучување“ - заклучување или врзување со синџири за градежна опрема за да ја спречат нејзината употреба.
Ова лето беше сведок на голем број историски настани. Враните, како и другите домородни народи кои беа историски непријатели на Лакота, пристигнаа во поворка да понудат мир и да се здружат за да се борат против гасоводот. Наскоро, близу 300 федерално признати племиња испратија делегации и официјално прогласија солидарност. До почетокот на септември, населението на окупацијата достигна највисока точка од околу 5,000 луѓе.
Токму во овој момент дојде до врвот на зголемените тензии, ставајќи го Standing Rock во центарот на вниманието на националните медиуми. DAPL започна да ангажира приватна фирма за обезбедување за да чува стража над градилиштата и да спречи нарушување. Како што долгогодишната тужба конечно се ближеше до судска одлука, племето Стендинг Рок поднесе документација за археолошки локалитети, вклучувајќи ги и гробиштата на предците, кои постоеле долж предложената траса на гасоводот. Следниот ден, на 3 септември, градежните работници со булдожер го уништија античкиот гроб опишан во тие судски документи.
Тоа попладне, додека стотици маршираа по автопатот за симболично да ги засадат знамињата на нивните соодветни нации на предложената траса на гасоводот, тие се најдоа соочени со глетката на ова сквернавење. Група жени ја урнаа оградата околу градилиштето, а стотици влегоа да ги блокираат булдожерите. Додека градежните работници се повлекуваа, заштитниците на водата се соочија со приватно обезбедување. Во застојот што следеше, заштитниците за вода беа испрскани со бибер, удирани со тупаници, соборени и каснати од кучиња-напаѓачи. Со сликите што почнаа да кружат, толку морничаво потсетувајќи на Движењето за граѓански права од 1960-тите, како и на Индиските војни од 19-тиот век, сите очи сега беа вперени во Стоечката карпа.
Во неделата што следеше, гувернерот на Северна Дакота прогласи вонредна состојба и ја повика Националната гарда, која почна да управува со милитаризиран контролен пункт на автопатот од главниот град на државата Бизмарк до Стојнд Рок. Судија конечно донел одлука по повеќегодишната тужба, со која пресудил забрана за градба. Неколку часа подоцна, неколку ограноци на Федералната влада, вклучително и Армискиот корпус на инженери, објавија соопштение во кое бараа привремена, доброволна забрана за изградба на 40 милји од реката. На местото на овој неодамнешен судир, беше формиран помал камп на фронтот, познат како Сакрад Граунд Камп, долж двете страни на автопатот 1806, надгледувајќи ги градежните екипи и бдеејќи над изложените погребни места кои би биле вознемирени од гасоводот.
За да се одржи моментумот, таборот континуирано ги иновира своите тактики. Бидејќи изградбата сега се одвива многу подалеку од кампот, тие почнаа да спроведуваат акции за заклучување на овие сега оддалечени локации. Поради нивната оддалеченост, тајноста вклучена во планирањето и посебниот сет на потребни вештини, овие акции беа такви што само мал, специјализиран сегмент од кампот можеше да учествува во нив. Откако еден од нив резултираше со масовно апсење, тие брзо ја изгубија наклонетоста и имаше затишје во акцијата речиси две недели. За да го вратат масовното учество на претходните акции, тие почнаа да организираат каравани од десетици автомобили, камиони и автобуси, со неколку стотици луѓе собрани во нив, за да ги затворат активните градилишта нагоре од еден час возење од логорите.
Од крајот на септември до крајот на октомври, овие блокади на караваните станаа речиси секојдневна појава. Работниците на ДАПЛ ќе ја напуштат градбата штом, ако не и порано, ќе пристигнат демонстрантите. Овие протести се вртеа околу церемонии и молитви кои вклучуваат садење свети пченка или врби. Тие беа цврсто организирани работи, формално водени од племенски старешини, но со целосно учество на младите и старите, мажите и жените. Младите први пристигнувале на местото на настанот и понекогаш ја оштетувале и испрскале градежната опрема, пред постарите да пристигнат на командата. Како што полицијата почна да реагира на помилитаризиран начин, и повторно почнаа да се случуваат масовни апсења, караваните почнаа едноставно полека да возат покрај градилиштата, предизвикувајќи работниците да си заминат, но без ризик од апсење.
И покрај постојаните прекини на работата, кон крајот на октомври изградбата на DAPL повторно се приближуваше до реката Мисури и сега беше речиси завршена. Цитирајќи ги договорите на Форт Ларами, Оцети Саковин прогласи еминентен домен и окупираше дел од трасата на гасоводот. Кампот на Фронтлајн, лоциран на она што официјално беше сопственост на DAPL, беше трансформиран од мал пункт во логор од стотици. Беа поставени барикади на автопатот 1806 и скоро една недела се чинеше дека е неизбежно иселувањето на кампот на Фронтлајн. Како што се зголемуваа тензиите, заштитниците на водата се согласија да ги симнат нивните барикади, но продолжија да одржуваат контролна точка долж автопатот.
На 27 октомври, Одделот на шерифот на округот Мортон, заедно со Националната гарда и полициските оддели од пет други држави, се преселиле да го иселат кампот на Фронтлајн. Во демонстрација на сила пристигнаа со вооружени возила, звучен топ LRAD и опрема за бунт. За да го блокираат влезот на полицијата во кампот, луѓето ги оставија сопствените автомобили на сред улица, ги исечеа гумите и ги извадија регистарските таблички. Други се заклучија во камион. Беа подигнати барикади и се запалија на автопатите 1806 и 134. Како што на крајот беше нападнат логорот, беа поставени нови барикади на раскрсницата на двата автопати и на мостот појужно. Во екот на хаосот, запалена градежна опрема и неколку полициски возила.
Во неколку недели оттогаш, редовно се случуваа драматични судири меѓу заштитниците на водата и полицијата за немири која употребува солзавец и гумени куршуми, додека градежните работи се поблиску и поблиску до реката.
Како движење
Окупацијата на Standing Rock е движење засновано на присуство, и со создавање на нов заеднички живот на одбивање на традиционалните земји на Оцети Саковин, ги предизвикува историските прогресии што нè доведоа овде: купувањето во Луизијана од 1803 година; прекршувањето на договорите на Форт Ларами од 1851 и 1868 година; инкорпорацијата на територијата Дакота во 1861 година; Приемот на Северна Дакота во синдикатот во 1889 година; и формализирањето на Standing Rock во посебна резервација отсечена од остатокот од Големата нација Сиукс.
Со окупацијата и нејзиното опкружувачко движење, овие истории можат да бидат отворени за современа контрола и, уште поважно, оспорување. Борбите за суверенитетот на оваа земја се играат на еден начин во судските спорови, каде што можете да видите различни оддели на округот и државната полиција, Националната гарда и приватните безбедносни компании повикани да ги бранат таканаречените јавни и приватни имоти како ископа за да се изгради DAPL. Кон крајот на септември, претседавачот на Стендинг Рок, Дејв Аршамбо II, дури и го однесе прашањето во Женева за да се обрати до Советот за човекови права на Обединетите нации за злоупотребите и прекршувањата што се случуваат на земјиштата на договорите. Овие напори и контра-одговори се индикативни за сложената врска на локални, државни, федерални, приватни и меѓународни сили и зони во кои се нашле домородните народи кога се расправаат за и го бранат својот суверенитет.
Додека движењето во Стендинг Рок се потпира на сопствената лоза и искуство на борба, тоа споделува многу од патоказите на неодамнешните глобални востанија. Инфраструктурниот развој често станува и предмет и место на борба; логорот и блокадата стануваат примарни меѓу арсеналот на можни тактики и одговори. Антагонистите имаат тенденција да се дефинираат со тоа што се во голема мера излишни за потребите на капиталот, но кои остануваат зависни од пазарот за сопствената репродукција. Логорот и блокадата потоа создаваат прекин во нормализираното искуство на секојдневниот живот, а искуството да се биде во кампот станува лабораторија за експериментирање со нови форми на заеднички живот.
Општествените движења од минатото, кои не се домородни и домородни, честопати беа вкоренети во одредена заедница и територија - густо социјално ткиво во кое човекот во голема мера го живееше целиот свој живот, репродуцирајќи се преку збир на културни, духовни, политички и семејни институции. . Тие можеа да претстават кохерентен свет во и против светот на кој се спротивставија. Ова овозможи традициите на борба да се пренесуваат низ генерации и создаде одредена морална обврска за учество. Таа, исто така, обезбеди кохерентна визија за друг вид на живот и свет надвор од капитализмот. Историјата на изминатиот половина век е приказна за демонтирање на можноста на овие светови. Силата на окупацијата со стоечки карпи е нејзината способност истовремено да се сеќава и да создава сопствен потенцијал како заедница во борба.
Додека акциите против изградбата на гасоводот стануваат сè повидливи во медиумите, она што е помалку очигледно се генерациските, духовните и територијалните врски и контексти кои го анимираат ова движење. Постојаните врски на Оцети Саковин и моќта на нивниот светоглед ја создаваат основата за постоењето на она што сега го знаеме како Стоечка карпа, и тоа овозможува конзистентност, времетраење и упорност што ја одржува окупацијата. за седум месеци.
Политиката демонстрирана во рамките на окупацијата на Стоечкиот рок не се заснова на одлуки, туку на обврски. Во репрезентативното либерално општество, одлуките ги носат малкумина, влијаат на многумина, а нивната легитимност доаѓа со премолченото очекување дека нивните резултати ќе бидат прифатени и донесени. Заложбите, сепак, треба да бидат преземени од сите. Движењето како Стоечка карпа, фокусирано на времетраењето, зависи од посветеноста на сите присутни, низ денови, недели, месеци. Ова само по себе ја гарантира неговата заедничка форма: движењето постои се додека постојат тие заложби, кои се потпираат на духот на самите логори за да ги спојат луѓето.
За разлика од политичката мобилизација, каде што луѓето едноставно се повикани да дејствуваат заедно, во Стоечката карпа учесниците исто така треба да живеат заедно. И не само за неколку денови или дури недели, туку сега доаѓа на седум месеци. Самите простори на камповите - бидејќи Стоечката карпа е составена од не еден, туку од многу одделни и автономни мини-кампови - мораа да најдат начини да живеат и да се борат заедно, а долготрајната природа на движењето налага дневната репродукција потребна да се материјално и духовно одржуваат жителите на логорот информираат за содржината и стратегијата на самата борба.
Собраните
Можете да видите три категории меѓу жителите на окупацијата на Стоечки карпи. Во неговото јадро се оние од Оцети Саковин, кој ги вклучува оние директно од она што сега е Индискиот резерват „Стандинг карпа“, како и блиските резервации кои некогаш ја сочинувале Големата нација Сиукс, вклучувајќи ги реката Чејен, Пајн Риџ, Розебуд, Кроу Крик. , Долна Бруле итн. За нив специфичноста на самата земја, нејзините ридови, пештери, долини и реки се од примарно значење и секоја носи специфично историско и современо значење и цел. Се вели дека окупацијата на Постојаната карпа е првиот собир на Оцети Саковин ширум советот од Сиуските војни пред повеќе од сто години.
Втора категорија на учество и солидарност се домородните народи на островот Желки, или Северна Америка, кои испратија делегации и претставници од целиот континент, на најголемиот собир на домородните племиња и народи од колонизацијата. Овој приказ на материјална солидарност и посветеност е фокусна точка на окупацијата, при што главниот булевар е обложен со стотици знамиња на племенските народи кои ги посетиле. Знамињата се користат низ камповите за да се одреди просторот и да се даде визуелна претстава и почит на оние кои го отелотворуваат ткивото на оваа нова заедница. Бидејќи тактиката на движењето се префрли на крајот на септември кон каравански акции за блокирање на изградбата, учесниците беа охрабрени да ги донесат своите молитви, тапани и знамиња, како почит на виталноста на оваа меѓуплеменска солидарност во движењето #NoDAPL. Ова може да развие постојана конзистентност и моментум само по себе, надвор од окупацијата и овој конкретен гасовод.
Трето ниво на учество ќе бидат сите активисти за солидарност кои не се роднини кои отпатуваа во Стендинг Рок за да ја понудат својата поддршка. Тие обично се инспирирани од спротивставување на гасоводот поради грижа за животната средина, и може да вклучуваат Њу Ејџер и хипици до независни медиумски активисти до анархисти. Пошироко, луѓето се појавуваат на Стојната карпа од места кои се движат од Амазон, Арктикот и Палестина. Беше речено дека Стоечката карпа е досега најголемиот собир на домородни и не-домородни народи заедно за заедничка кауза, што е исто така еден од факторите што се припишуваат на успехот и долговечноста на движењето, давајќи приоритет на отвореноста за средба и солидарноста. .
Она што е извонредно за окупацијата на стоечка карпа е тоа што тоа не е типична политичка мобилизација во Њујорк, Вашингтон, ДЦ или некоја друга голема американска метропола, со веќе присутна значителна популација. Се одржува во четвртата најмалку населена држава во Америка, на еден час возење од главниот град Бизмарк, чие население е 61,000. Стоечката карпа е 900 милји од Чикаго, 1,500 милји од Лос Анџелес и 1,600 милји - или 30 часа возење - од Њујорк, што значи дека илјадниците кои циркулирале низ окупацијата овие последни месеци веројатно патувале во големо растојание и трошоци за да се приклучат на движењето.
Мапирање на страницата
Распространети по автопатот 1806 се четирите одделни кампови што ја сочинуваат окупацијата: Сакрад Стоун, Розебуд, Оцети Саковин и Сакрад Граунд. Во секое време, овие кампови се дом на 1,000 до 3,000 луѓе, достигнувајќи висина од 5,000 на почетокот на септември.
Оцети Саковин, главниот логор и убедливо најголемиот, приближно е на мал град со мрежа од земјени патишта, населби и рудиментирана инфраструктура. Главната сообраќајница што води во кампот од автопатот е обложена со знамиња на близу триста племенски народи кои пристигнаа да покажат солидарност. Во срцето на кампот е неговиот свет оган, домаќин на постојана поворка од церемонии, танци, изведби, говори и говори, како и огромна заедничка кујна која нуди дневни оброци.
Кампот сега е домаќин на основно училиште, пиратски радио станица, независен медиумски центар, станица на соларна енергија за полнење телефони и опрема, доброволни безбедносни сили организирани од Движењето на американските Индијанци, станица за прва помош, шатори кои нудат масажи, билни лекови и билни чаеви, поле со лакрос, неколку десетици шатори кои дистрибуираат храна, опрема за кампување и облека, и десетици порти, контејнери и резервоари за вода. Низ кампот има околу дузина живеалишта за пот, и половина дузина штали за коњи. Има систем за гласници базиран на коњи, а во еден момент имаше поставено и тркачка патека. Во кампот има група дула за природно породување која досега овозможила барем едно раѓање. Има систем на камиони кои дистрибуираат огревно дрво, производи и други залихи низ помалите кампови. Има и мала флота од моторни чамци и кануа.
Самиот камп Оцети Саковин е составен од десетици конститутивни логори кои би можеле да сочинуваат племенска, фамилијарна или делегација базирана на афинитет, секој изграден околу заеднички оган и кујна. Овие логори-во-логорот се автономни и се саморепродуцираат, а самите логори дојдоа повторно да ги создадат голите суштини на човечкото населување. Линиите се нејасни меѓу нив што сочинуваат дом или село во рамките на поголемиот логор: шаторите може да се читаат како индивидуални простории, а камперскиот оган како заедничка област во она што во суштина е унитарен дом; или дека самите шатори се домови, а логорскиот оган станува мало селско плоштад. веднаш покрај реката Канонбол. Има сопствена ограда што го опкружува, со сопствено обезбедување, противпожарна јама, шатори за снабдување, заедничка кујна, дневни оброци, места за јадење и состаноци во големи армиски шатори, библиотека, лабораторија за печатење на екран, машини за шиење и извиднички шатор следење и мапирање на градбата. Во непосредна близина на Црвениот воин се наоѓа мини-камп Хауденосауне, за народи на Конфедерацијата на шест нации од таканаречените Квебек, Онтарио и Њујорк, со сопствен оган, оброци, залихи итн. Во близина е и Камп на два духа. Ваквите мини-кампови се размножуваат низ Оцети Саковин и Стоечкиот рок, зборувајќи за мноштвото во движењето.
Просторно и организациски во рамките на окупацијата на стоечка карпа нема никаков камп, ниту едно собрание, ниту оган, или оброк, или тело за одлучување или администрација — и ова треба да се гледа како една од неговите силни страни. Историскиот и невиден собир на народи кои ја сочинуваат Стоечката карпа најдоа начин да живеат и да се борат заедно притоа признавајќи ги и почитувајќи ги разликите и потребите што секој ги носи во моментот
Привременост и DAPL
Еден од различните ознаки на окупацијата на стоечка карпа е неговата семејна основа и генерациската поврзаност што ги сочинуваат логорите и самото движење. Воопшто не е невообичаено да се види, на пример, мини-камп закотвен од матријарх во нејзините шеесетти, често со директно искуство од движењето на американските Индијанци од 1970-тите. Таа би можела да кампува со своите деца во четириесеттите години, што е еквивалент на АИМ на „младенчињата“ на Црниот Пантер, кои ќе пораснале во радикално домаќинство ориентирано кон политичко организирање за враќање на традиционалните начини на живот и воспитување.
Оваа генерација, оние родени во доцните 1960-ти и 70-ти, често се почитувани лидери во рамките на движењето, додека нивните деца, внуки и внуци во дваесеттите се активните воини или волонтери на првите линии на протестите. Тогаш нивните мали деца или внуци може да се видат како си играат и трчаат низ камповите или сега го посетуваат училиштето што беше отворено за оние кои се преселиле во камповите со полно работно време со своите деца. Само ова би било четири генерации, и се разбира во секој од овие кампови се присутни пошироки семејства и роднини, тиоспај во Лакота, кои честопати се однесуваат еден на друг со почит и интимно како сестра, братучетка, тетка или баба. Овие семејни врски се вкоренети во поширокото индивидуално и социјално разбирање за себе во структурата на клан, заедница и нација. Ова значи дека во рамките на културата на окупацијата на стоечка карпа постојат групи на односи и обврски надвор од срамнувачката логика на граѓанството, што значи празна еднаквост на поединци на кои им недостасуваат пошироки врски, одговорности или заедничка историја.
Лакота често ќе зборува за „седумте генерации“, што значи рамка за размислување за себе во континуитет и на оние што дошле порано, како и на оние што допрва ќе дојдат. Ова би можеле да бидете вие, три генерации претходно и три генерации напред. Или вие и внуците на вашите внуци, што ќе рече, оние кои нужно никогаш нема да ги сретнете. Така, секоја одлука или акција преземена од вас, од вашиот партнер или нација треба да се мери за тоа како би се однесувала не само вие или сегашноста, како во либералното општество, туку и за секоја од овие генерации. Кога таков етички и историски светоглед се применува на територија, прашањето не станува само за заштита на Големата нација Сиукс или реката Мисури денес, туку размислување што би било потребно за одржување на нивните постојани потенцијали за седумте генерации, за внуците на вашите внуци. .
Лакота, исто така, често зборуваше за пророштво за црна змија, каде што ќе дојде голема змија и ќе донесе со себе неразбирливо уништување. Во последниве години ова беше протолкувано како предложениот гасовод Кистоун, кој исто така требаше да биде изграден преку територијата на Оцети Саковин, пред големото движење да доведе до тоа Обама да ја отфрли последната фаза од неговата изградба во ноември 2015 година. Оттогаш пророштвото е пренесено на зборува за било кој број на постоечки и предложени цевководи, а во август Iyuskin American Horse of Standing Rock напиша in Гардијан:
Нашите постари ни рекоа дека ако зузека сапе, црната змија, дојде низ нашата земја, нашиот свет ќе заврши. Зузеца дојде - во форма на гасовод за пристап во Дакота - и затоа морам да се борам... Ние не сме демонстранти. Ние сме заштитници. Ние мирно ја браниме нашата земја и нашите начини на живот. Заедно стоиме во молитва и се бориме за она што е исправно. Овде правиме историја. Ве повикуваме да застанете со нас и пркосејќи на црната змија.
Многумина во окупацијата на стоечки карпи, особено во кампот на Црвениот воин, се нарекоа себеси „Убијци на црни змии“, ставајќи го овој слоган на нивните камуфлирани јакни и тоа стана постојан борбен крик во рамките на движењето.
„Донесете ги вашите молитви“: Молитвата како метод на протест
Идејата за молитвата како начин на постоење е примарна карактеристика на занимањето и заедницата што ја создала. Вик Камп, Оглала Лакота од Пајн Риџ и еден од водачите на протестите, ја објасни разликата помеѓу живеењето во типи и живеењето во приватна резиденција. Додека живеете во приватен дом, „калај контејнер“ како што тој го нарече, можете да дејствувате на ужасен, себичен, деструктивен начин, но додека живеете во заедница, опкружена со деца, старци и други, станувате обврзани да однесувајте се поинаку, да се држите себеси и другите на повисок стандард. Ова го прави Стендинг Рок и префигуративен нов начин на постоење, како и враќање на традиционалната форма на живот на Лакота што живеела со и меѓу пошироките семејства во скитници, проширени населби на типис пред колонизацијата.
Слична идеја беше артикулирана од ко-основачот на движењето на американските Индијанци, Клајд Белекур, една ноќ на главниот оган на кампот Оцети Саковин, каде што рече дека да се биде во самиот камп не е само собир на активисти и демонстранти, туку е начин на молитва. , а самата молитва беше начин на постоење. Во мајчин контекст кој за жал стана познат по високите стапки на алкохолизам, злоупотреба на дрога, самоубиства и семејно насилство, реалноста на здружување на илјадници луѓе за да се создаде безбедна, автономна, самоорганизирана зона за молитва без дрога и алкохол и отпорот е еден од политичките најмоќните придонеси на Стендинг Рок.
Во рамките на окупациската молитва станува начин за одбележување на времето со постојано размислување за нечии постапки и гестови со некаква форма на препознавање. Како што беше забележано во кампот, „ако сакате да испушите цигара, немојте едноставно да ја пушите и да го мачкате задникот на земја за некој друг да исчисти, туку замислете секоја цигара како понуда од тутун, како што беше. некогаш беше свето за нас да го правиме, како молитва“. Еден од водичите за оние кои добиваат медиумска акредитација да се фотографираат во Стоечка карпа е да не снимаат никакви церемонии што се случуваат, но самата концепција на молитвата ја оспорува идејата дека такво нешто е толку јасно препознатливо или препознатливо, како што е секој гест, собир. разговорот може да се повика со таква цел и намерност да стане незабележлив.
До моментот на пишување, изградбата на гасоводот за пристап Дакота во Северна Дакота е речиси завршена, исклучок е онаа што треба да оди под реката Мисури. Остануваат логорите и застојот, бидејќи Армискиот инженерски корпус и претседателот Обама ја одложуваат интервенцијата или одобрението за изградба.
- за Кларк Фицџералд -
#IndianWinter: Мет Петерсон и Малек Расамни работат на Домородецот и бегалецот, мултимедијален проект што ги профилира просторите на индискиот резерват и палестинскиот бегалски камп. Шјам Кана е независен истражувач, писател и гласник за велосипеди со седиште во Бруклин, Њујорк. Ванеса Теран е мултимедијален уметник од Еквадор, моментално со седиште во Бруклин, Њујорк. Користејќи фотографија и скулптура, нејзината работа ги разгледува граничните конфликти, идентитетот и припадноста.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте