Извор: Институт за ново економско размислување
Ако немате среќа да живеете во град каде што во центрите за податоци се сместени компјутерски сервери кои чуваат сè, од финансиски податоци за гигантските корпорации до воени тајни, веројатно ќе откриете дека гласниот, лелекав шум станува мачна позадина во животот. Звукот достигнува врв и стивнува, но тој е секогаш тука, никогаш не дозволувајќи ви целосно да се опуштите. На крајот, стресот од овој вид амбиентална бучава може да ве истроши, удвојување на ризикот од ментална болест, Како и го зголемува ризикот од болести како срцев удар и мозочен удар.
Живеењето во економија во која доминираат неолибералните принципи може да се чувствува некако така: заднински шум на постојан психолошки стрес.
Чувството на несигурност никогаш навистина не исчезнува. Наместо колективно да ги споделуваме животните ризици, сè повеќе сме оптоварени со тешките товари на постоењето во убедливо сложен, модерен свет. Ние сме осамени поединци, кои се бориме да останеме на живот без разлика каква е нашата ситуација. Има неколку среќни добитници, сигурно (и дури многу од нив се психички оштетени), но повеќето од нас се принудени да се борат во непопустлива борба и натпревар за награди. Игри со глад, игри со статус, игри на моќ, списокот продолжува и продолжува.
Во големата слика, кумулативното влијание на неквалитетните заштитни мрежи, грабливите деловни практики, политиката водена од пари и тешката економска нееднаквост ја уништува нашата надеж за иднината, која ни е потребна за да преживееме. Нашата доверба еден во друг и во нашите институции се распаѓа. Нашето ментално и физичко здравје не може да го издржи ова.
Страшните состојби како голема депресија, биполарно растројство, шизофренија и опсесивно-компулсивно растројство се меѓу водечките причини за инвалидитет во воспоставените пазарни економии. според Џон Хопкинс Медицина. Дури и пред пандемијата, повеќе од една четвртина од возрасните Американци беа погодени од ментално нарушување кое може да се дијагностицира. Потоа, во 2020 година, глобалните стапки на депресија и анксиозност порасна за повеќе од 25%, неверојатен пораст од една година, поврзан со пандемијата, што особено ги уништи жените и младите луѓе. Американските лекари прогласија ментална здравствена криза кај децата а вонредна состојба. И сета оваа ментална неволја поттикнува физичка болест, како мозочен удар, срцеви заболувања, дијабетес и артритис.
Движењето на неолиберализмот од дваесеттиот век, доминантната економска филозофија од последниот половина век во Соединетите Држави и во поголемиот дел од светот, ни подметна лажен поглед на светот со огромен број негативни исходи за човечката благосостојба. Прашањето е, како можеме да се опоравиме од нејзините болести? Подобро да го сфатиме тоа наскоро, бидејќи половина век од немилосрдниот напор на оваа токсична филозофија нè разбива.
План за промена на човечката душа
Корените на неолибералната перспектива произлегоа од светот уништен од колапсот на империите и хаосот создаден од Првата светска војна. Австриските економисти и деловни застапници во 1920-тите и 30-тите, како Лудвиг фон Мизес и Фридрих Хајек, кои во тоа време работеа во Стопанската комора на Виена, беа загрижени за тоа како една земја како Австрија може да се снаоѓа во новиот глобален пејзаж. Сеништето на социјализмот и комунизмот во Унгарија, дел од старата Хабсбуршка империја, кое накратко стана црвено во 1919 година, дополнително ја зголеми нивната вознемиреност. Тие, исто така, се плашеа од подемот на националните држави кои ги поттикнуваат економските прашања со правење работи како зголемување на царините - особено нациите управувани од демократии кои ги препознаваат интересите на обичните луѓе. Ширењето на универзалните машки гласачки права го вклучи алармот дека моќта се менува.
Како би можеле капиталистите да преживеат без огромна мрежа на колонии на кои би можеле да се потпрат за ресурси? Како би можеле да се заштитат од континуирано мешање во бизнисот и одземање на приватен имот? Како би можеле да одолеат на зголемените демократски барања за пошироко споделени економски ресурси?
Тоа беа големи прашања, а неолибералните одговори ги одразуваа нивните стравови. Од нивна гледна точка, политичкиот свет изгледаше застрашувачки и несигурен - место каде масите постојано агитираа да го нарушат царството на приватното претпријатие преку формирање работнички синдикати, водење протести и барање за прераспределба на ресурсите.
Она што неолибералите го сакаа беше свет простор ослободен од такви превирања - трансцендентна светска економија каде капиталот и стоките ќе можат да течат без ограничување. Тие замислија место каде што капиталистите беа безбедни од демократските процеси и заштитени со внимателно конструирани институции и закони - и со сила, доколку е потребно. Неолибералите не беа целосно спротивставени на демократиите сè додека можеа да бидат ограничени да обезбедат безбедно засолниште за капиталистите, но ако не го сторат тоа, многумина мислеа дека авторитаризмот исто така ќе биде добро.
Овие рани раздвижувања на неолиберализмот беа така еден вид теологија, утописки копнеж по апстрактен, невидлив свет на бројки што луѓето не можеа да го расипат. Во оваа ветена земја, зборувањето за социјална правда и економски планови за подобрување на јавното добро беше ерес. „Општеството“ беше царство кое, во најдобар случај, треба да се чува строго одвоено од економијата. Во најлош случај, тоа беше непријателот на глобалната економија - проблематичниот домен на непазарните вредности и популарните грижи што се попречија на капиталистичката трансценденција.
По Втората светска војна, неолибералите се организираа формално како Друштво на планината Пелерин, во кое клучните фигури како Хајек ја поттикнаа визијата за „конкурентен поредок“ каде конкуренцијата меѓу производителите, работодавачите и потрошувачите ќе ја одржува глобалната економија непречено и ќе ги заштити сите од злоупотреба (сосема идеја, тоа). Заштитите како социјалното осигурување и регулаторните рамки беа непотребни.
Во основа, пазарот беше Бог, а луѓето беа тука да му служат - не обратно.
За неолибералите, дваесеттиот век не беше за Студената војна, што не ги интересираше многу. Стануваше збор за борба против работи како Њу Дил на Френклин Рузвелт и она што тие го сметаа за опасни тоталитарни шеми на економска еднаквост. Како што вели историчарот Квин Слободјан во својата книга Глобалисти: Крајот на империјата и раѓањето на неолиберализмот, тие се насочија кон „развојот на планета поврзана со пари, информации и добра каде што потписното достигнување на векот не беше меѓународна заедница, глобално граѓанско општество или продлабочување на демократијата, туку објект кој постојано се интегрира. наречена светската економија и институциите назначени да го опкружат“.
Неолибералите се посветија на заштита на неограничената глобална трговија, уништување на синдикатите, дерегулација на бизнисот и узурпирање на улогата на владата во обезбедувањето на општото добро со приватизација и штедење. Иако е точно дека повеќето западни влади, како и моќните глобални институции како Светската банка и Меѓународниот монетарен фонд, се под длабоко влијание на неолиберализмот денес, за што повеќето луѓе дури слушнале дури и до Глобалната финансиска криза 2007-8 година. движењето.
Тоа е затоа што, долго време, неолиберализмот ги нападна нашите животи како скришум вирус.
Во првата половина на дваесеттиот век, претежно богатите десничари се потпираа на неолибералниот рецепт за светски поредок. Економистот Џон Мејнард Кејнс, кој повика на владина интервенција на пазарите за да ги заштити луѓето од видот на недостатоци и злоупотреби толку јасно покажани во Големата депресија, беше многу повлијателен.
Но, неолибералите го одржаа својот економски утописки сон жив со трпеливо градење институции, фокусирајќи се на создавање правни ограничувања за демократиите и сеење на нивните идеи во наднационални институции и во академски позиции како Универзитетот во Чикаго. Тие финансираа симпозиуми, научници, книги и извештаи, добивајќи познати навивачки како економистот Милтон Фридман и помалку познати, но влијателни како Џејмс Бјукенан, единствениот Јужец кој ја добил Нобеловата награда за економија.
Свртувањето кон неолиберализмот навистина не отиде во мејнстрим до 1970-тите, кога конзервативците ги обвинија економските пресврти на премногу владини трошоци и работна сила. До 1980-тите, неолибералната шампионка Маргарет Тачер се чувствуваше удобно пуштајќи ја агендата целосно надвор од вреќата: „Економијата е методот: целта е да се промени душата“, објави таа.
Изгледа чудно да се спомене лошата наука во врска со човечката душа, но Тачер имаше поента. Неолиберализмот се стреми да го промени начинот на кој постојат човечките суштества во светот, да го промени начинот на кој се поврзуваме едни со други и што очекуваме од животот. Со текот на времето, од тоа да се сметаме за заемно одговорни суштества со заедничка судбина, преминуваме во изолирани атоми одговорни исклучиво за нашите животи. Постепено, се префрламе од овластени граѓани на луѓе предодредени за ропство кон произволни економски моќи кои лежеа далеку од нашиот дофат или разбирање. Нашето човештво избледува во апстрактно царство на неразбирливи бројки и податоци, а ние стануваме нешто повеќе од стока, па дури и отелотворени екстерналии, во една невидлива глобална економија со која владее невидлива тупаница.
Не е изненадувачки, овој начин на постоење предизвикува болести на умот, телото и духот, издигнувајќи некои од нашите најпроблематични инстинкти бидејќи оцрнува многу од најдобрите.
Три болести: недоверба, исклучување и немоќ
Клучниот закупец на неолибералната филозофија е дека да се живее значи да се натпреварува. Како што опиша Слободан, архитектите на неолиберализмот се фокусирале на „притискање политики за продлабочување на моќта на конкуренцијата за обликување и насочување на човечкиот живот“. За нив, најдобриот свет го носи секој кој постојано се труди да добие повеќе или подобар од својот сосед.
Во општество во кое доминира ваквото размислување, се наоѓате себеси всадени со конкурентен начин на размислување уште во моментот кога влегувате во училиште. Наједноставниот израз на вашата виталност, како пеење, трчање или скокање, брзо се турка во конкурентна рамка. Не можете само да скокате од радост; треба да бидеш скокач број еден. Поентата не е во суштинската награда на активноста, туку во возбудата да се победи некој друг, или можеби негативното олеснување да не се биде губитник. Обучени сте да ги категоризирате вашите соработници според тоа дали тие победуваат или губат, чувствувајќи дека треба само да се откажете од активности каде што не „се истакнувате“.
Постепено, станувате недоверливи и кон сопствените природни инстинкти и кон мотивациите на другите луѓе. На крајот на краиштата, помагањето на другите да успеат значи дека тие може да ја освојат наградата наместо вас во игра со нулта сума. Себичното размислување станува втора природа. Како што покажаа истражувачите за влијанието на неолиберализмот, стануваме немирни перфекционисти, бескрајно обидувајќи се да се усовршуваме.
Како политички економист Гордон Лафер забележалУчилиштата (сè повеќе се дефинансираат) стануваат место каде обичните деца се подготвуваат за ропство и се подготвуваат за живот во кој веројатно ќе се најдат или заглавени или лизгање надолу по економската скала.
Учиш да прифаќаш свет на можности кои се намалуваат, а не се прошируваат.
Чувството на исклучување се зголемува како што животот напредува. Во место како САД, растете со мали очекувања од некој што навистина се грижи за вас, резигниран да го трошите најголемиот дел од вашата енергија обидувајќи се да ги финансирате животните потреби, како што се здравствената заштита и образованието, додека се справувате со предатори кои ја менуваат формата на осигурителната компанија, банката, комуналното претпријатие, болницата, полицијата, пополнувањето на празното - оние субјекти за кои неолибералите се погрижија да бидат ослободени од притисоците на регулативата и правните лекови. Ако имате проблем, државата ноќен чувар не е заинтересирана; прашајте го секој кој се обидел да се справи со банкарските трошоци или сметките за комунални услуги.
Почнувате да разбирате дека немате многу гаранција во светот. Животот се чувствува несигурен, а тоа е токму она што неолибералите го сакаа бидејќи веруваа дека живеењето во таква состојба е неопходно за да се „дисциплинираат“ луѓето да го прифатат своето место во светот со кој владеат капиталисти.
Како граѓанин, вашето влијание се чувствува занемарливо. Неолиберализмот тежнее да ја намали политичката агенција на обичните луѓе, нудејќи ни широк спектар на (често подеднакви) стоки за широка потрошувачка како компензација. Како што концентрираното богатство го презема политичкиот систем, гледаме дека она што го сакаат повеќето луѓе – универзална здравствена заштита, даночен систем во кој богатите го плаќаат својот дел, достапно образование, пристојни работни места, репродуктивни права – се повеќе се игнорираат во политиките и законите кои управуваат со нашите животи. Неолибералите се обидоа само да ја прошират слободата и дејствувањето на сопствениците на имот, како што објасни Џејмс Бјукенан во неговата книга од 1993 година, „Имотот како гарант на слободата“. Според него, сите останати беа нешто повеќе од паразит кој се обидуваше да го искрвари капиталистот.
Во 2007 година, Алан Гринспен прогласена дека „едвај има разлика кој ќе биде следниот претседател. Светот е управуван од пазарните сили“. Она што тој не го спомна е дека пазарните сили се управувани од капиталисти, иако неолибералите се преправаат дека нивната визија за пазарите не води кон асиметрија на моќ што резултира со монополски практики, поткопување на законските права на граѓаните и фрлање на ризиците од деловните активности врз општеството. До моментот кога Гринспен ја даваше својата изјава, луѓето почнаа да се навикнуваат на идејата дека предаторските финансиски пазари дизајнирани од и за капиталистите навлегоа во секој аспект од нашите животи, од образование до медицина до полиција. (Се разбира, малкумина направија толку многу како Гринспен за да се случи тоа, со неговата невнимателна доверба во репутацијата како замена за сериозна регулатива.)
Денес, болната неолиберална визија е зафатена до тој степен што ако се најдете во болница за итни случаи, Менаџерот на хеџ фонд може да одлучи за вашата судбина. Постојано вознемирени во нашето атомизирано постоење, ние сами ги носиме нашите долгови и товари, сакани да ја жртвуваме нашата благосостојба, нашите природни живеалишта, па дури и, како што ни покажа пандемијата, нашите животи, на „економијата“.
На крајот од овој уморен пат, кога веќе сте премногу стари за да работите, веројатно ќе се соочите со неизвесно и недоволно финансирано пензионирање, цело време искарани од неолибералите затоа што не сте повнимателни додека се боревте за гол опстанок. Па дури и ако имате највнимателно поставени планови, веројатно ќе бидете наградени со тоа што ќе бидете поболни и умираат помлади од оние кои дојдоа пред тебе.
Неолиберализмот вели: цицај го, затоа што ова е добро колку што може. Дали е чудно што почнуваме да се распаѓаме?
Пандемијата „Ковид-19“ фрли блескава светлина врз грдоста на неуспесите и недоволностите на неолибералниот пристап - а сепак владите сè уште притискаат политики што ја даваат приоритет на деловната безбедност над животите на огромното мнозинство луѓе.
Работниците под стрес едноставно не можат повеќе да се справат. Во време кога повеќето Американци се загрижени за економијата, работниците со ниски плати заминуваат од работа. Податоците објавени од Бирото за статистика на трудот во јануари 2022 година го илустрира трендот на закачување на шапката толку раширен што 2021 година е наречена „Година на откажување“.
Спротивно на популарните наративи, напуштањето не беше главно поттикнато од подобрите вработени кои правеа нешто поисполнето. Наместо тоа, индустриите со работници со ниски плати забележал најголем број на напуштање на работата. Иако можеби не изгледа рационално работникот кој е загрижен за економијата да се откаже дури и од непожелна, нефлексибилна позиција со ниска плата, работник претепан од депресија и анксиозност логично може да го стори токму тоа, не можејќи да ги толерира казните барања додека се грижи за добивање болни, се грижат за деца или други членови на семејството и се принудени да преземаат дополнителни должности додека работодавците се борат да ги пополнат позициите. Едноставно е премногу.
Транзицијата од социјална држава кон неолиберализам значеше дека вие сте одговорни за сè, дури и за она што е очигледно надвор од ваша контрола. Треба да го измислите тркалото секој пат кога ќе се обидете да решите проблем, како да платите за куќа, како да се образувате, како да направите операција, како да се пензионирате. На секој чекор има непријатни изненадувања.
Неолиберализмот не е среќна филозофија, која носи верување дека човечкото незадоволство не е само природна, туку всушност и посакувана состојба на нештата. Имаше огромно влијание врз културата на САД и другите земји каде што има влијание и делува како главно непрепознаен товар за здравјето и благосостојбата. Не е случајно што на распространетоста на проблемите со менталното здравје и на национално и на глобално ниво се зголемува. Расипани бракови, зависности, осаменост и смртоносен очај го земаат својот данок.
Па што е алтернативата? Да почнеме со наведување на очигледното. Разумното општество не се води за економска корист на неколку богати капиталисти. Тоа е болно општество, а ние сме жив доказ за тоа.
Од 1980-тите, ние сме обучени да ја сметаме оваа психолошки осакатувачка состојба на работите како нормална, кога всушност е сè друго освен.
Дел од нашето закрепнување е сеќавањето на она што навистина не прави луѓе. Истражувачите откриле дека бебето веќе на шест месеци покажува инстинкт за емпатија, илустрирајќи дека грижата за тоа што им се случува на нашите сограѓани е дел од нашата ДНК. На колективно ниво, антрополозите како Дејвид Грабер покажаа дека човечките општества не секогаш биле организирани по линијата на доминација и нефлексибилни хиерархии. Имаме избори и можеме да направиме оние што подобро да се усогласат со нашите позитивни инстинкти. Можеме да им дадеме на родителите способност да ги негуваат децата, како да ги водат татковците во негување од моментот на раѓање, обезбедувајќи родово слепо родителско отсуство, и правејќи ја грижата за децата прифатлива. Понатаму, нашето негување на младите ја подобрува нашата способност да се грижиме еден за друг, нашите заедници и природата пишуваат многу.
Нашето заедничко добро е засилено со политички аранжмани во кои се приоритет на кооперативните форми на учество и потребите на обичните луѓе. Ова значи дека се прави нешто спротивно од она што неолибералите го застапуваа. Ние признаваме дека владите можат и мора да интервенираат на пазарите за луѓето да бидат заштитени од злоупотреба. Немилосрдно се фокусираме на тоа да извадиме пари од политиката и да го направиме гласањето нешто што секој може лесно да го направи. Ние го регулираме бизнисот, ја зајакнуваме моќта на вработените луѓе и гарантираме дека глобалната економија не е само една голема трка до дното, туку систем во кој се земаат предвид потребите и правата на сите жители.
Барањата за закрепнување што ги создаваме, како што нагласи економистот Питер Темин, унифицирана економија наместо поделената ни донесоа неолибералите и нивните слободарски потомци. Се фокусираме на обновување и проширување на образованието и префрлање на ресурсите од политиките како масовно затворање. Се фокусираме на воспоставување и зајакнување на заштитните мрежи, така што животот не е само еден напорен, хобсов шум, туку патување во кое креативноста и радосните определби се достапни за секого. Наместо хипер-фокусирање на конкуренцијата, ние ја нагласуваме взаемната помош и се сеќаваме, додека жителите на Силиконската долина се обидуваат да нè вовлечат во сè поапстрактен метаверс, дека сме отелотворени суштества на кои им е потребна реална заедница повеќе од дигитално поврзување. . Бараме да бидеме обучени за работни места кои се достоинствени, пристојно платени и без злоупотреба.
Лековите за болестите поттикнати од неолиберализмот вклучуваат да се направи се што е потребно за да се зајакне нашето чувство за доверба и заедничка судбина. Се движиме од приватизација кон јавниот интерес, од соло летање кон споделување ризици, од финансиски кон фер економија, од заеднички именител кон општото добро.
Таквата промена бара огромни ресурси на издржливост, посветеност, трпение и смелост. Неолибералите ги манифестираа овие работи. Тие одиграа долга, тешка игра за да ги прифатат нивните на крајот антисоцијални, антиживотни идеи како мејнстрим. Нашето закрепнување и широкото прифаќање на подобар, поздрав наратив нема да се случи преку ноќ. Најпрво, барањата за економска еднаквост, политички права и социјална правда ќе звучат радикално и залудно, а оние што ги промовираат ќе бидат наречени сонувачи и лудаци. Токму тоа им се случи на неолибералите кога првпат побараа трансцендентна ветена земја за капиталистите ослободена од демократски ограничувања. Ги земаа ударите и продолжија понатаму.
Ако научиме да играме долга игра, иднината може да биде наш свет, а не нивен. Тоа ужасно, лелекање во позадината на нашите животи може да се смени во мелодија на која всушност можеме да танцуваме.
Лин Параморе е виш истражувачки аналитичар во Институтот за ново економско размислување. Како културен теоретичар кој го проучува пресекот на културата и економијата, таа е уредник за придонес во АлтерНет, каде што ја доби стипендијата за новинарство на Фондацијата Бил Мојерс/Шуман за 2012 година. Таа е исто така чест соработник на Reuters, Al Jazeera, Salon, Huffington Post , и други продажни места. Нејзината прва книга за културна историја, Читајќи ја Сфингата (Палгрејв Мекмилан) беше прогласена за „Значајна научна книга за 2008 година“ од Хроника на високото образование. Веб-претприемач, Параморе е ко-основач на блогот Next New Deal (поранешен New Deal 2.0) на Институтот Рузвелт, каде што служеше како медиумски соработник од 2009-2011 година, а исто така е и ко-основач на Recessionwire.com, и основачки уредник на IgoUgo.com. Параморе го доби својот докторат на Универзитетот во Њујорк во 2007 година. Таа предаваше пишување и семиотика на NYU и соработуваше со некои од водечките економисти во земјата нејзините е-книги, вклучувајќи ги „Корпорации за 99%“ со Вилијам Лазоник и „Нови економски визии“ со Гар Алперовиц. Во 2011 година, таа ко-уредуваше клучна документарна книга за движењето Окупирај: 99%: Како движењето Окупирај ја менува Америка.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте
1 коментар
Не мора ни да го читате ова. Насловот ќе биде добро.
Тоа е и јас сум.