Една од карактеристиките на живеењето во нашите современи општества е распространетоста на одреден вид разбирање на историјата. Историјата е за промена, дисконтинуитет и хетерогеност. Мислењето дека постојат длабоки детерминирачки структури на моќ или дека постојат одредени историски константи и трансисториски вистини не е нешто што постмодерниот скептицизам со задоволство го признава. Според тоа, сегашните интелектуални моди диктираат дека разликата владее и дека заедништвото и единствата се нужно угнетувачки. Би сакал да сугерирам дека таквата концепција на историјата нема да не одведе многу далеку во разбирањето на израелско-палестинскиот конфликт. Се разбира, ова не е за да се намали вредноста на специфичното и контингентот во анализата, туку само да се сугерира дека тие треба да се позиционираат во пошироки и подлабоки групи структури за да можеме да ги одредиме континуитетите на историјата.
Заинтересиран сум да го истражам овој идентитет на историјата во контекст на израелско-палестинскиот конфликт. Мојата теза, сепак, не е ниту теоретски оригинална, ниту историски нова. Тоа само се стреми да обезбеди кохерентна рамка во која може да се разбере она што досега е повеќе од еден век конфликт и борба. И јас би сакал јасно да го кажам тоа од самиот почеток. Тоа е следново: дека ционистичката колонизација на Палестина нужно повлекува негирање на правото на Палестинците на самоопределување. Без тоа немаше да се создаде ниту една еврејска држава фундаментални негирање. И ниедна палестинска држава или палестинско ослободување никогаш не може да има без негирање на тоа негирање, односно без афирмација на палестинското право на самоопределување. Ова трајно ционистичко негирање и палестинскиот отпор кон него навистина може да се сфати како константи на историјата во Израел-Палестина. Мојата цел во продолжение е да дадам многу краток историски преглед на конфликтот и да покажам како сегашните политики на израелската влада спаѓаат во подолгиот континуитет на доминација и негација. Исто така, на крајот ќе се осврнам на прашањето дали Палестинците се способни да се спротивстават на сегашниот напад на Шарон и да го надминат сопственото потчинување.
Израелско-палестинскиот конфликт е еден од најдолгите колонијални конфликти во поновата историја. Почна кон крајот на 19 век и продолжува до денес. Го опфаќа целиот период од кристализацијата на политичкиот ционистички поим за еврејскиот суверенитет како посебен одговор на европскиот антисемитизам (фатено во памфлетот на Херцл Еврејската држава во 1896 година) до Планот за раздвојување на Шарон објавен во февруари 2004 година. Помеѓу Херцл и Шарон се наоѓа целото пространство на 20 век, при што се случуваат следните централни настани: Растечката еврејска имиграција и населување во Палестина од раниот век. Декларацијата на Балфур од 1917 година (со која Британија се обврзува на создавање на еврејски национален дом во Палестина) и нејзино олеснување за време на периодот на британскиот мандат од 1920 година наваму. Палестинскиот бунт од 1936-39 година барајќи крај на еврејската имиграција и населување и крај на британскиот колонијализам. Основањето на државата Израел во 1948 година, што резултираше со однапред смислено и систематско протерување на речиси милион Палестинци, уништување на нивните градови и 530 села, активно спречување на нивното враќање и колонизација и експропријација на 78% од Палестина. од кои повеќето сè уште беа во сопственост на Палестинци, кои сочинуваа, дури и по половина век постојана еврејска имиграција, две третини од тогашното население). Исто така, постои и подложување на преостанатото палестинско население во новоформираната еврејска држава на суров воен режим кој траеше до 1966 година. и го окупираше Западниот Брег, Газа, Синајската пустина и Голанската висорамнина за само шест дена). Основата на ПЛО и подемот на палестинскиот национализам. Нејзиното насилно задушување од арапската реакција во Црниот септември во 22 година и неговото протерување од Аман во Бејрут. Инвазијата на Либан во 1967 година (што резултираше со смрт на 1970 цивили и со протерување на ПЛО од Бејрут). Избивањето на првиот интифада кон крајот на 1987 година, што Едвард Саид го опиша како: „еден од најнеобичните антиколонијални и невооружени масовни бунтови во целата историја на модерниот период“. Нејзиното насилно потиснување од страна на Израел и политичко задржување (дури и абортус) од страна на ПЛО во низа дипломатски иницијативи кои завршија со потпишувањето на договорот од Осло во 1993 година. И, конечно, пробивањето на Ал Акса Интифада (против и израелскиот колонијализам и палестинската бирократија и капитулација), и сегашната фаза на засилена израелска бруталност, палестински самоубиствени бомбашки напади, очај и отпор.
Она што би сакал да го истакнам за оваа минијатурна скица е следново: Израел беше основан од одредена форма на колонијален територијален национализам кој успеа да стекне целосна контрола врз Палестина и да ја трансформира од арапска во еврејска суверена земја во процесот. . Империјалниот сојуз и силата беа двата главни стратешки инструменти користени од Израел. Меѓународната заедница ги легитимираше освојувањата и методите на државата во 1948 година (преку признавање и прифаќање на нејзиното постоење како дел од политичката заедница на држави, дури и додека повикуваше на враќање на протераните бегалци), но исто така, многу важно, го отфрли нејзиниот експанзионизам и стекнување со сила на понатамошна територија во 1967 година. Значи, како резултат на тоа, сè уште постои многу широк меѓународен консензус (со исклучок на САД) кој продолжува да ја потврдува незаконитоста на окупацијата и населбите на Западниот Брег и Газа.
Она што е исто така многу јасно е дека палестинскиот национализам не успеа ниту да ги врати загубените земји во 1967 година, ниту да го оствари правото за компензација и/или враќање. Повеќето Палестинци остануваат бегалци кои живеат во кампови надвор од Палестина. 3.5 милиони живеат под најдолгата воена окупација во модерното време. А, 1.2 милиони се израелски граѓани и доживуваат систематска дискриминација против нив од страна на израелската држава. Така, остануваат три централни борби кои Палестинците треба да ги водат за да го практикуваат своето право на самоопределување: борбата да се стави крај на нивното отфрлање и дијаспорското постоење; борбата за стекнување на нивната слобода и независност од окупацијата; и борбата да се добие политичка и граѓанска еднаквост со еврејските граѓани внатре во Израел. Најитна и примарна денес, верувам, е борбата против окупацијата: ништо не е поважно за секое чувство за палестинска иднина од поразот на израелската окупација и ослободувањето на Западниот Брег и Газа. Поентата не ми е дека ова е тактички избор помеѓу подеднакво достапните опции, туку дека ова е а стратешка неопходност. Не може да има никаков сериозен развој на другите два фронта без таа почетна добивка: т.е. не може да има никаков сериозен начин за соочување со ексклузивизмот и расизмот на ционизмот без прво да се стави крај на окупацијата.
Затоа, би сакал да се фокусирам на окупацијата во моите последни забелешки. Слободно може да се каже дека ситуацијата на Западниот Брег и Газа никогаш не била полоша од денес и нема смисла дека подобрувањето е на хоризонтот во блиска иднина. Од 1991 година, Израелците следат безмилосна политика на затворање и колективно казнување. Правото на слобода на движење е ускратено на колективот, а воведен е режим на индивидуални дозволи за патување кој гарантира дека слободното патување е исклучок, а не правило. Тоа можат да го сторат само оние што Израел ги одобрил да патуваат. Како резултат на тоа, палестинското општество е длабоко раслоено и фрагментирано, како што објасни Амира Хас во едно неодамнешно предавање во Барнард. Режимот на затворање во моментов се спроведува со околу 700 блокади на патиштата и контролни пунктови, обиколни патишта, огради и ѕидови само за Евреи. Според тоа, просторната сегрегација е норма. Газа, исто така, беше трајно оддалечена од Западниот Брег (што го прави патувањето речиси невозможно), а источен Ерусалим постепено се отсекува од Рамала. Проширувањето на Maa'leh Adumim (со изградба на 3500 станбени единици во областа позната како Е-1) сигурно ќе го постигне тоа и трајно ќе го подели Западниот Брег на исклучени и неконтинуирани делови.
Политиката на затворање, исто така, беше придружена со политика на засилени населби: само во годините на Осло, Израел повеќе од двојно го зголеми бројот и на доселениците и на населбите на окупираните палестински територии. Ѕидот што се гради на Западниот Брег (85% во него) го консолидира ова проширување и анексијата на нови земјишта и природни ресурси. Затоа е сигурно дека ќе има огромни негативни последици за околу половина милион Палестинци во 58 градови и села - каде што идната закана од „трансфер“ би можела да биде реална можност за многу од нив. Така, за Израел, таканаречениот мировен процес донесе само поголемо проширување на територијата, поголема консолидација на населбите и зголемена контрола врз палестинскиот живот. Нееднаквоста меѓу Палестинците и Израелците сега е поголема од кога било. Израелското малцинство контролира 88% од водните ресурси; 50% од земјиштето на Западниот Брег, 42% во Газа (8,000 населби живееле во средината на 1.4 милиони Палестинци во најгусто населеното место на земјата). Нееднаквостите во здравството, образованието, благосостојбата, животниот стандард, социјалните одредби се зголемија до ужасни размери: над 77% од Газаните, на пример, живеат под прагот на сиромаштија како резултат на политиката на економско задушување (како што е забележано by Б'Целем неодамна). Израел, исто така, уби стотици активисти, уби илјадници цивили и повреди десетици илјади други само во последните неколку години; да не ги спомнуваме илјадниците уривања на куќи и стотината илјади хектари плодна земја срамнета од армијата. Треба само да се продолжи периодот што се разгледува за да се разбере чистата перверзност на израелската суровост и доминација над палестинскиот живот: на пример, помеѓу 1967 и 1998 година околу 600,000 Палестинци биле држени во израелски затвори во периоди кои се движат од една недела до живот (Палестина Тајмс. бр. 83, мај 1998 година). 177 од нив починале како резултат на намерно убивање, тортура или медицинска небрежност (55 од почетокот на оваа интифада). Маршрутата на израелската бруталност и дехуманизација е навистина многу долга.
Што значи овој краток примерок на факти за окупацијата е јасно. Заклучокот е очигледен: Израел не сака мир и палестинскиот буржоаски национализам не успеа да го принуди на тоа. Тоа, всушност, многу ја влоши ситуацијата со соработката со Израел во потиснувањето на сопствениот народ и спроведувањето на волјата на израелските окупатори. Како резултат на тоа, Палестинците од Западниот Брег и Газа никогаш не биле толку понижени и поочајни. И нивната иднина, според тоа, ќе остане многу мрачна, ако капитулантистите од Осло продолжат да го следат својот политички пат. Слободно може да се заклучи дека тие можат да ги доведат Палестинците само во национално самоубиство, и сето тоа за неколку трошки од сопствената привилегија и моќ. „Државата“ што ќе ја имаат по едностраното раздвојување на Шарон нема да има контрола на границите, нема соседна територија, нема контрола на воздушниот простор или вода, ниту политичка или економска независност или суверенитет. Палестинците ќе станат технолошки вишок, сиромашно население кое згаснува во затвори на отворено, субвенционирани од ОН, ЕУ и парите за „вина“ на Арапите. Накратко: Нација на обесправени питачи. Дали е ова визијата на Фатах за палестинската иднина? Дали е ова историското наследство на Арафат за неговата нација: од ветувањето за ослободување во доцните 60-ти години до сигурноста на мизеријата, немаштијата и вечното одземање во новиот век?
Мнозинството Палестинци ја отфрлаат оваа бездна иднина. Затоа сè уште не е изгубено: остануваат огромни ресурси на издржливост и непоколебливост меѓу Палестинците, кои продолжуваат да веруваат во легитимноста и правдата на нивната борба за самоопределување. На нив останува да ја надминат својата особено покорна компрадорска елита и да формулираат нов народен национализам кој има за цел да ги задоволи нивните сопствени социјални и политички потреби. Тоа, ако ништо друго, останува предизвикот на Палестина: да се репродуцираат форми на масовна мобилизација и борба кои ќе обезбедат слобода, демократско учество и колективно самоовластување на мнозинството Палестинци. Само тогаш фразата „Палестинска иднина“ ќе има какво било значење.
Ќе завршам со ова: меѓународната солидарност е клучна за постигнување на овој исход, како и арапската народна поддршка. Глобалното антивоено движење може да има одлучувачка улога овде: прекинувањето на американската поддршка за Израел и враќањето на американската окупација во Ирак би било огромен прогресивен развој за сите народи на Блискиот Исток. Овие сигурно ќе и помогнат на израелската јавност да ја надмине својата сурова рамнодушност кон палестинското страдање. Историјата нè учи дека е императив окупаторите да се соочат со моралната и политичката цена на нивната окупација. Зошто Израелците треба да бидат поинакви? Значи, меѓународниот притисок е клучен за да се поттикнат Израелците да се мобилизираат против сопствената колонијалистичка елита. Навистина, кога Дека почнува да се случува, патот до правдата навистина би станал многу краток. И иднината на вистински демократски егалитарен Блиски Исток тогаш би била само фрлање камен.
Башир Абу-Мане предава англиски јазик на колеџот Барнард. Тој е автор на „Откриена Палестина: Ослободителното кино на Мишел Клеифи“, во Соништата на една нација: за палестинската кинематографија, редакција на Хамид Дабаши (претстојно). Оваа статија е текст од говорот одржан на Левиот форум во 2005 година во Њујорк, 16 април 2005 година.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте