Извор: Месечен преглед
Во 2018 година, низ социјалните мрежи на Венецуела почнаа да кружат страшни слики од луѓе кои каменуваат стока. Снимките дојдоа од селата и прикажуваа луѓе, водени од глад и сиромашни, како очајно ја решаваат својата неволја убивајќи го добитокот и касапувајќи ги на полињата. Жителите на градовите во Венецуела беа погодени од ужас, но тие исто така ја сфатија ситуацијата. Кризата и санкциите силно ги погодија сите. Просечниот Венецуелец изгубил XNUMX килограми, на повеќето обесени алишта, а лековите биле дефицитарни. Затоа, не беше изненадувачки што најсиромашните во земјата немаше да седат наоколу и да гладуваат, туку избраа да ги преземат работите во свои раце. Барем би биле помалку гладни неколку ноќи.
Речиси во исто време, во централно-западниот дел на земјата, група искусни милитанти од комуната Ел Мајзал почнаа да ја разгледуваат ситуацијата во земјата зафатена со криза. Беа решени да не дејствуваат ниту во однос на индивидуалните решенија, ниту да останат пасивни пред предизвикот. Како нивен главен имот, овие милитанти водеа средна комунална фарма отворена набргу откако претседателот Хуго Чавез го испрати повикот за формирање комуни. Фармата некогаш беше во приватни раце, но сега масите беа превртени и таа моментално опслужуваше околу осум илјади луѓе од дваесет consejos comunales. Харизматичниот водач на комуната, Анхел Прадо, некогаш работел како чувар на земјиштето кога тоа било приватна сопственост.
Со толку многу усти за хранење, водачите на комуната Ел Маизал знаеја дека треба да тргнат во нова насока. „Ја проценивме ситуацијата“, објаснува Прадо на групата од нас што ја посетивме од Каракас, „и решивме да тргнеме во офанзива“. Тие беа инспирирани од кубанската генијалност и отпор пред неговата шеесетгодишна блокада, особено од способноста на островот да го одржи своето население да напредува и покрај санкциите и заканите. „Мислевме, ајде да ја примениме формулата на Фидел. Ајде да тргнеме во офанзива... Ако имањето средства за производство - да речеме стадо говеда, поле со пченка или некој друг продуктивен проект - може да ни ги обезбеди економските ресурси потребни за да ја надминеме кризата, тогаш ќе го преземеме! ”
Следната година, комунарите брзо се преселиле да ја окупираат соседната фарма за свињи која некогаш била во рацете на државата, но паднала во неупотреба. Тие го зазедоа и блискиот напуштен универзитетски кампус. Сето тоа беше направено со внимателна подготовка, мобилизирање работници од двете локации и работа со соседите. Ново стекнатото земјиште и објектите беа ставени под шемата за социјална сопственост на Ел Мајзал: споделување со заедницата, внатрешна демократија и лидерство кое одговара пред народот. Новите средства на комуната веднаш почнаа да работат на производство на месо, сирење и одгледувана риба. Така Ел Мајзал растеше и напредуваше во најлошите времиња во Венецуела, станувајќи симбол на отпорот и социјалистичка авангарда во земја каде што за повеќето луѓе единствената задача е да преживеат.
Ова лето отпатувавме во населено место Симон Планас, каде се наоѓа комуната Ел Мајзал. Огромната рурална заднина на Венецуела овие денови предизвикува заборавена епизода во еден магичен реалистички роман. Поради кризата и недостигот на гас, возрасните се движат со детски велосипеди кои владата ги подари како божиќни подароци пред неколку години. Патиштата се полни со крупни човечки облици стуткани над тие гарнитури со ситни тркала. Набрзина педалаат и се сеќаваат на циркуските кловнови. Сето ова може да изгледа забавно за некој аутсајдер, но целите на овие луѓе се крајно сериозни: да стигнат на работа, да посетат лекар или да извршат некоја друга неопходна задача.
Земјиштето овде е зелено и, во овој период од годината, раскошно. Околните планини собираат вода што се испушта во голема долина што се отвора на прагот на венецуелскиот гигантски рамнини. Важни водоносни слоеви лежат под почвата. Само на север се наоѓаат мистериозните земји на Јаракуј кои биле многу ценети од домородните луѓе поради нивната плодност во текот на целата година. Главниот автопат овде води за четириесет минути до Баркизимето, музичкиот центар на Венецуела. Меѓутоа, мелодиите на тој град, кои се удираат на мали гитари, во оваа долина отстапуваат пред звуците на рамничар музика, свирена на харфи и полна со импровизирани социјални содржини. Текстовите зборуваат за суровата реалност на кампесино животот и честопати против земјопоседниците и богатите.
Поради нејзината плодност и близината со високо населениот централен регион на Венецуела, оваа земја долго време се бараше и се бореше. По насилната експропријација на територијата од домородните луѓе, рурална олигархија отвори продавница, овековечена во имињата на градот и населбите. Спротивно на тоа, обичните луѓе во Симон Планас водеа нула егзистенции како пиони на хациенди на богатите. Сè до Боливарската револуција, тие ги поминуваа своите едвај видливи животи стуткани во селата на маргините на просперитетните бизниси со говеда и пченка. Контрастот беше и е шокантен. Дури и сега, Симон Планас е дом на една од најголемите, најпрофитабилните приватни кланици во Јужна Америка. Веднаш до него се наоѓа огромен комплекс за производство на рум кој извезува луксузни пијалоци во Европа.
Еден од кловновите-велосипедисти се бори во комуната. Следиме во нашето комбе додека тој се врти во патеката. На влезот на Ел Маизал има голем билборд кој ја најавува комуната. На него пишува „Комуна или ништо!“ и ги прикажува Чавез и Николас Мадуро на коњ, при што првиот е напред, а вториот се брза да стигне. Наскоро пристигнуваме до главниот кластер на земјоделски згради. Ова не е хипи-комуна: барака со тешка машинерија лежи на едната страна од десната страна; бучна единица за преработка на пченкарно брашно се крева недалеку од неа; лево се протега голем комплекс за сточарство, со простори за хранење, перење и ветеринарна работа. Сите згради носат имиња од херојската латиноамериканска револуционерна традиција: Камило Торес (колумбискиот свештеник стана герилец), Аргимиро Габалдон (венецуелски револуционерен водач) и Камило Сиенфуегос (маченик кубански бунтовник). Тракторите постојано се полнат со вештачко ѓубриво и се упатуваат кон нивите, кои се протегаат во сите правци од фреквентниот селски штаб.
Не пречека Виндли Матос, комуњар ветеран и десна рака на Прадо. Со типичен венецуелски беспрекорен хумор, тој овде обично се нарекува „Месија“, поради неговата способност да решава секакви проблеми. Додека го слушаме како објаснува како функционираат работите во Ел Маизал, почнуваме да сфаќаме колку оваа комуна е како временска машина. Зборовите што некогаш циркулираа во екот на движењето Чависта - термини како солидарност, суверенитет, Па дури и социјализам- но оттогаш станаа претежно реторика во официјалниот дискурс во градовите, се целосно значајни во оваа рурална комуна комбинирајќи го производството со социјалниот експеримент.
„Ел Мајзал е жив доказ дека Чавез не згрешил кога се обложил со комуната“, ни вели Матос. Како да сака да објасни што имаме пред очи, тој продолжува: „Ел Маизал покажува дека комуната е единствениот начин навистина да се задоволат потребите на село и да изградиме социјализам... За нас, проектот на Чавез е жив, и ние ќе го браниме и почитуваме со нашите животи“. Овде, меѓу земјоделските машини, бучните хемикалии и гласниот дрон на машините за преработка на жито, неговите зборови се веродостојни бидејќи се поврзуваат со трансформираната реалност. Далеку од добро облечените и прехранети бирократи, надежта на овој комуњар потсетува и на духовниот став на раните мобилизации на Чависта.
Матос е свесен за практичното решавање на проблемите потребни за да се одржи живо вистинско движење. Ова е неговиот силен костум. Санкциите на САД се една од главните пречки за напредокот на комуната (да не кажам ништо за благосостојбата на остатокот од Венецуелците). Суровите и бесмислени мерки кои ја ограничуваат трговијата со сè, од гориво до лекови, овие санкции силно го погодија и руралниот и урбаниот живот во Венецуела. Една од стратегиите за опстанок на комуната беше да ја диверзифицира својата економија со вклучување на малите производители од областа во нејзината мрежа. Комуната им дава кредити и материјална поддршка. Тие, пак, го одгледуваат она што Матос го нарекува „воени култури“: мајчин грав, јука и сорго. Малите производители подоцна ќе и се оддолжат на комуната со дел од реколтата.
Друг огромен проблем е локалната буржоазија која ја вознемирува комуната, додека регионалните бирократи премногу често се на нивна страна. Месијата, сепак, не е вознемирен од опозицијата што ја поставуваат регионалните власти. „Добро е познато дека овде, на оваа територија, има два пола на Чависмо. Во локалната самоуправа постои чависта тенденција која фрла секакви пречки за комуналниот развој. Всушност, тоа не се само пречки“, признава тој, „понекогаш тоа е обична саботажа“. Матос се срце затоа што верува дека Чавез предвидел таков отпор кон неговите планови. Освен тоа, тој ни кажува како Ел Маизал изработил нова стратегија во нивната тековна битка против реформистичката бирократија. Тие ќе го испратат својот главен портпарол Анхел Прадо да се натпреварува за градоначалничката функција на претстојните регионални избори. Размислувајќи за ова сценарио, не можам да ја потиснам мислата дека „Месијата“ во оваа комуна - превртувајќи ја библиската традиција - ги објавува плановите на Ангелот.
Пред неколку години, откриена трагикомедија се случи во регионот на рамнините на Венецуела. Драмата започна кога неколку скромни кампесини во државата Баринас ентузијастички одговорија на повикот на Чавез да направи комуни. Овие беа највистините од вистинските верници на Чависта. Тие формираа своја комуна и ја нарекоа Еје Социјалиста (Социјалистичка оска). Генијални до срж, комунарите од Еје Социјалиста решија целосно да не ја послушаат државата. За нив комуната беше новата власт и единствена. Тие целосно веруваа во ова и останаа на тоа до крај. Впрочем, Чавез, иако мртов, беше на нивна страна! Овие скромни комуњари беа храбри и чесни. Сепак, по неколку судири со државните власти, сите завршија во затвор.
Комунарите во Ел Маизал не се толку екстремни како оние на Еје Социјалиста, ниту толку генијални. Сепак, нивниот танц со државните власти вклучува некои од истите потези. Вистина е дека тие прават култ на Чавез - кој е насликан, извајан и испишан низ целата нивна комуна - но, како и повеќето култови, начинот на Ел Мајзал да му оддаде почит на мртвиот водач може да биде многу субверзивен. Секогаш е еретички да се комуницира директно со максималната власт, без никакво посредување на првосвештениците. Меѓутоа, за Ел Мајзал, лојалноста кон поранешниот претседател подразбира и дека тие не мора да се покоруваат на никој друг! Значи, комуната го спроведува своето толкување на наследството на Чавез, а тоа може да значи се, од непочитување на приватната сопственост до пркосење на владините службеници.
Склопени сме во сламен покрив бохио, недалеку од бронзената биста на Чавез на Ел Мајзал со строг изглед, кој се чини дека бдее поради нашата средба. Со нас е комуњарката Џенифер Ламус која ја објаснува нејзината работа како организатор на производство на пченка и добиток. Таа е добар пример за радикалната независност на оваа комуна во име на власта. „Од моја страна“, вели Ламус, „секогаш велам дека Ел Маизал стигна таму каде што е поради бунтовноста на армијата жени и мажи кои го овозможуваат целиот овој проект“. Работните луѓе се во центарот на оваа комунална фарма. Тие ги носат одлуките, но тоа го прават со мандат кој не може да се сомнева. „Кога Чавез рече: „Комуна или ништо!“, таа наредба беше извршена овде и таа стана наш хоризонт. И секогаш велиме дека сме спремни да се откажеме од нашите животи за тоа... Ако има пречка, тогаш ќе ја надминеме. Ништо не треба да застане на патот на сонот на Чавез“.
Сега ми станува појасно значењето на мрачното лице на бистата на Чавез на Ел Маизал (се загревам до тоа!). Овие луѓе сериозно не се подготвени да отстапат пред капиталистичките патници во владата или меѓу нивните соседи сопственици на земјиште. Ламус укажува на тоа како владата го попречува пристапот до основните земјоделски инпути може да го попречи развојот на комуната, како што се случи пред две години, кога Ел Маизал се соочуваше со изгледите да нема род пченка таа сезона бидејќи државната институција АгроПатрија одби да им продаде семиња. Очајни, Прадо и другите решиле да ги набават семките со кука или со криво и ги купиле на црниот пазар. Полицијата набрзо пристигнала да го стави во затвор него и неколку негови колеги. И покрај тоа, комуната беше незаплашена. Зарем самиот Чавез не поминал многу време зад решетки? Подоцна голем број телефонски повици до симпатичните адвокати и политичарите од Чависта во Каракас и сите тие беа ослободени.
За да се надминат проблемите како овој, Ел Маизал се обидува да ги здружи силите со другите комуни низ целата земја. Имајќи го ова на ум, тие неодамна го основаа Комунарскиот сојуз, здружение на комуни на национално ниво, кое работи на поврзување и зајакнување на оние организации посветени на комуналниот социјализам во земјата. Комуните учеснички веќе разменуваат работни бригади и си снабдуваат производи една на друга надвор од капиталистичкиот пазар. Ламус објаснува: „Убедени сме дека идејата на Чавез не мора да биде сон... Комунарската унија покажува дека многу повеќе луѓе ги здружуваат силите со комуналниот проект. Така можеме да напредуваме со оваа прекрасна идеја“.
И покрај нивните повремени судири со владата, сите во Ел Маизал имаат интернализирано силно политичко чувство што ги спречува да ја романтизираат автономијата на комуната или да размислуваат за венецуелската држава во еднодимензионални термини. Ова се лекциите научени од траекторијата на Чависмо во изминатите две децении. Ова искуство покажа дека народната моќ - основната контрола врз политичките и економските димензии на заедницата - може да расте многу поцврсто доколку постои во дијалектички однос со државата. Државната поддршка за автономни проекти може да биде што било, од материјална помош до правна рамка што ја брани народната моќ. Резултатот од дваесетгодишното експериментирање на Чависта, регистрирано во главите на милиони Венецуелци, е дека државните институции, кога се сочувствителни, можат да дозволат народната моќ да процвета локално, па дури и да се проектира на национално и на меѓународно ниво.
Сложениот начин на поврзување на комуналното движење со државата е дел од посебната историја на Венецуела, која ја вклучува нејзината клучна улога во основањето на Организацијата на земјите извознички на нафта. Во текот на последните сто години, луѓето овде ја интернализираа идејата дека нафтата и минералните ресурси на земјата им припаѓаат колективно и дека треба да се користат за народната благосостојба и развој на грасрут. Тие размислуваат: економскиот мускул на државата можеби не е секогаш во служба на обичниот народ, но треба да биде! Можеби соодветна слика за оваа дијалектичка врска, ова притискање меѓу понекогаш симпатичните државни институции и пркосната независност од грасрут, е сликата на овој млад комуњар седнат во близина на ликот на Чавез. Таа се повикува на авторитетот на бронзениот претседател, но го прави тоа за да ѝ пркоси на државата во име на повисока сила!
Понекогаш идејата може да отскокне низ историјата, пред да најде место каде што навистина може да се вкорени. Чависмо најпрво се појави меѓу урбаните маси во Венецуела, а потоа, како што е познато, се проби во државните кругови и дури дојде да ја хегемонизира геополитиката на регионот. Наскоро, сепак, Чависмо почна да се враќа назад. Имаше тешко време да ја преброди економската криза од 2008 година и падот на цената на нафтата што дојде подоцна. Внимателно извршениот државен удар во Хондурас - погодувајќи го она што беше очигледно слабата алка во синџирот на еманципираните земји - беше една од првите империјалистички победи против интернационализмот на Чависта. Следнаа бирократизација, стагнација, лоша здравствена состојба на лидерот и конечно неговата смрт. Проблемите со сукцесијата и внатрешните борби беа речиси неизбежни.
За многумина, изгледаше дека Чависмо може целосно да исчезне заедно со неговиот лидер или дека ќе биде непрепознатливо деформиран од санкциите. Сепак, сето тоа беше на површината, далеку од невидливите движења на историјата кои често се најважни. Не толку добро познат (но клучно важен) развој беше тоа што ова претежно урбано револуционерно движење имаше длабоко навлегување во руралните региони. Таму, обичните луѓе, кои беа донекаде отстранети од перипетиите на официјалната политика и глобалната економија, исто така го слушнаа дискурсот на Чавез и особено го послушаа неговиот повик да се организираат и да градат комуни. Тоа е да се каже, Чависмо тивко се вкоренил на места кои не биле толку видливи: во меѓупросторите на венецуелското општество и особено во руралните подрачја.
Биографијата на Прадо, главниот портпарол на Ел Мајзал, ја отсликува напорната урбано-рурална траекторија на идеологијата Чависта. Кога бил млад, Прадо бил фармер на кафе во областа. Сепак, тој ја продаде својата фарма и отиде во градот, вклучувајќи се во политиката. Заедно со илјадници други венецуелски младинци, Прадо отпатува за Куба како дел од Френте Франциско де Миранда и, по враќањето, се борел во таа младинска организација Чависта. Сепак, ова траеше само додека неговата поддршка за кандидат на Комунистичката партија на регионалните избори не го избрка. Надвор од политичката сфера, Прадо се врати во својот роден град, но без земја, на крајот мораше да работи како обезбедување на локален фармерски комплекс. Оваа фарма подоцна станала комуна Ел Маизал. Кога локалната група почнала да прави потези да ја окупира земјата што ја чувал, Прадо му рекол на својот шеф да не смета на него и се приклучил на нивните редови.
Животот на Прадо е обележан со многу такви чудни пресврти и пресврти, повеќето од нив многу среќни. Во 2009 година, тој имаше среќа да биде во публиката на историската телевизиска програма Aló Presidente Teórico I кога Чавез ја изложи теоретската основа на комуната, објаснувајќи ја улогата на социјалната сопственост (додека се шегуваше дека многумина го протолкуваа социјализмот како само вербално крштевање). Од толпата, Прадо зборуваше и му кажа на Чавез за земјата што штотуку ја окупираа во градот Симон Планас и нивните планови колективно да управуваат со неа. Таа година, Чавез двапати го посети Ел Мајзал, оставајќи траен белег на заедницата и се чини дека ја предвидува нејзината извонредна иднина.
Сега, Прадо седи во малата канцеларија на комуната и ни кажува како размислувањето на Чавез за продуктивни односи се развило заедно со практичното искуство на венецуелските маси: „Теоријата на Чавез еволуираше со текот на времето. Тој започна со задругите, но потоа сфати дека задругите ја одржуваат само логиката на приватната сопственост. Така, Чавез почна да бара форма врз основа на социјална сопственост, и така настанала комуната“. Тврдењето на Прадо дека задругите ја повторуваат логиката на приватната сопственост може да звучи изненадувачки. Но, ова се лекции што движењето Чависта ги научи и преку сопственото конкретно искуство и преку проучување на социјалистичката историја на Југославија. Како што покажуваат овие минати искуства, едно кооперативно претпријатие може да има многу сопственици - дури и целосно еднакви - но сепак да не му служи на целото општество, како што треба да биде целта на социјалната сопственост.
Ел Маизал ги зема при срце овие лекции. За да се усогласи со моделот на социјална сопственост, комуната не само што е демократски управувана (има внатрешен парламент кој одлучува што ќе произведува и како), туку е и многу внимателна што се случува со нејзините вишоци. Објаснувајќи ја разликата помеѓу кооперативната приватна сопственост и социјалната сопственост, Прадо ни нуди пример: „Ако Ел Мајзал беше само задруга, вишокот ќе се врати во производните единици овде или ќе се распредели меѓу членовите на задругата. Но, тоа не е така. Наместо тоа, бидејќи Ел Мајзал е комуна, ние го редистрибуираме вишокот преку различни социјални канали, па дури може да се користи за промовирање на производството во други општини“.
Прадо секогаш размислува како да го шири комуналниот модел, бидејќи подобрувањето на благосостојбата на целото општество е стратешка цел на движењето. Тој и неговите колеги допираат до другите заедници за да ја остварат оваа цел, нудејќи им и морална и материјална поддршка. Токму сега, Прадо врие од ентузијазам за новооснованата комуна во една од најсиромашните населби во близина. Таа заедница е претежно составена од жени и деца кои живеат во кал ранчови. Респираторните проблеми се чести меѓу групата, која исто така е тешко погодена од СОВИД. Кога жените ја започнаа комуната, нивниот главен проект беше да се здобијат со А замаглување (лекување астма) центар за нивното соседство, што го направија со ставање плакати на Чавез и Че Гевара на мала колиба и инсистирајќи државата да ја обезбеди медицинската опрема. Тие го крстија својот проект Negra Hipólita, по мократа медицинска сестра на Симон Боливар.
Прадо е страстен за оваа нова иницијатива. Се чини дека ја докажува неговата поента дека обичните луѓе, преку организирање, можат да ги унапредат своите цели дури и во контекст на криза, санкции и широко распространето политичко назадување. Тој верува дека може да се прошири основната основа на социјализмот - демократска контрола на ресурсите - и покрај многуте надворешни закани и високите нивоа на внатрешен дефетизам. „Комуната е борба на село. И село не само што го произведува, учествува и брани проектот. Ние, исто така, се стремиме да имаме народна контрола и самоуправа на целата територија… Борбата на Чависта за правда во овие рурални области нема да запре“.
Во текот на изминатите две децении, аграрната политика на владата имаше тенденција да се врти помеѓу волунтаризмот и прагматизмот. Главните столбови на боливарскиот процес можеби беа суштински урбани и воени, но владата сепак требаше да одреди каква ќе биде нејзината рурална политика. Законот за земјиште од 2001 година, кој дозволуваше окупација на неискористено земјиште, беше навистина многу радикален, и всушност стана фактор за преципитација за државниот удар во 2002 година. Слично на тоа, долгогодишниот министер за земјоделство на Чавез, Елијас Јауа, и наследникот Хуан Карлос Лојо, генерално беа оставени наклонети, а највисоката точка во нивниот мандат беше големата експропријација на земјиштето во 2006-09 година. За жал, многу од порадикалните проекти на министерството во тоа време не успеаја да се поврзат со органските движења во руралните области, а претставниците на министерството беа подготвени лицемерно да инаугурираат проекти кои едвај постоеја.
Во 2009 и 2010 година, Чавез почна да ја промовира комуната, што беше очигледно револуционерна опција за рурална Венецуела. Сепак, откако Чавез умре и Мадуро ја презеде функцијата, младиот министер за земјоделство Иван Гил усвои попрагматичен пристап, вклучително и договори со руралната буржоазија, таканаречените „производители“. Кога актуелниот министер за земјоделство Вилмар Кастро Сотелдо дојде на сцената неколку години подоцна, тој прагматизам стана целосна класна соработка, при што руралната буржоазија беше прогласена за „револуционерна“. Во изненадувачки потег, Кастро Сотелдо излезе на телевизија и одржа долги, еклектични дискурси - дури и ја цитираше Сор Хуана Инес де ла Круз, мексиканската поетеса-калуѓерка - за да објасни како буржоазијата во Венецуела може да биде револуционерна. Барем не би можеле да го обвинат министерот што си играл со карти премногу блиску до градите!
Комунарите во Ел Мајзал се спротивставуваат на капиталистичко-водителската тенденција на Кастро Сотелдо, која тие ја нарекуваат реформистика. (Можеби повеќе од реформски, треба да се повика министерот антипопуларни. Како што вели Прадо: „Ако навистина сакате да ги промените работите, мора да ја препуштите власта на народот“, што тој изгледа не сака да го направи.) За да се бори против овој вид институционално назадување и да ја поттикне владата, комунарите на Ел Мајзал вработуваат бројни тактики во она што тие го гледаат како битка да се принудат претседателот Мадуро и неговиот кабинет да се префрлат на нивна страна. Дел од оваа борба е огромен нагон за политичко образование на луѓето во регионот, за подигање на нивоата на идеолошка формација. Друг дел од нивниот план е Комунарската унија: да се допре до другите комуни и да се проповеда со примерот на солидарност. Конечно, и многу поконтроверзно, тие имаат нов проект да го направат Прадо локален градоначалник. Со добивањето на функцијата, главниот портпарол на комуната треба да постигне практични решенија за заедницата (на пример, да ги реши нивните проблеми со отстранувањето ѓубре и семето) и исто така да зборува за социјализам во владиниот апарат.
Некои од најдоверливите симпатизери на комуната се скептични за овој најнов потег. Дали официјалната позиција ќе го одвлече вниманието на Прадо од основната работа? Дали држењето на власта во владата на градот може да ги корумпира водачите на Ел Мајзал? Без оглед на сомнежите за овој нов напор - и јас ги споделувам - импресивно е да се види кампањата што комуната ја спроведува во неделата на нашата посета. Изборите кои вклучуваат масовна мобилизација се венецуелска специјалност. Тоа е терен на кој се движат со голема вештина - доказ за уникатното искуство на Чависта за пренаменување на изборите за револуционерни цели. Ова лето, задачите да се оди од куќа до куќа и да се соберат луѓе со ентузијазам и „мистика“ обземаа многу милитанти на комуната. Социјалните мрежи што ги користи Ел Маизал, исто така, станаа порој од информации поврзани со кампањата, заедно со слики од маршеви, маалски готвачи и други собири.
Ненамерно, давам придонес во снимките на кампањата на Прадо. Тоа се случува затоа што бев поканет да се приклучам на групата WhatsApp на Ел Маизал и многу корисници на групата дојдоа до мене со срдечно добредојде. Не знаејќи како да одговорам, бидејќи бев надвор од мојот елемент на социјалните мрежи, испратив насмевка, а потоа го ловев емотиконот со црвено знаме за да го придружува. Малото црвено знаменце се покажа како огромен хит среде изборната кампања. Комунарите на Ел Мајзал почнаа да ги означуваат повеќето фотографии од маршеви, митинзи и состаноци поврзани со кампањата со едно или повеќе развиорени знамиња (често заедно со свиткани бицепси и кренати тупаници).
Зошто иконата со црвено знаме беше толку популарна во Ел Маизал? Можеби тоа е затоа што Чавез користел „социјалистичко црвено“ во своите кампањи, додека посветеноста на актуелната влада на тој проект (и боја!) се чини дека избледува. Алтернативно, би можело да биде едноставно социјалистичките референци длабоко да навлезат во историјата на Венецуела, кои биле сместени таму од движењата поврзани со комунизмот кои се кренале и доминирале со левицата на земјата од 1960-тите до 80-тите. Без оглед на причините, комунарите на Ел Мајзал што веат знамиња брзо го уриваат мојот скептицизам за изборната кампања во Прадо, бидејќи е непобитно дека тие се меѓу најцрвените елементи во таканаречената Розова плима.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте