Извор: Демократија сега!
Протестите за одбрана на животите на црнците и повиците за дефундирање на полицијата продолжуваат низ САД, од Лос Анџелес до Минеаполис и Њујорк. Зборуваме со Калил Џибран Мухамед, професор по историја, раса и јавна политика на Школата Кенеди Харвард и професорката Сузан Јанг Мареј на Институтот за напредни студии Редклиф, за значењето на овој момент и историјата на полициското работење во САД “ Ваков момент не сме виделе најмалку половина век“, вели Мухамед. „Тешко е да се знае со сигурност каде ќе одиме од овој момент, но јасно е дека кога ќе ја погледнеме историјата на полициското работење, немаме опции во однос на реформите, во смисла на размислување за она што полицијата можат да направат за себе“.
AMY ДОБАР ЧОВЕК: Ова е Демократија сега!, democracynow.org, Извештајот за карантин. Јас сум Ејми Гудман, со Хуан Гонзалес. Поминаа повеќе од две недели откако полициското убиство на Џорџ Флојд во Минеаполис предизвика глобален бунт во одбрана на животите на црнците. Протестите, забележани во големите градови и малите градови низ САД, не покажуваат знаци на намалување.
Како што растат повиците за дефундирање на полицијата, демонстрантите почнуваат да гледаат резултати. Минатиот викенд, мнозинството од градскиот совет на Минеаполис вети дека ќе го укине полицискиот оддел во Минеаполис. Во Њујорк, државните пратеници гласаа за забрана на употребата на гумички и укинување на законот што ги штити дисциплинските досиеја на полицајците од јавноста. Во Лос Анџелес, градоначалникот Ерик Гарсети вети дека ќе го намали финансирањето на полицијата за 150 милиони долари. Жителите сега бараат тој да оди многу подалеку.
Па, за повеќе за значењето на овој момент и за историјата на полициското работење во Америка, од патроли на робови до денес, ни се придружува Калил Џибран Мухамед, професор по историја, раса и јавна политика на Школата Кенеди Харвард и поранешен директор на Шомбург Центарот за истражување на црната култура. Тој е автор на Осудата на црнилото: раса, криминал и создавање на модерна урбана Америка.
Професоре Мухамед, прекрасно е што ве имаме со нас. Кога би можеле да зборувате за овој момент во времето, и за востанијата, не само во оваа земја, туку и во светот, како и за историјата на полициското работење, што толку длабоко го документирате?
ХАЛИЛ ГИБРАН МУХАММАД: Фала, Ејми. Фала, Ејми и Хуан, што ме имаа во шоуто.
Слушајте, не сме виделе ваков момент најмалку половина век, и овде во Соединетите Држави со демонстранти кои излегоа на улиците да бараат, еднаш засекогаш, не само полициски реформи и одговорност, туку изгледи за нова визија за односот меѓу државните органи и здравјето на една заедница. А здравјето на една заедница зависи од сè, од јавните добра и социјалните услуги што им се потребни на луѓето, но и безбедноста. И безбедноста може да дојде во многу форми.
Значи, што се однесува до она што го гледаме, гледаме момент кој е сличен на предизвикот што го потресе светот во 1968 година со глобалните движења за различни форми на антикапиталистичко и антиимперијално и антиколонијално организирање што се случија и двете во Глобалниот југ и во многу метрополи на Глобалниот Север.
И, знаете, тешко е да се знае со сигурност каде ќе одиме од овој момент, но јасно е дека кога ќе ја погледнеме историјата на полициското работење, немаме опции во однос на реформите, во смисла на размислување. за тоа што полицијата може да направи за себе. Ова го споредувам со барањето од полициските агенции на оваа земја да се реформираат е исто толку смешно како да се бара од индустријата за фосилни горива да ја реши нашата криза со климатските промени.
JUAN ГОНЦЕЛЕЗ: И, професоре, во вашата книга зборувате за 400-годишното наследство од развојот на овие методи на полициско работење, навраќајќи се на патролите на робовите во средината на 19 век. Се прашувам дали би можеле да ги однесете нашите слушатели и гледачи низ дел од таа историја?
ХАЛИЛ ГИБРАН МУХАММАД: Апсолутно. Така, се разбира, луѓето интуитивно и разумно разбираат дека како систем на насилна контрола врз луѓето, ропството бара употреба на насилство за да се контролираат луѓето. И така, за целиот период од средината на 1600-тите до раните 1700-ти, колонија по колонија, од Њујорк и Масачусетс до Јужна Каролина и Вирџинија, донесоа серија црни законици или акти на црнец, различни закони кои беа дизајнирани да да ги поттикнеме секојдневните бели граѓани со одговорноста и, дозволете ми да бидам јасен, должноста да служат како службено својство за следење, следење, следење и, кога ќе бидат фатени, да се изрекуваат физичко казнување против поробените африкански луѓе во колониите. Тоа беше најголемата бирократија посветена на една форма на полициско работење што ја препознаваме денес. И тоа беше насекаде низ колониите.
До моментот кога се роди нацијата, во 1790 година, додека постоеја закони за постепено укинување што се вкоренија во многу северни колонии, предбојното искуство на слободните Црнци беше малку поинакво. Она што одеше од патрола на робови стана одговорност на растечката група модерни полицајци. И овој проблем, од ропство до слобода, едноставно ја смени униформата и ги промени инструментите и алатките за следење на луѓето од африканско потекло, а се прошири и во Соединетите Американски Држави.
Но, има уште еден дел од оваа историја што мислам дека е навистина важен, а тоа е дека полициското работење, во најширока смисла, секогаш се однесувало на полициското работење на основните работници на ова општество. И ова е точно во општествата во земјите низ целиот свет. И што подразбирам под „основни работници“? Се мисли на луѓето кои, на дното на општеството, нивната слобода отсекогаш била ограничена од попривилегирани и поелитни, а во оваа земја, белци.
Сега, белците, се разбира, се движат во класа. И така, една од иронијата е што и двете сиромашни белци во многу делови од земјата беа полицирани, особено кога ја оспоруваа политичката власт, кога ја оспоруваа економската нееднаквост, но во исто време, тие беа во можност да им се придружат на полициските сили. До 1840-тите и 1850-тите, ги гледаме ирските Американци кои и двете почнаа да го пробиваат својот пат во Америка, но исто така почнаа да се приклучуваат на полициските сили. Своето чувство на припадност во САД го насочуваат кон полицијата. [нечујно] и одраз на расна и класна хиерархија и, исто така, начин на давање моќ на групи кои се чувствуваат како да немаат пристап до врвот на американската економија.
Значи, полициското работење е одраз на огромен неред во нашиот економски систем. Тоа е одраз на расните хиерархии кои се длабоко вградени во нашето општество. И кога ќе видиме ФОП или синдикалните лидери претставени од белци од работничката класа, делумно, тие се овластени да ја дефинираат професијата како своја, а не како одраз на либералните демократски норми и универзални идеи, туку тоа е нивна професија. Значи, за мене, да се зборува за историјата на полициското работење е исто така да се зборува за историјата на белата надмоќ и расниот капитализам во Соединетите Американски Држави.
JUAN ГОНЦЕЛЕЗ: [нечујно] што се прашувам, бидејќи ова не влијае само - иако во голема мера влијаеше на афроамериканската заедница, туку исто така беше - овој метод на користење на спроведувањето на законот и полицијата како метод на доминација исто така се користи и со други луѓе со боја, особено Мексиканци, Порториканци, Индијанци. Во 1862 година, претседателот Линколн нареди обесување на 38 воини од Дакота кои заминаа во војна против САД во средината на Граѓанската војна. И тие беа обесени како криминалци и како убијци, а не како непријателски борци. И мислам на Тексас Ренџерс, кои во голема мера беа создадени да ги контролираат и доминираат Мексиканците, кои беа наречени „бандити“, бидејќи ја бранеа својата земја. Па дури и со Порториканците, од Албизу Кампос до Оскар Лопез Ривера, сите борци за слобода секогаш беа означени како криминалци и со нив се решаваа како криминалци во правосудниот систем. Се прашувам, целото ова прашање за територијалната експанзија на земјата бара уште поголема полициска репресија врз овие обоени популации, вашето чувство за тоа во вашите историски студии.
ХАЛИЛ ГИБРАН МУХАММАД: Слушај, Хуан, мислам, резимеата и примерите што штотуку ги наведовте се неверојатно важни, бидејќи, да се вратиме на самиот почеток, мојата колешка, Кели Литл Хернандез, која пишуваше за американската гранична патрола и нејзиното потекло во полициската движењето на Мексиканците кои доаѓаат во земјата затоа што земјата сакала да работат тука - но таа исто така опишува дека инфраструктурата на американското колонијално населување, самата основа врз која земјата буквално ја проширила, како што велите, територијалната експанзија, била затворот. И таа се враќа на самиот почеток, во 1700-тите, во сегашниот град Лос Анџелес, кој порано бил басенот Тонгва, кој порано бил населен со домородно население. И таа рече дека тоа е токму воведувањето на физичкиот затвор како инструмент за контрола и доминација, но доминација која секогаш била вкоренета во искористувањето на работната моќ на луѓето, не за да ги истреби или целосно да ги исклучи, туку да се осигура дека нивниот труд би биле извлечени за потребите на работата, а потоа сè друго би се контролирало, дека нивната слобода би била ограничена.
И таа приказна е приказна за секоја група во секој дел од земјата чија работна сила беше најважниот придонес што ќе го дадат. Нивните граѓански слободи, нивните граѓански права, нивните човекови права, самата нивна хуманост беше изборна, беше споредна. Нивното право на политичко несогласување беше споредно. Значи, можете да ги погледнете кинеските имигранти во Сан Франциско во 1880-тите и да ја видите истата приказна. Можете да погледнете во Чикаго во средината на работничките пресврти од 1890-тите, со белците имигранти родени во странство кои бараат фер третман на работното место и да ја видите истата приказна. Можете да го погледнете Тексас и да ја погледнете и да ја видите приказната за Тексас Ренџерс, кои извршија буквално кражба на бел имот на Тејано и мексиканските потомци на земјопоседници, луѓе кои не само што некогаш биле дел од Мексико пред Мексиканската револуција и пред анексијата на Мексико од Соединетите Американски Држави во 1848 година, но луѓе кои ги почитувале законите, угледни граѓани во нивните заедници. И белите доселеници се појавија и во суштина ги обвинија за лажни злосторства, ги криминализираа, а Тексас Ренџерс го спроведе тоа. Така, низ времето, низ просторот и низ групите, полициската служба има измачена историја да биде спроведувач на различни форми на доминација.
AMY ДОБАР ЧОВЕК: Знаете, ова е толку интересно. Ова е толку интересно, Калил, затоа што ти, пред да бидеш професор на Харвард, беше на чело на Шомбург Центарот за истражување на црната култура, кој беше основан од Артуро Алфонсо Шомбург, кој беше Афроамериканец Порториканец, собирајќи ги сите на овие различни култури. Се прашувам дали сега можете да се вратите наназад, како што досега, зборувајќи за историјата на полициската репресија, и да зборувате за историјата на отпорот кон неа?
ХАЛИЛ ГИБРАН МУХАММАД: Да. Значи, отпорот е фасцинантен, бидејќи за секоја робска патрола беше поединец или група на поединци кои се обидуваа да го срушат системот. И, се разбира, најпозната од оние кои се бореле против тоа беше Хариет Табман. И додека често ја мислиме како еден вид карикатурална личност која стои надвор од историјата, таа ги отелотвори најраните форми на отпор кон самиот систем, но и кон предизвикување на многу насилните инструменти на тој систем.
Можеме да го погледнеме отпорот на работниците, кои се вооружија да се борат против приватното обезбедување и полицајците пред портите на компаниите во различни градови на Масачусетс во 1870-тите, во челичната земја на Средниот Запад и подемот на популистичките, анти -капиталистичко организирање на социјалистичките лидери на крајот на 20 век. Белите работници и црните работници, во некои случаи, рамо до рамо, се бореа заедно за да го променат самото разбирање на нивните права како економски суштества и како граѓани на оваа земја. И најсигурно, можеме да ги гледаме северните градови како места каде што се појавија Афроамериканците, почнувајќи од Првата светска војна и целосно трансформирајќи го разбирањето на работата и државјанството во оваа нација врз основа на Големата миграција. И одвреме-навреме, пример по пример, Афроамериканците бараа еднаквост на работното место, бараа еднаквост во домовите и тие се бореа против белата полиција и белите граѓани во тој напор.
Видовме комисии кои започнуваат во, навистина, 1890-тите околу белите полициски агенции фокусирани на имигрантите, а потоа видовме дека истото се случи во периодот на големата миграција, кој започна во Чикаго, како резултат на бунт против црните во 1919 година. Овие комисии дошол до истиот заклучок одново и одново. Повеќе од еден век, од Чикаго до декретот за согласност во Чикаго во 2017 година, околу пукањето во Лакван Мекдоналд, го имате лакот од сто години историја што ја кажува истата приказна, а тоа е дека некој предизвикувачки чин на насилство од полицаец е само врвот на ледениот брег на потопената приказна за стотици, во некои случаи и илјадници луѓе кои се предмет на различни форми на секојдневни облици на злоупотреба и траума од страна на полицијата. И тој отпор, во форма на тие комисии, е Црните луѓе кои зборуваат за нивната состојба.
Се разбира, движењето за слобода на црнците ни ја даде партијата на Црниот Пантер и другите радикални групи кои во суштина ја центрираа полициската бруталност како клучно прашање за обезбедување на достоинството и државјанството на црнците во оваа земја и на други места, и тие беа предмет на целата тежина на федералната владата во репресивни тактики, вклучително КОИНТЕЛПРО и други механизми, вклучително и атентат, кој, во најпознатиот случај, го уби Фред Хемптон во 1969 година во Чикаго.
AMY ДОБАР ЧОВЕК: Сакам да му се обратам на американскиот јавен обвинител Вилијам Бар кој зборува во неделата на CBS. Соочи со нацијата. Запрашан дали верува дека има системски расизам во спроведувањето на законот, ова е неговиот одговор. Не се игра. Но, да ве прашам ова. Професоре Калил Џибран Мухамед, зборувавте за отпорот низ историјата. Како е она што го гледаме сега - изгледа како да го имаме Вилијам Бар.
АДВОКАТ ОПШТИ Вилијам БАР: Мислам дека сè уште има расизам во Соединетите Држави, но не мислам дека системот за спроведување на законот е системски расистички. Меѓутоа, ја разбирам недовербата на афроамериканската заедница, со оглед на историјата во оваа земја. Мислам дека треба да признаеме дека во поголемиот дел од нашата историја, нашите институции беа експлицитно расистички. … Од 1960-тите, мислам дека сме во фаза на реформирање на нашите институции и осигурувајќи се дека тие се во синхронизација со нашите закони и дека не се борат против заднината за наметнување нееднаквости.
AMY ДОБАР ЧОВЕК: „Не мислам дека системот за спроведување на законот е [системски] расистички. Професоре Мухамед, вашиот одговор?
ХАЛИЛ ГИБРАН МУХАММАД: Па, мислам, всушност бев повеќе импресиониран од некои отстапки што ги направи во тој говор, отколку од оваа тенка линија што ја повлекува помеѓу одделните расипани јаболка и самиот систем.
Би сакал вашите слушатели и гледачи да размислуваат за ова на овој начин. Ова би било слично како да се каже дека американските затвори не се изградени за да се обезличуваат, со оглед на сè што знаеме што се случува внатре во нив, и покрај фактот што луѓето кои секојдневно се појавуваат на работа не се нужно зли луѓе. Тоа е проблемот што го водиме околу овој разговор околу полициското работење. Полициското работење, како систем, беше систем на контрола кој ги подредува луѓето и одлучува кој ќе живее, а кој ќе умре дури и со обвинение за криминал. Тоа не е точно во богатите заедници на белите. Тоа не е точно во заедниците каде што се политичките елити. Штотуку видовме парада на криминал во администрацијата на Трамп и сè што постојано слушавме е федералните обвинители како велат: „Не сме сигурни дека можеме да го добиеме овој случај. Не сме сигурни дека можеме да го поднесеме случајот“. Не видовме дека Мајкл Коен е подложен на бибер или блиц гранати или колено на вратот.
Значи, постои двоен стандард на правдата во Америка, дека полицијата спроведува бела надмоќ, а тие спроведуваат економска хиерархија. И додека не се помириме со тоа, на начин на кој треба да се помириме со она што се случува внатре во нашите затвори, ќе продолжиме да гледаме како отпорот излегува на улица и бара правда и трансформација.
JUAN ГОНЦЕЛЕЗ: А, Калил, сакав да те прашам за одреден аспект од улогата на печатот и медиумската наративност во прашањата за полициската работа и злоупотребата на полицијата. Во поголемиот дел од историјата на земјата - и јас направив доста проучување на историјата на печатот во Америка - печатот функционираше речиси како разузнавачка операција за доминантната бела заедница. За време на колонијалниот период, дури една третина од содржината на американските весници беше разузнавање за белите доселеници за тоа што прават заедниците на Афроамериканците или домородните Американци. Но, дури и до 60-тите, печатот беше главно бел, па дури и бунтовите од 60-тите, тие известуваа од бела перспектива, како што забележа Комисијата Кернер. Но, во последниве години, бидејќи самиот печат стана диверзифициран, ја гледаме и во главните медиуми, и се разбира сега со видеата на граѓаните, оваа огромна промена во наративот за тоа каква е улогата на полицијата. Се прашувам дали мислите дека тоа, заедно со движењето на јавниот отпор, ќе има потраен ефект во однос на пренасочување или менување на природата на полициското работење во Америка.
ХАЛИЛ ГИБРАН МУХАММАД: Хуан, тоа е одлично прашање, и секако го ценам вашето споделување на вашето сопствено истражување и кратка историја на медиумите во минатото. Мислам дека е важно.
Значи, ако прашањето е „Можеме ли да го видиме овој момент за демократизација на самите медиуми? Очигледно, врз основа на социјалните медиуми и фактот дека граѓаните можат да собираат и шират вести на начини на кои не можеле порано, мислам дека ова е фундаментално различен момент. Чувањето на информации и дистрибуција на знаење се распадна на многу начини, и за добро и за лошо. Но, од добрата страна на книгата, нема сомнение дека ова е момент на можност, бидејќи постои криза на легитимитетот во нашите демократски институции, најочигледно во извршната власт со Белата куќа.
Но, исто така е точно дека новинските агенции ширум земјата, без разлика кој е одговорен - црнец или бел затвор или латино или азиски Американец - во минатото биле почитувани кон официјалните сметки. И кризата на легитимитетот на полициските агенции доведе до тоа многу од тие директори на вести, без разлика кои се тие, да почнат да размислуваат дека не можеме да им веруваме на официјалните записи. Во случајот со убиството на Џорџ Флојд од страна на Дерек Шовин, тој лажеше на полициското досие. Значи, почитта што се претпоставуваше до овој момент сега се распаѓа.
Способноста да се пука во реално време во убиствата и егзекуциите на луѓе од страна на полицијата, или бруталноста насочена од полицијата, како што е случајот во Бафало и многу други места, бидејќи полицијата користи бруталност за да ги спречи демонстрантите да протестираат против бруталноста, значи дека оваа криза на ќе се реши легитимноста. Единственото прашање за тоа како изгледа резолуцијата е: Колку долго луѓето ќе останат на улица барајќи промени?
AMY ДОБАР ЧОВЕК: Калил Џибран Мухамед, конечно, ја дефундираше полицијата. Дали гледате споредливо движење во историјата? И како ова го промени наративот?
ХАЛИЛ ГИБРАН МУХАММАД: Моментот на дефундирање на полицијата е неверојатно прилагодување на прашањето за аболицијата, што најмногу се однесуваше на активистите кои ја всадуваат идејата дека овие институции се фундаментално скршени. Организациите како Критички отпор, кои Рут Гилмор и Ангела Дејвис ги започнаа пред многу децении, помогнаа да се развие теоријата на промени, чие укинување во нашиот затворски систем и во нашата полиција е развиено.
Дефунд ја зема основната идеја за аболиција и вели: „Ако почнеме од почеток, што би решиле полицијата да прави наспроти да не прави? Сега, јас веќе избирам средна позиција помеѓу идејата дека едноставно ја бришеме полицијата целосно, што е една од аболиционистичката верзија на тоа. Но, дефундирањето, како што се артикулира на места како Минеаполис, е навистина разговор за: Ќе почнеме од почеток и ќе започнеме одново со составување листа, од сè, од повици за непријатност до проверки за здравје до тврдења за насилен криминал, а ние ќе одлучиме што треба да прави полицијата. И штом ќе видиме што останало, тогаш тоа е процентот од буџетот што ќе го задржи полицијата, нова верзија на полицијата. Остатокот ќе оди во други јавни служби.
Можеме да користиме прекинувачи на насилство, кои се јавни здравствени работници обучени во заедницата, од заедницата, за заедницата, всушност, да се справи со решавање на конфликти. Така функционира во речиси секоја друга земја каде што полицијата не била милитаризирана и не била дадена неограничени ресурси и моќ да ги полицира своите граѓани како да се војници на окупирана територија. Луѓето ги решаваат конфликтите во здрави, функционални заедници. Така, на луѓето во оваа земја им треба истата обука и ресурси за да можат да прават слични работи. За тоа се работи за дефундирање.
Ќе кажам уште нешто за ова. А тоа е дека полициските синдикати се проблем. Значи, оние од левицата не можат да бидат амбивалентни за потребата од отворање колективни договори за полициските синдикати, бидејќи тие се голема пречка за реформите и дефундирањето или која било верзија на ново полициско работење што ќе се појави од овој момент. .
AMY ДОБАР ЧОВЕК: Калил Џибран Мухамед, сакам многу да ви се заблагодарам што сте со нас, професорка по историја, раса и јавна политика на училиштето Кенеди Харвард, Сузан Јанг Мареј професор на Институтот за напредни студии Редклиф, автор на Осудата на црнилото: раса, криминал и создавање на модерна урбана Америка.
Кога ќе се вратиме, ја гледаме приказната за Мартин Гугино, 75-годишниот активист за мир во Бафало, кој продолжува да биде хоспитализиран откако беше турнат на земја од двајца полицајци од Бафало. Сега претседателот Трамп го нападна на Твитер. Остани со нас.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте