Бариото на Сан Агустин во Каракас беше домаќин на еднодневна конференција насловена „Популарна моќ и економска политика: предлози за социјалистичка трансформација на економската војна/кризата“. Подолу ќе погледнеме некои од интервенциите од настанот, бидејќи различни изрази на популарна моќ во Венецуела чекорат напред за да го одбранат наследството на Уго Чавез и да предлагаат патишта за надминување на актуелната криза.
[За повеќе информации за различните комуни/организации/звучници, следете ги хиперврските или поврзаните написи на дното. Целосните видеа [на шпански] беа поставени од Unidos San Agustín Convive на нивниот YouTube канал.]
Официјален дискурс и економска политика
Покрај сведочењата на портпаролите на популарните организации на моќ, на кои ќе го фокусираме најголемиот дел од нашето внимание, имаше и богата дебата за економската политика и проблемите со кои се соочува Венецуела. Се разбира, овие две прашања, народната моќ и економската политика, не се независни.
Луис Салас, од венецуелскиот излез 15 y Último, испитуваше некои од историските нерамнотежи на венецуелската економија, особено за време на чавизмот. Тој тврдеше дека кон крајот на својот живот, Чавез ставил поголем акцент на тоа промените да бидат неповратни и дека сегашниот момент е исполнет со нејаснотии.
Салас тврдеше дека додека „економската војна“ е секогаш присутна во официјалниот дискурс, постои јаз помеѓу оваа дијагноза и политиките што се воведени. Тој подоцна додаде дека секоја економска политика треба да се справи со тензиите што ги создава.
Салас, исто така, предупреди за проблематичната дијагноза која станува се поприсутна, имено дека главниот проблем во Венецуела е рентиерскиот капитализам („рентисмо“), со импликација дека на Венецуела и е потребен капитализам од добрата, продуктивна разновидност. Неизбежната последица е дека некој треба да го изгради овој соодветен капитализам. Дека некој е митската „револуционерна буржоазија“ која министерот за земјоделство Вилмар Кастро Сотелдо ја повика во својата емисија и која генерира интензивна, но здрава дебата внатре во чавизмот. (1)
Тешко е да не се согласувам со Салас. проценка. Додека Мадуро често се закануваше со акција против агентите кои го саботираат економското закрепнување, владата се потруди да им понуди подобри и подобри услови на бизнисмените во залудна надеж дека ќе ги натера да произведуваат, увезуваат и почитуваат фиксни цени. Но, со одвраќачкото присуство на санкции, природното непријателство на буржоазијата (отфрлајќи ги оние што се појавија или се усогласија со моќни фигури) и постоењето на попрофитабилни шпекулативни активности, ова не функционираше.
Недостатокот на план Б значеше дека единствениот курс е да се понудат уште поповолни услови: заеднички нафтени потфати, даночни ослободувања за увоз, пристап до кредити, стимулации за извозниците и тенденција на приватизација што се однесува на многу чависти. Спротивно на тоа, различните манифестации на народната моќ, вклучувајќи ги и оние опишани подолу, се покажаа како многу покреативни и поефективни во изнаоѓањето решенија за кризата на локално ниво.
„Удар на кормилото“: политички светилник и непријатна меморија
Херардо Рохас од комуната Атароа во Баркизимето е една од најпознатите референци кога станува збор за политичка анализа на комуни во Венецуела. Во неговите најнови списи тој се трудеше да Спротивно на економските политики на владата со планот на Чавез за изградба на социјализмот.
Презентацијата на Рохас беше фокусирана во „Golpe de Timón“ (Удар на кормилото), последниот говор и политичкиот тестамент на Чавез (20 октомври 2012 година).
„Гледајќи наназад во Голпе де Тимон, денес повеќе од кога било, Чавез останува неверојатно субверзивен. До степен да ја исплаши и самата власт! […] 20 октомври стана непријатен датум, бидејќи како се справувате со Голпе де Тимон? Така, сега пристапот е да се зборува за „самокритика“, но во апстрактни, општи термини. Ова всушност е во спротивност со одразот на самокритиката на Чавез во говорот, како нешто што треба да го промени и исправи курсот“.
Голпе де Тимон беше првата и единствена прилика кога Чавез изјави „Комуна о Нада!“ (Комуна или ништо!). Нема два начина за тоа: комуната е венецуелскиот пат кон социјализмот во предлогот на Чавез. Сепак, противречности во овој процес, или што Дарио Азелини го нарекува „однос на конфликт и соработка“. остануваат латентни. Рохас ова детално го објасни.
Како прво, постои тенденција, намерно или не, од страна на институциите и некои во раководството, да се обојат комуните како само уште еден сектор. Има работници, кампесини, бизнисмени итн., а потоа се комуните. Или да ги заблескате како нешто фолклорно и предодредено да остане во најмала скала. Рохас жали што многу дебати околу социјалната сопственост или тензиите што се појавуваат помеѓу народната моќ и државата, сега се „замрзнати“. Така, главниот предизвик внатре во chavismo сега е да се преформулира изградбата на хегемонијата.
Рохас, исто така, предупреди на опасноста да завладее носталгичното сеќавање на Чавез, кое едноставно потсетува на „подобри времиња“ под Чавез и тоа е крајот на тоа. Наместо тоа, тој инсистира дека Чавез треба да биде инструмент, а притоа и со огромен револуционерен потенцијал, за народните борби да влијаат на официјалните политики.
На ова можеме да додадеме двојна опасност од личноста на Чавез „неутрализирана“ со официјаленизам, или со самопрогласени наследни права или со внимателна манипулација со ликот на Чавез за одредени цели. Ова не значи дека мислата на Чавез и неговиот политички проект беа поставени во камен од самиот почеток. Тие еволуирале, но еволуирале во една насока. Курсот, позајмувајќи го изразот на Рохас, од „Сината книга“ (2) до Голпе де Тимон, е оној што го радикализира (3) и суштинска алатка во борбата за хегемонија внатре во чавизмот.
Класната борба во венецуелската села
И покрај тоа што конференцијата се одржа во барио во главниот град, имаше многу придонес и од венецуелските кампесини.
Арбонио Ортега, еден од портпаролите на Восхитувачки Campesino март, направи преглед на моменталната ситуација во венецуелската села. Тој тврдеше дека имало сериозни неуспеси во напредокот постигнат според Законот за земјиште на Чавез од 2001 година, и не го ослободи раководството на кампесино од одговорност во ова прашање. Тој, исто така, повика на единство во движењето кампесино и на поголема артикулација со движењата во градот, за да се спротивстави на економските воени механизми.
Ортега ги повтори итните барања што ги селани изведен пред Мадуро по нивниот восхитувачки март, како и нивната главна жалба. Додека тие препознаваат сојузник во Мадуро, тој се жалеше што наредбите на Мадуро не се следат низводно.
Едуардо Вилорија, координатор за комуникации од револуционерната струја Боливар и Замора (CRBZ), организација на национално ниво, вкоренета во селата на Венецуела, отиде чекор понатаму во својата анализа. Тој го впери прстот кон „превласта“ на владејачката ПСУВ (Обединета социјалистичка партија на Венецуела) над политиката и институциите како сериозно прашање во сегашната конјунктура.
Вилорија нагласи дека аграрното наследство на Чавез се исфрла од колосек и дека во денешно време нема политика кон демократизација на земјата и средствата за производство. Сепак, тој ги повика народните движења да „echar p'alante“ („одат напред“), особено преку предложената Национална продуктивна алијанса на CRBZ.
Интересно е што ЦРБЗ постојано нагласува дека овој сојуз треба да вклучува и „други актери“, продуценти од средна големина, кои не мора да ја прифаќаат популарната моќ или социјализмот. Вилорија заклучи со тврдењето дека аграрната револуција е суштинска за трансформација на економските структури.
Конечно, учесниците се слушнаа со портпаролот на комуната Ел Мајзал Анхел Прадо. Ова е едно од најинтересните искуства на популарната моќ во Венецуела, и онаа која го доби заслуженото внимание. Сместена помеѓу државите Лара и Португеза, оваа комуна немилосрдно напредуваше и во политичка и продуктивна смисла и дојде во се понапната врска со државата и нејзините институции.
Прадо не се фокусираше толку на продуктивните активности на Ел Мајзал колку на нивното влијание. Тој ја истакна важноста на комуните да се занимаваат со политика и да не зависат од одредена личност или институција. Ова, нагласи, мора да се постигне со стремеж да се биде самоодржлив и да не зависи од државното финансирање. Еден јасен заклучок што можеме да го извлечеме од сите искуства на народната моќ што учествуваа на овој состанок е дека нивниот опстанок во оваа криза зависи од нивната способност да се задоволат со потребите на луѓето.
Во случајот со Ел Маизал, нивниот приоритет е производството на храна. Следниот чекор, објасни Прадо, е да се започне со инсталирање на индустриски капацитети на нивната територија, за да може примарното производство да се обработува на локација, а потоа да се вклучи во размена со урбаните заедници. На политички фронт, Ел Маизал се движи кон изградба на комунален град заедно со соседните комуни, градба која, според зборовите на Прадо, се заснова на борбата против латифундиото и производството на храна.
Ел Маизал е едно од политичките најнапредните искуства во Венецуела, со јасен поглед на патот што претстои и практика да се поткрепи. Всушност, кампесинските организации, особено Восхитувачкиот марш, успеаја се тресат chavismo од дремката и разоткри некои од очигледните противречности во венецуелската села. Во руралните територии се одвива груба класна борба, и внатре и надвор (или против) власта.
Од село до барио и назад
Друг говорник на настанот беше Иван Тамариз од Патриотскиот фронт Алексис Виве и Комуната Ел Панал 2021 година, во 23 јануари во Каракас. Бариото 23 de Enero има посебно место во политиката на Венецуела. Жителите на барио излегоа на сцената со Чавез, решени еднаш засекогаш да ја уништат својата невидливост. И 23 de Enero, прилично или не, е прототипното барио во венецуелската имагинарност.
Комуната Ел Панал 2021 не е единствената општина во 23 де Енеро, исто како што Алексис Виве не е единствената политичка сила, но не е премногу контроверзно да се тврди дека тие се политички понапредните. Ова значи дека тие се движечка сила за организација на повисоко ниво, комунален град во 23 де Енеро. Ова ниво на политичка посветеност, исто така, придонесе за сè понемирен однос со државата.
Тамариз извести за плејадата активности што ги спроведува Алексис Виве, и во барио и пошироко. И покрај акцентот на економскиот фронт, сите овие искуства се политички, додаде тој.
Ел Панал развива неколку продуктивни активности на својата територија, меѓу кои фабрика за пакување шеќер, текстилна фабрика и неколку пекари. Тамариз истакна дека е важно бариеите да се индустријализираат, за да не бидат само последната алка на производниот синџир. Комуната, исто така, беше на насловните страници неодамна кога лансираше заедничка валута, наречена Панал, која ќе се користи на саемите за дистрибуција на храна и бизнисите во соседството како начин да се спротивстави на недостигот на готовина во Венецуела.
Додека Ел Панал создаде мрежи за дистрибуција на храна, тој исто така го прошири својот продуктивен отпечаток надвор од бариото. Ги има таканаречените Паналитос, мали продуктивни единици кои добиваат поддршка од Ел Панал и имаат пристап до кредити од комуналната банка. Но, Алексис Виве, исто така, направи напор да се врати и да произведува на село, или самостојно или заедно со локалните кампесини.
Урбаните бариоси настанаа од миграциите од венецуелските села. Сиромашните селани без земја беа вкоренети во беда по две војни (Независна и Федерална) кои не им донесоа правда и достоинство. Латифундистистичкиот модел на земјоделство што им нудеше мала перспектива на кампесините, заедно со нафтениот бум, ги поттикна овие масивни миграции во урбаните центри. Доволно е што изградбата на популарната моќ во урбаните барии вклучува и враќање на селата.
Социјализмот како стратешки хоризонт
Конечно, својот збор го кажаа локалните домаќини на задругата Unidos San Agustín Convive, претставена од Јонами Рико и Марта Лиа Грајалес. Тие известуваа за активностите на задругата и нивните политички импликации.
Рико потсети како задругата е родена во најтешките времиња, во 2016 година, да се обиде да го организира овој популарен сектор на Каракас соочени со страшната криза што ја снајде земјата. Таа инсистираше на тоа дека се работи за следење на водството на Чавез со цел да се организира и трансформира кризата.
Задругата успеа на повеќе фронтови, соединувајќи ги организаторите, адресираше безбедносни проблеми, воспостави активности за децата од соседството и започна низа проекти. Главен меѓу нив е артикулацијата со Пуебло и Пуебло мрежа, додека задругата напредува и во производството на текстил и храна.
Pueblo a Pueblo е програма која ги поврзува организираните село во градот со организиран село во селата да се снабдува со храна по фер цени. Овој процес, нагласува Рико, ги содржи сите елементи што ги бараме кога зборуваме за популарна моќ: самоуправување, планирање, хоризонтални собранија, еднаквост, отвореност и одговорност.
Марта Лиа ГрајалесИнтервенцијата многу убаво ги долови политичките импликации на искуствата како овие. Според нејзините зборови,
„Тие би сакале да веруваме дека она што не успеа е социјалистичкиот модел. [...] Секое од искуствата споделени овде денес покажува дека социјализмот сè уште стои како стратешки хоризонт. Има огромен потенцијал да изгради алтернативен економски систем. Не само нешто слатко и милување, туку навистина како систем за трансформирање на капитализмот“.
Грајалес, исто така, ја истакна важноста да се има производство во урбаните центри, како и во селата, производството да се води од човечките потреби и да се врши контрола врз целиот синџир на производство. Да го парафразирам Чавез, всадувајќи го социјалистичкиот дух по целиот синџир, артикулирајќи ги популарните сектори под алтернативна логика.
Подеднакво клучно, нагласи таа, е популарните организации на моќ да бидат вклучени во производството, а не само во политичко-административните структури, за да не станат обични подвижни ленти за доделување ресурси.
Не сакаме да ја преувеличуваме големината или досегот на изразите на народната моќ претставени на оваа средба, но тие и неколку други се вистинското наследство на Уго Чавез. Постои критична маса во Венецуела која го прифати социјализмот како историски хоризонт, а повеќекратните изрази низ целата земја ја продолжуваат оваа монументална задача во најтешките околности, не само во дискурсот, туку и во колективната практика.
Од нив зависи опстанокот на Боливарската револуција и во каква форма таа опстојува.
забелешки
(1) Ова е непотребно заобиколување, но заклучокот на Кастро Сотелдо дека изградбата на „револуционерната буржоазија“ е патот што треба да се оди, во неговата ТВ емисија, се заснова на пристрасно читање на „Насилната Венецуела“ на Орландо Араухо. Заклучокот на Араухо е токму дека овој сектор не успеал да се појави во Венецуела и дека нема да ги земе предвид условите и историјата на земјата.
(2) Таканаречената „Сина книга“ ја напиша Чавез кога бевме во затворот Јаре по неуспешниот бунт од 4 февруари 1992 година. Се смета дека има некои од главните корени на боливарскиот проект.
(3) ТВ Tatuy Чавез радикал серијата е апсолутно мора да се види од овој аспект. Не само што ја следи (радикализирачката) еволуција на политичката мисла и проект на Чавез, туку нуди и навремена критика на актуелниот политички тек на Боливарската револуција.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте