Едно од најразделните прашања на левицата во однос на сексуалноста е сексуалната индустрија - проституција, порнографија, стриптиз барови и слични претпријатија. Феминистичките критичари се фокусираа на штетата на жените и децата во овие системи, додека сексуалните либерали тврдат дека не треба да има колективни ограничувања, или понекогаш дури и критики за она што се претпоставува дека е слободен избор на поединци.

Овој есеј е вкоренет во радикалната феминистичка критика, но зборува директно за мажите и изборот на мажите. Се фокусира на еден аспект од индустриската сексуалност на современата американска култура, порнографијата, но аргументот се применува поопшто.

----

Пред да дојдеме до дебатите за тоа како да се дефинира порнографијата, или дали порнографијата и сексуалното насилство се поврзани, или како Првиот амандман треба да се применува на порнографијата, да застанеме да размислиме за нешто поосновно:

Што кажува постоењето на мултимилијардерска порно индустрија за нас, за мажите?

Поконкретно, што значи „Blow Bang #4" рече?

ЕВА КАКО ИЗГЛЕДА ПОРНОГРАФИЈАТА

„Blow Bang #4“ беше во делот „мејнстрим“ на локална видео продавница за возрасни. За истражувачки проект за содржината на современата порнографија на масовно пазарот, ги замолив луѓето кои работат таму да ми помогнат да изберам типични видеа изнајмени од типичниот клиент. Една од 15-те ленти што ги оставив беше „Blow Bang #4".

„Blow Bang #4” е: Осум различни сцени во кои жена клекнува среде група од три до осум мажи и врши орален секс врз нив. На крајот од секоја сцена, секој од мажите ејакулира на лицето на жената или во устата. Да се ​​позајми од описот на кутијата со видеото, видеото се состои од: „Валкани мали кучки опкружени со жестоки курови… и им се допаѓа“.

Во една од овие сцени, млада жена облечена како навивачка е опкружена со шест мажи. Околу седум минути „Динамит“ (името што таа го дава на лента) методично се движи од маж на човек додека нудат навреди кои почнуваат со „навивачка курва“ и од таму стануваат погрди. Уште една и пол минута таа седи наопаку на каучот, со главата виси преку работ, додека мажите ѝ се втурнуваат во устата, предизвикувајќи ја да се замолчи. Таа ја удира позата на лошата девојка до крај. „Ви се допаѓа да доаѓате на моето убаво мало лице, нели“, вели таа, додека тие ејакулираат на нејзиното лице и во устата во последните две минути од сцената.

Петмина мажи завршија. Шестиот чекор нагоре. Додека чека тој да ејакулира на нејзиното лице, сега покриено со сперма, цврсто ги затвора очите и гримаси. За момент, нејзиното лице се менува; тешко е да се прочитаат нејзините емоции, но се чини дека може да плаче. Откако последниот маж, број шест, ејакулира, таа се смирува и се насмевнува. Потоа, нараторот надвор од камерата и го дава пом-пом-от што го држеше на почетокот на лентата и вели: „Еве ја твојата мала џогер, душо - брише. Таа го закопа своето лице во пом-пом. Екранот згаснува, а таа ја нема.

Можете да изнајмите „Blow Bang #4“ за 3 долари во продавницата што ја посетив, или купете ја онлајн за 19.95 долари. Или ако сакате, можете да пронајдете една од другите шест ленти во серијата „Blow Bang“. „Ако сакате да гледате како една девојка цица неколку петли одеднаш, тогаш ова е серијата за вас“, вели рецензент. „Работата со камерата е одлична“.

Дури и површен преглед на порнографијата открива дека одличната работа со камерата не е услов за успех. „Blow Bang #4“ е едно од 11,000 нови хардкор порно видеа објавени секоја година, едно од 721 милион снимки што се изнајмуваат секоја година во земја каде што вкупната продажба и изнајмување порнографски видеа изнесува околу 4 милијарди долари годишно.

Профитот на порнографијата не се потпира на квалитетот на работата со камерата, туку на способноста брзо да предизвика ерекција кај мажите. Има многу порно видеа помалку груби од „Blow Bang #4, и некои кои туркаат многу подалеку на „екстремна“ територија со отворено насилство и садо-мазо. Компанијата која ја произведува серијата „Blow Bang“, Армагедон продукција, се пофали на една од своите веб-локации дека „Вивид цица/Армагедон ебам“, фрлајќи удар кон угледот на Вивид, еден од лидерите во индустријата кој е познат по скротливи видеа со послаби продукциски вредности, или со зборовите на Вивид, „квалитетна еротска филмска забава за пазарот за парови“.

ВАКА ИЗГЛЕДА КВАЛИТЕТНАТА ЕРОТИЧКА ФИЛМСКА ЗАБАВА ЗА ПАЗАРОТ НА ПАРВИ

„Delusional“, издание на Vivid во 2000 година, е уште една од 15-те ленти што ги гледав. Во последната секс сцена, главниот машки лик (Ренди) ја исповеда својата љубов кон главната женска улога (Линдзи). Откако открила дека нејзиниот сопруг ја изневерувал, Линдзи бавно влегувала во друга врска, чекајќи да дојде вистинскиот маж - чувствителен маж. Изгледаше како Ренди да е човекот. „Секогаш ќе бидам тука за тебе без разлика на се“, ѝ вели Ренди. „Сакам само да внимавам на тебе“. Линдзи ја изневерува својата одбрана, а тие се прегрнуваат.

По околу три минути бакнување и соблекување на нивните алишта, Линдзи започнува орален секс со Ренди додека е на колена на каучот, а тој потоа прави орален секс со неа додека таа лежи на каучот. Потоа имаат односи, а Линдзи вели: „Еби ме, ебај ме, те молам“ и „Имам два прста во задникот - дали ти се допаѓа тоа? Ова води до вообичаено напредување на позициите: таа е над него додека тој седи на каучот, а потоа тој влегува во неа вагинално одзади пред да праша: „Сакаш ли да те ебам во газот?“ Таа одговара потврдно; „Влечи ми го во задникот“, вели таа. По две минути анален однос, сцената завршува со тоа што тој мастурбира и ејакулира на нејзините гради.

Кој е најточниот опис за тоа што современите мажи во САД сакаат сексуално, Армагедон или Вивид? Прашањето претпоставува значајна разлика помеѓу двете; одговорот е дека и двајцата изразуваат иста сексуална норма. „Blow Bang #4“ започнува и завршува со претпоставката дека жените живеат за машко задоволство и сакаат мажите да ејакулираат на нив. „Заблуда“ започнува со идејата дека жените сакаат нешто погрижливо кај мажот, но завршува со тоа што таа моли за анална пенетрација и ејакулација. Едниот е погруб, другиот помазен. И двете претставуваат единствен порнографски начин на размислување, во кој машкото задоволство го дефинира сексот, а женското задоволство е дериват на машкото задоволство. Во порнографијата, жените едноставно го сакаат токму она што мажите сакаат да им го прават, а она што мажите сакаат да го прават во порнографијата е да контролираат и користат, што им овозможува на мажите кои гледаат порнографија да го контролираат и користат исто така.

Кога правам јавни разговори за порнографија и феминистичката критика на комерцијалната секс индустрија, ги опишувам - но не прикажувам - вакви видеа. Ги објаснувам другите конвенции на индустријата, како што е „двојна пенетрација“, вообичаената практика во која жената е пробиена од два машки пениса, вагинално и анално, истовремено, а во некои од тие сцени жената изведува и орално секс на трет маж во исто време. Објаснувам дека практично секоја секс сцена завршува со ејакулација на маж или мажи на жена, најчесто во лице, како што индустријата го нарекува „фацијал“.

Многу од луѓето во публиката, особено жените, ми кажуваат дека им е тешко да слушнат за овие работи, дури и кога делата се опишани со видот на клиничкото одвојување што јас се обидувам да го задржам. Една жена ми пријде после предавање и ми рече: „Тоа што го кажа беше важно, но посакувам да не бев овде. Посакувам да не знаев што ни кажа. Посакувам да можам да го заборавам“.

За многу од жените кои се чувствуваат толку поразени од знаењето, се чини дека највознемирувачкиот дел не е едноставно да учат што е во видеата, туку да знаат дека мажите добиваат задоволство од она што е во видеата. Ме прашуваат постојано: „Зошто им се допаѓа ова на мажите? Што добивате од ова?“ Тие сакаат да знаат зошто претежно машките потрошувачи трошат околу 10 милијарди долари годишно на порнографија во САД и 56 милијарди долари ширум светот.

Тоа е важно прашање со, без сомнение, сложени одговори. Што кажува за нашето општество кога мажите ќе однесат дома лента како „Blow Bang #4“ и гледајте го и мастурбирајте со него. Што вели за концепцијата на нашето општество за сексуалноста и мажественоста дека голем број мажи можат да најдат задоволство во гледањето на млада жена како замолчува додека пенис и се турка во грлото, а потоа шест мажи ејакулираат на нејзиното лице и во устата? Или дека другите мажи, на кои таа сцена можеби им е премногу екстремна, претпочитаат да гледаат како еден маж има секс со жена што започнува со нежни зборови и завршува со „Дали сакаш да те ебам во газ?“ и ејакулација на нејзините гради? Што вели тоа дека такво видео, направено за мажи да мастурбираат, се смета за елегантно и луксузно?

Мислам дека вели дека машкоста во оваа култура е во неволја.

ФУСНОТА: ЗОШТО ФЕМИНИСТИЧКАТА КРИТИКА НА ПОРНОГРАФИЈАТА Е ТОЛКУ НАПОРНО НАПАДНАТА?

Има многу точки во дебатата за порнографија за кои разумните луѓе можат да не се согласат. Правните стратегии покренуваат важни прашања за слободата и одговорноста, а дефинитивните врски помеѓу медиумската потрошувачка и човечкото однесување секогаш е тешко да се воспостават. Поопшто, сексуалноста е комплексен феномен во кој широката човечка варијација ги прави сомнителни универзалните тврдења.

Но, феминистичката критика инспирира апоплектичка реакција од бранителите на порнографијата, која, за мене, отсекогаш изгледала над врвот. Политичката дебата што ја започна критиката, и во рамките на феминизмот и во пошироката култура, изгледа невообичаено интензивна. Од моето искуство на пишување и јавно говорење, можам да бидам прилично сигурен дека она малку што сум го напишал овде досега ќе предизвика некои читатели да ме осудат како сексуален фашист или горд.

Една очигледна причина за силата на овие осудувања е тоа што порнографите заработуваат пари, па оттука постои профитен мотив во брзото движење со максимална сила за маргинализирање или елиминирање на критиките на индустријата. Но, поважната причина, верувам, е тоа што на одредено ниво сите знаат дека феминистичката критика на порнографијата е повеќе од порнографија. Опфаќа критика на начинот на кој „нормалните“ мажи во оваа култура научиле да доживуваат сексуално задоволство - и начините на кои жените и децата учат да го приспособат тоа и/или да ги трпат неговите последици. Таа критика не е само закана за порнографската индустрија или за личните колекции што мажите ги чуваат во своите плакари, туку за сите. Феминистичката критика им поставува едноставно, но поразително прашање на мажите: „Зошто ова ви е сексуално пријатно и каква личност ве прави тоа? И бидејќи хетеросексуалните жени живеат со машката и машката сексуална желба, тие жени не можат да избегаат од прашањето - или во однос на желбата на нивните момчиња, партнери и сопрузи, или начинот на кој тие ја доживеале сексуалноста. Тоа не води многу подалеку од списанијата, филмовите и компјутерските екрани, до срцето на тоа кои сме и како живееме сексуално и емотивно. Тоа ги плаши луѓето. Веројатно треба да не исплаши. Тоа отсекогаш ме плашело.

УШТЕ ЕДНА ФУСНОТА: КОЈА Е ФЕМИНИСТИЧКАТА КРИТИКА НА ПОРНОГРАФИЈАТА?

Феминистичката критика на порнографијата произлезе од поширокото движење против сексуалното насилство во доцните 1970-ти. Претходната морална дебата за непристојноста меѓу либералите и конзервативците ги спротивстави критичарите на „валканите слики“ против бранителите на „сексуалното ослободување“. Феминистичките критичари ја префрлија дискусијата на начините на кои порнографијата ја еротизира доминацијата и подреденоста. Тие критичари ги идентификуваа штетите за жените и децата кои се поврзани со порнографијата, вклучувајќи ја и штетата: (1) за жените и децата кои се користат во производството на порнографија; (2) на жени и деца на кои им е присилена порнографија; (3) на жени и деца кои се сексуално нападнати од мажи кои користат порнографија; и (4) во живеење во култура во која порнографијата го зајакнува и сексуализира подредениот статус на жената.

Има уште многу да се каже за тоа, но тоа засега е доволно.

ВОЗНЕМИРУВАЧКА МАЖЕСТ

Фокусот на мојата работа, и генерално на феминистичкото движење против порнографија, беше штетата на жените и децата. Но, тоа движење одамна сфати дека за да се помириме со насилството, сексуалното насилство, сексуализираното насилство и насилството по пол кои се ендемични во оваа култура, треба да се соочиме со машкоста. Како што сфативме дека расизмот е проблем на белите луѓе, можеме да кажеме дека сексуалната злоупотреба и насилството се проблеми на мажите. Исто како што можеме да почнеме да се справуваме со патолошката природа на културата на концепцијата на белината, исто така можеме да почнеме да се помируваме со патолошката природа на машкоста.

Традиционалните особини поврзани со мажественоста во оваа култура се контрола, доминација, цврстина, хиперконкурентност, емоционална репресија, агресивност и насилство. Вообичаена навреда што момчињата си ја упатуваат е обвинувањето дека се девојка, суштество на кое му недостига сила. Ниту една навреда на игралиштето не е полоша од тоа да те нарекуваат девојка, освен можеби да те нарекуваат „педер“, дериват на девојка. Феминизмот и другите прогресивни движења се обидоа да ја променат таа дефиниција за мажественост, но се покажа дека е тешко да се отфрли.

Не е изненадувачки што порнографијата ја одразува таа концепција за мажественост; мажите генерално се обучени да гледаат на сексот како на животно подрачје во кое мажите се природно доминантни и сексуалноста на жените треба да одговара на потребите на мажите. Како и секој систем, има варијации и во тоа како се одвива ова и како одредени мажи го доживуваат. Да се ​​укаже на моделите на машка доминација во социјализацијата и однесувањето не значи да се каже дека секој маж е силувач. Да повторам: не тврдам дека секој маж е силувач. Сега кога го кажав тоа, можам да бидам сигурен само во едно: некои мажи кои го читаат ова ќе речат: „Овој тип е една од оние радикални феминистки кои веруваат дека секој маж е силувач“.

Така, дозволете ми да го кажам ова во прво лице: јас сум роден во САД во 1958 година, генерацијата по Плејбој. Ме учеа на многу специфична сексуална граматика, која Катрин Мекинон накратко ја резимира: „Маж ја ебе жената; предмет глаголски објект.“ Во светот во кој научив за сексот, сексот беше стекнување задоволство со земање жени. Во соблекувалната, прашањето не беше: „Дали вие и вашата девојка најдовте начин да се чувствувате страсно и да се зближите минатата ноќ? но „Дали добивте нешто минатата ноќ? Што добива некој? Човек добива „парче газ“. Каков однос може да има некој со парче задник? Предмет, глагол, предмет.

Сега, можеби имав идиосинкратично воспитување. Можеби сексуалното образование што го добив - на улица, во порнографија - беше различно од она што го учат повеќето мажи. Можеби она што ме научија да бидам маж - на улица, во соблекувалната - беше абер. Но, поминав многу време разговарајќи со мажи за ова, и мислам дека не е така.

Мојот пристап кон сето ова е едноставен: машкоста е лоша идеја, за секого, и време е да се ослободиме од неа. Не реформирајте го, туку елиминирајте го.

МАЖЕСТ, НЕ

Иако повеќето се согласуваат дека машкоста треба да се промени, малкумина се заинтересирани да ја елиминираат. Земете ги кампањите „вистинските мажи не силуваат“. Како одговор на машкото насилство, тие кампањи бараат од мажите да размислат за редефинирање на тоа што е „вистински маж“. Тешко е да не се согласувате со целта за намалување на насилството кај мажите, а може да се види како тоа како краткорочна стратегија може да функционира. Но, не сакам да ја редефинирам машкоста. Не сакам да идентификувам ниту еден сет на особини кои се придржуваат до биолошки машки пол. Сакам да се ослободам од машкоста.

Но, почекајте, некои би можеле да кажат. Само затоа што во овој момент особините што им се доделуваат на мажите се прилично грди, не значи дека не можеме да придаваме различни особини. Како за редефинирање на мажественоста како чувствителност и грижа? Што има лошо во тоа? Нема ништо лошо во тоа да се бара од мажите да бидат повнимателни, но прашањето што се поставува е очигледно: Зошто тие се конкретно машки особини? Зарем тие не се човечки особини што можеби сакаме да ги споделиме сите? Ако е така, зошто ги означувате како карактеристика на мажественост?

Вистинските мажи, во оваа смисла, би биле како вистински жени. Сите ние би биле вистински луѓе. Карактеристиките нема да се придржуваат до биолошките категории. Но, штом ќе почнеме да ја играме играта машкост/женственост, целта треба да биде да најдеме некои работи што се мажите, а жените не, или обратно. Инаку, нема смисла да се доделуваат исти квалитети на две групи и да се преправаме дека квалитетите се машки и женски, машки и женски. Ако е така, тоа се човечки особини, присутни или отсутни кај луѓето во различен степен, но не се вкоренети во биологијата. Фактот дека сè уште сакаме да ги доделиме на половите категории покажува само колку сме очајни да се држиме до идејата дека половите категории се индикатори за вродени социјални и психолошки атрибути.

Со други зборови, се додека постои машкост, ние сме во неволја. Можеме да ја ублажиме неволјата на некој начин, но ми се чини многу подобро да се извлечеме од неволјата отколку свесно да одлучиме да останеме заглавени во неа.

„БЛОУ БЕНГ“ ПОВЕДЕН, ИЛИ ЗОШТО ПОРНОГРАФИЈАТА ТОЛКУ МЕ ТАЖИ, ПРВ ДЕЛ

Како и многу мажи во оваа култура, јас користев порнографија во текот на моето детство и раните зрели години. Но, во десетина години кога истражував и пишував за порнографијата и феминистичката критика, видов релативно малку порнографија, а потоа само во многу контролирани услови. Пред пет години, еден коавтор и јас направивме анализа на порно видеа кои бараа поголема изложеност на порнографија отколку што имав многу години, и мојата реакција на материјалот ме изненади. Се најдов себеси како се борам да ја разберам сексуалната возбуда што ја чувствував додека гледав, и ми требаше малку време да се справам емотивно со бруталноста на материјалот и мојата сексуална реакција на него.

Кога го презедов овој неодамнешен проект, репликација на претходната работа за да барам промени во индустријата, бев подготвен да се справам со моите физички реакции на снимките. Сфатив дека е сосема предвидливо дека ќе бидам возбуден од видеа, кои на крајот на краиштата беа произведени специјално за да ги возбудат луѓето како мене. Разговарав за работите однапред со мојот коавтор и други пријатели. Бев подготвен да ја завршам работата, иако не се радував на неа. Еден пријател се пошегува: „Штета што не можете да ја доделите оваа работа со поддоговор на некој што би уживал“.

Имав околу 25 часа лента за гледање. Делото го третирав како и секој друг научен проект. Отидов на работа во 8 часот наутро, во конференциска сала на универзитетот каде што работам. Имав телевизор и видео видео, со слушалки за да не му пречи звукот на никого во соседните соби. Впишав белешки во мојот лаптоп компјутер. Зедов пауза за ручек. На крајот од долгиот ден, ги оставив алатките за задачата и отидов дома на вечера.

Мене наизменично ме возбудуваа и ме досадуваа касетите - предвидливо со оглед на тоа колку е интензивно сексуален, а во исто време и строго форматиран жанрот. Бев подготвен и за двете тие реакции. Она за што не бев подготвен е длабоката тага што ја почувствував за време на гледањето. За време на тој викенд и со денови потоа бев преплавен со див опсег на интензивни емоции и длабоко чувство на очај.

Претпоставувам дека ова делумно се должи на интензитетот на гледање толку многу порнографија во таква концентрирана форма. Мажите обично гледаат порнографија во кратки рафали за да постигнат сексуален резултат; порнографијата е првенствено олеснувач на мастурбацијата. Се сомневам дека мажите ретко гледаат цела видео снимка, со оглед на тешката употреба на копчето за брзо напредување. Ако мажите ја завршат својата мастурбација пред крајот на снимката, најверојатно нема да завршат со гледањето.

Кога така се гледа епизодно, сексуалното задоволство доминира во искуството на консумирање порнографија. Тешко е да се види што се крие само под ерекцијата. Но, кога се гледаат еден по друг, на овој вкочанет начин, задоволството брзо исчезнува и основната идеологија станува полесно да се види. По неколку касети, станува тешко да не се види концентрираното женско мразење и суптилно (а понекогаш и не толку суптилно) насилство што ги заситува повеќето од овие „мејнстрим“ видеа. Мислам дека тоа води до емпатија кон жените, нешто што типичниот потрошувач на порнографија не го доживува.

Таквата емпатија е ноќна мора на порнографот. Мажите кои користат порнографија треба да се идентификуваат со мажите на видеото, а не со жените. Ако мажите го постават прашањето: „Дали жените навистина сакаат да бидат пробиени од двајца мажи во исто време?“ порнографската игра заврши. Жените мора да останат помалку од луѓе ако сака порнографијата да функционира. Ако жените станат нешто повеќе од - според зборовите на озлогласениот „екстремен“ продуцент на порнографија Макс Хардкор - „куќичка за петел“, тогаш мажите кои бараат задоволство би можеле да престанат да прашаат како е чувството за вистинската жена во сцената, жената која -е-лице.

„Blow Bang #4“ беше шестата лента што ја гледав тој ден. До моментот кога го ставив во видеото, моето тело, во најголем дел, престана да реагира на сексуалната стимулација. Во тој момент, ќе беше тешко да не се запрашаме како се чувствува жената во една сцена бидејќи осум мажи дадоа се од себе за да ја замолчат со тоа што ја фатија за главата и притискајќи ја на нивниот пенис колку што е можно повеќе. На лента, жената рече дека го сака. Навистина, можно е таа жена да ужива во тоа, но не можев а да не се запрашам како се чувствува кога заврши и камерите беа исклучени. Како би се чувствувале жените кои го гледале ова? Како би се чувствувале жените што ги познавам ако тоа им се случува? Тоа не е негирање на женската автономија и агенција; тоа е едноставна емпатија, грижа за друго човечко суштество и нејзините чувства, обид да се разбере искуството на друга личност.

Ако емпатијата е дел од она што нè прави луѓе, а порнографијата бара мажите да ја потиснат емпатијата, тогаш треба да поставиме прилично тешко прашање. Додека мажите гледаат порнографија, дали мажите се луѓе? Повеќе за тоа подоцна.

ЗОШТО ПОРНОГРАФИЈАТА МЕ ТОЛКУ ТАГУВА, ДЕЛ II

На крајот од гледањето на првиот ден, се возев дома. Без предупредување и без очигледна провокација, почнав да липам. Сликите од видеата ме преплавија, особено младата жена во „Blow Bang #4.“ Се најдов себеси како си велам: „Не сакам да живеам на овој свет“.

Подоцна сфатив дека тагата е многу себична. Во тој момент не беше првенствено за жените од видеата или нивната болка. Верувам дека во тој момент чувството во мене беше реакција на она што го кажуваат видеата за мене, а не на она што го кажуваат за жените. Ако порнографијата помага да се дефинира што е мажот сексуално во оваа култура, тогаш не ми е јасно како можам да живеам како сексуално суштество во оваа култура.

Живеам во свет во кој мажите - многу мажи, не само неколку изолирани, луди мажи - сакаат да гледаат и да мастурбираат пред слики на други мажи кои ејакулираат врз жена направена помалку од човек. Видеата ме принудија да се сетам дека во еден момент од животот гледав. Јас сум минато чувство на вина или срам поради тоа; мојата реакција е повеќе за мојата сегашна борба да си откопчам место во свет во кој да се биде маж е поврзан со сексуално задоволство на сметка на жените. Не сакам секогаш да се борам со таа асоцијација, во светот или внатре во сопственото тело.

Кога ги гледав тие видеа, се чувствував заробена, како да немам каде да бидам маж и да бидам сексуално суштество. Не сакам да се поврзувам со мажественост, но нема друго очигледно место за мене. Јас не сум жена и немам интерес да бидам евнух. Дали постои начин да се биде сексуално суштество надвор од она што културата ми кажува дека треба да бидам?

Еден можен одговор: ако не ви се допаѓа, тогаш создадете нешто различно. Тоа е одговор, но не толку корисен. Обидот да се изгради поинаков пристап кон полот и сексот не е осамен проект. Имам сојузници во тој проект, но морам да живеам и во поширокото општество, кое постојано ме влече назад во конвенционалните категории. Нашиот идентитет е сложена комбинација од категориите што ги создава општеството во кое живееме, од тоа како луѓето околу нас не дефинираат и кои активно сакаме да бидеме. Ние не се создаваме во изолација; не можеме да бидеме нешто ново, сосема сами, без помош и поддршка.

Друг можен одговор: Би можеле искрено да зборуваме зошто постојат овие слики и зошто ги користиме. Би можеле да се обидеме да одговориме на женските прашања: „Зошто на мажите им се допаѓа ова? Што добивате од ова?“

Не погрешно го сметате ова за самозадоволување или кукање. Свесен сум дека луѓето кои ги сносат најсериозните трошоци на овој сексуален систем се жените и децата кои се најранливи на сексуална инвазија. Како бел возрасен маж со привилегии, моите психолошки борби се релативно безначајни во споредба со болката на другите. Зборувам за ова не за да го фокусирам вниманието на мојата борба, туку за да се поврзам со колективната борба против машкоста. Ако мажите сакаат да се приклучат во проектот за разбивање на машкоста, мора да имаме чувство дека можеме да најдеме идентитет кој ќе го замени. Ако не зборуваме за тагата и стравот што доаѓаат со оваа борба, машкоста нема за што да се грижи. Ќе издржи во сегашната форма. Мажите ќе продолжат да маршираат во војна. Мажите ќе продолжат да се удираат во телото на фудбалскиот терен. И „Blow Bang #4, а можеби и еден ден #104, ќе продолжи да работи брзо во продавницата за видео за возрасни.

ХУМАНОСТА НА МАЖИТЕ

Да бидам јасен: не мразам мажи. Не се мразам себеси. Зборувам за машкост, а не за состојбата да се биде машки човек. Зборувам за однесувањето на мажите.

Феминистките често се обвинуваат дека мразат мажи. Радикалните феминистки во движењето против порнографија се обвинети дека најмногу ги мразат феминистките. А Андреа Дворкин вообичаено се смета за најфанатичната од фанатиците, крајната кастрирачка феминистка. Ги прочитав делата на Дворкин и мислам дека таа не мрази мажи. Ниту таа. Еве што напиша Дворкин за мажите:

„Не верувам дека силувањето е неизбежно или природно. Ако го направив тоа, немаше да имам причина да бидам овде [зборувајќи на конференција на мажи]. Ако го направив тоа, мојата политичка практика ќе беше поинаква од она што е. Дали некогаш сте се запрашале зошто не сме само во вооружена борба против вас? Тоа не е затоа што има недостиг на кујнски ножеви во оваа земја. Тоа е затоа што ние веруваме во вашата хуманост, наспроти сите докази“.

Феминистките веруваат во хуманоста на мажите, наспроти сите докази за силување, тепање и малтретирање, за дискриминација и отпуштање. Таа верба во машката хуманост важи за секоја жена - хетеросексуалка и лезбејка - со која сум сретнала и сум работела во движењата против сексуалното насилство и комерцијалната сексуална индустрија. Тие се жени кои немаат илузии за начинот на кој функционира светот, но сепак веруваат во хуманоста на мажите. Тие веруваат во тоа подлабоко, се сомневам, отколку јас. Има денови кога се сомневам. Но, уживањето во таков сомнеж е луксуз на привилегија. Дворкин ги потсетува мажите на тоа, колку е кукавички да се криеме зад нашиот срам за она што го правиме:

„[Жените] не сакаат да ја работат работата за да ви помогнат да верувате во вашата хуманост. Не можеме повеќе. Секогаш сме се труделе. Ни се оддолжија со систематска експлоатација и систематска злоупотреба. Од сега па натаму ќе треба сами да го правите тоа и го знаете тоа“.

Можеби првиот чекор е идентификување на маркерите на човештвото. Еве го почетокот на мојата листа: Сочувство и страст, солидарност и самопочит, способност за љубов и подготвеност за борба. Додадете свој на него. Потоа поставете го ова прашање:

Можеме ли ние мажите да ја признаеме нашата хуманост ако наоѓаме сексуално задоволство во гледањето на тројца мажи како орално, вагинално и анално продираат во жена во исто време? Можеме ли да ја живееме нашата хуманост во потполност ако најдеме сексуално задоволство во гледањето на осум мажи како се ејакулираат на лицето на жената и во устата? Можеме ли да мастурбираме со тие слики и навистина да веруваме дека тие немаат никаков ефект освен подемот и падот на нашите пениси во тој момент? Дури и ако мислите дека таквите сексуални „фантазии“ немаат ефект во светот надвор од нашите глави, што кажува тоа задоволство за нашата хуманост?

Браќа, ова е важно. Ве молиме, не дозволувајте да се опуштате во моментов. Не го игнорирајте тоа прашање и почнете да се расправате дали навистина можеме да ја дефинираме порнографијата или не. Не почнувајте да објаснувате дека општествените научници сè уште немаат воспоставено дефинитивна врска помеѓу порнографијата и сексуалното насилство. И ве молам, не почнувајте да објаснувате како е важно да се брани порнографијата затоа што навистина ја браните слободата на говорот.

Колку и да мислите дека тие прашања се важни, јас во моментов не ги поставувам тие прашања. Ве молам да размислите што значи да се биде човек. Ве молиме не го игнорирајте прашањето. Треба да прашаш. И жените треба да го прашате тоа.

ШТО НЕ ГО КАЖАМ

Не им кажувам на жените како да се чувствуваат или што да прават. Не ги обвинувам дека имаат лажна свест или дека се измамници на патријархатот. Не разговарам со жени. Зборувам со мажи. Жени вие имате свои борби и свои дебати меѓу себе. Сакам да бидам сојузник во тие борби, но стојам надвор од нив.

ШТО КАЖАМ

Не стојам надвор од машкоста. Заглавен сум на средина, се борам за живот. Ми треба помош, не од жени, туку од други мажи. Не можам сам да и одолеам на машкоста; тоа мора да биде проект што го преземаме заедно. И Дворкин е во право; тоа треба да го направиме сами. Жените беа љубезни кон нас, можеби пољубезни отколку што е во нивни интереси, без сомнение пољубезни отколку што заслужуваме. Не можеме повеќе да се потпираме на љубезноста на жените; тоа не е неисцрпно, и не е фер или праведно да продолжиме да го искористуваме.

Еве неколку начини на кои можеме да почнеме да се спротивставуваме на машкоста:

Можеме да престанеме да го величаме насилството и да ги отфрлиме неговите општествено санкционирани форми, пред се во војската и во спортскиот свет. Можеме да го направиме мирот херојски. Можеме да најдеме начини да ги користиме и да уживаме во нашите тела во игра без да гледаме како се рушат на земја од болка по „голем удар“.

Можеме да престанеме да обезбедуваме профит за активности кои ја негираат нашата сопствена хуманост, повредуваат други луѓе и ја прават сексуалната правда невозможна: порнографија, стриптиз барови, проституција, секс туризам. Не постои правда во свет во кој некои тела можат да се купат и продаваат.

Можеме сериозно да ја сфатиме феминистичката критика на сексуалното насилство, не само со тоа што ќе се согласиме дека силувањето и тепањето се лоши, туку и со тоа што меѓусебно ќе одговараме и не гледаме на другата страна кога нашите пријатели го прават тоа. И, исто толку важно, можеме да се запрашаме како се одвива сексуалната етика на машката доминација во нашите сопствени интимни односи, а потоа да ги прашаме нашите партнери како им изгледа.

Ако ги правиме тие работи, светот ќе биде подобро место не само за луѓето кои моментално страдаат поради нашето насилство, туку и за нас. Ако не сте трогнати од расправиите за правдата и човечноста на другите, тогаш бидете трогнати од идејата дека можете да помогнете да направите подобар свет за себе. Ако не можете сериозно да ја сфатите болката на другите, тогаш сериозно сфатете ја сопствената болка, сопствените двоумење, сопственото чувство на нелагодност за машкоста. Го чувствувате тоа; Знам дека го правиш тоа. Никогаш не сум сретнал маж кој не се чувствувал вознемирен поради машкоста, кој не чувствувал дека на некој начин не го исполнува она што значи да се биде маж. Има причина за тоа: машкоста е измама; стапица е. Никој од нас не е доволно човек.

Има мажи кои го знаат ова, повеќе мажи отколку што тоа би го признале. Се бараме еден со друг. Се собираме. Се пребаруваме во очи со надеж. "Дали можам да ти верувам?" молчешкум прашуваме. Може ли да си верувам? Дали на крајот и двајцата ќе се исплашиме и ќе итаме назад кон мажественоста, кон она што го знаеме? Дали на крајот и двајцата ќе посегнеме по „Blow Bang #4"?

Во свет полн со болка што доаѓа со да се биде жив - смрт и болест, разочарување и неволја - да се биде човек е доволно тешко. Да не си ги надополнуваме неволјите со тоа што се трудиме да бидеме мажи. Да не го додаваме страдањето на другите.

Да престанеме да се обидуваме да бидеме мажи. Да се ​​бориме да бидеме луѓе.

------

Роберт Џенсен, вонреден професор по новинарство на Универзитетот во Тексас во Остин, е автор на Пишување несогласувања: преземање радикални идеи од маргините до главниот тек и коавтор на Порнографија: Производството и потрошувачката на нееднаквоста. До него може да се дојде на rjensen@uts.cc.utexas.edu.

---