„Плуринационализам“ значи да се признае дека неколку различни националности коегзистираат во рамките на поголемата еквадорска држава, што е очигледно во оваа земја и не треба никого да плаши“, рече претседателот Рафаел Кореа. „Секој треба да ги има истите можности“, додаде тој.
„Следниот чекор е правилно да се дефинира опсегот на плуринационализмот, што во основа значи препознавање на различните народи, култури и погледи на светот кои постојат, и сите јавни политики, како што се образованието, здравството и домувањето, да ја препознаат плурнационалната димензија“, рече тој. .
Еквадорската конфедерација на домородните националности (CONAIE) се согласува дека предложената плурнационална држава ја одразува реалноста во земјата.
Ова признание е уште еден чекор кон искоренување на колонијалната држава, изјави за IPS Умберто Чоланго, шеф на Екуарунари, организација која ги групира заедниците на кечуа од висорамнините на земјата и е најголемата асоцијација во CONAIE.
Чоланго, осврнувајќи се на 500 години дискриминација и борба на домородните луѓе, рече дека ова е историски момент.
Сепак, тој објасни дека новиот устав не значи дека домородните заедници ќе ги поседуваат природните ресурси на или под нивните земји, бидејќи тие му припаѓаат на општеството како целина и затоа се сопственост на државата.
Околу 3.5 милиони од
Главната етничка група се Кечуаните, кои живеат во
Овие заедници живеат според нивните традиционални вредности, вклучувајќи систем на споделување и размена, форма на солидарност што се судира со индивидуализмот на современото општество. Тие високо ја ценат традицијата на „мингата“ - работат заедно за да се соберат култури или да се градат патишта и домови.
Остатокот од населението главно го сочинуваат „местици“ или луѓе од мешани раси (шпанско и автохтоно) потекло.
Декларацијата на
Демократската револуција која го проникнува духот на конститутивното собрание го зема како аксиоматично правото да се има права, во овој случај правото на самоопределување, и поттикнува социјален пакт во кој сите Еквадорци, мажи и жени, засновани на нивните сопствени идентитети, слободно се согласуваат да бидат дел од една демократска држава за која сметаат дека ги претставува, се вели во заедничкото коминике.
Не станува збор за конкретни територијални поделби, бидејќи државата е обединета и неделива. Секое толкување на територијалната автономија би немало каква било правна основа и валидност и нема да има инструмент за нејзино спроведување, се додава во соопштението.
Колективните права, кои ќе бидат вклучени во Повелбата за правата, новиот устав и законите, ќе воспостават форми на администрирање, функционирање и самоуправување за народите и народите на нивните сопствени територии, без да имплицираат дека имаат права на сопственост над не- обновливите извори во подземјето, се додава.
Вклучен е и постоечкиот консензус дека државата ќе промовира мултикултурализам, кој ги зајакнува општествата и ги поттикнува различните култури и стилови на живот да живеат заедно во хармонија, се вели во соопштението.
Првиот пат кога беа предложени уставни промени од овој вид беше во 1986 година, кога Социјалистичката партија ги предложи во Конгресот, вклучително и декларацијата за
Тој, исто така, предложи кечуа да стане официјален јазик, да се признаат териториите на предците и традиционалната медицина, да се назначуваат домородните луѓе на авторитетни позиции и да се промовира мултикултурно двојазично образование.
Иако таа иницијатива пропадна, таа постави насоки и агенда за последователната работа на домородните движења.
Во јуни 1990 година, CONAIE започна национално востание во Инти Рајми, фестивалот на сончевата краткоденица. Домородните луѓе блокираа автопати, окупираа јавни канцеларии и згради и мирно го окупираа
Протестот го означи почетокот на новата ера за домородните луѓе во
„Од тој момент, идејата за прогласување плурнационална држава доби на интензитет. Концептот беше поврзан со борбата за земја и аграрната револуција, односно потребата од структурна реформа на еквадорското земјоделство, што пак вклучува пристап до вода, пазари и кредити“, изјави за IPS Луис Макас, поранешен шеф на CONAIE и водач на востанието во 1990 година.
„Кога се организиравме да изградиме единство меѓу нашите народи и да ги освоиме основните права за подобрување на условите за живот, никогаш не го изгубивме од вид фактот дека државата во која живееме не ги задоволува барањата на мнозинството од населението. Затоа зборувавме за градење друга држава, плурнационална држава“, рече тој.
Според мислењето на Макас, прогласувањето на плурнационална држава е важно така што
Обединетата плурнационална држава претпоставува дека државјанството е основната алка што ги обединува луѓето од
Необновливите природни ресурси се сопственост на државата, но заедниците имаат право да бидат консултирани за тоа дали се согласуваат или не со екстракција на ресурсите на подземјето и да бидат целосно информирани за влијанието што го има рударството, производството на нафта и други активности ќе имаат на нивниот живот.
Уставот од 1998 година ја признава еквадорската држава како мултикултурна и мултиетничка, а во дефиницијата за „колективни права“ се однесува на домородните народи како „народи кои по самодефиниција се нации со корени на предците“, но не го вклучува терминот „плуринационални “.
Социологот Андрес Гереро, еден од најистакнатите истражувачи во светот на кампесиносите (малите фармери) и домородните луѓе, ги следи односите на општествената моќ низ историјата на различните устави на земјата.
"
„Ако излезете на улица овде, ќе откриете дека „слободниот, еднаков и културно хомоген граѓанин на Еквадор“ не постои. Домородните движења ни ја покажаа реалноста дека националната држава на „слободни и еднакви“ луѓе е чиста фикција ," тој рече.
Но, „во домашната сфера и на ниво на заедницата, постојат односи на солидарност кои не се пазарно ориентирани, кои создаваат кохезивен ефект, политички, културолошки и симболички“, рече Гереро.
„Некои луѓе мислат дека идеалното решение би било домородните луѓе да престанат да се однесуваат така и да станат купувачи и продавачи.
„Но, домородните народи се вешти во справувањето со двојниот код: пазарните сили во надворешниот свет и реципроцитет и солидарност во нивните заедници. Ако се елиминира комуналниот аспект, солидарноста ќе се распадне. Ако солидарноста се распадне, може да дојде до широко распространето насилство“, предупреди Гереро. . (КРАЈ/2008)
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте