Извор: Портсајд
Дин Спејд е транс активист, писател и учител. Стефани Лус го интервјуираше за неговата неодамнешна книга заемна помош: градење солидарност за време на оваа криза (и следната).
Стефани Лус: Многу луѓе се запознаа со взаемна помош изминатава година, преку пандемијата. Но, вие долго време сте вклучени и пишувате за взаемна помош. Можете ли да кажете малку за тоа како и зошто се вклучивте на почетокот?
Дин Спејд: Кога првпат се вклучив во организирањето, во средината на 1990-тите во Њујорк, не бев свесен за терминот „заемна помош“, но заемната помош беше суштински дел од она што го видов околу мене во сите групи. Бев во.
Руди Џулијани (или како што го нарековме, Гул-иани) беше градоначалник и неговата администрација ги напаѓаше и гаѓаше луѓето на многу фронтови. Тој тргнуваше по таксисти, улични продавачи, без сместени луѓе, квир барови и места за јавни состаноци, индустријата за сексуална работа, луѓе на социјална помош и многу повеќе. Бруталноста на неговата администрација навистина го „преправи“ градот на начини кои се толку видливи денес, зголемувајќи го раселувањето и криминализацијата на сиромашните луѓе, отфрлајќи ги луѓето од бенефициите, „чистејќи ги“ Тајмс Сквер и другите области за да бидат туристички атракции погодни за семејството со метежот на луѓето од улица. во затвори и затвори. Тешко е да се процени колку смртни случаи на луѓе забрза неговата политика.
Отпорот кон агендата на Џулијани беше широко распространет, со луѓе кои работеа на сите овие фронтови за да му се спротивстават, а исто така градеа живи коалиции за да ги поддржат меѓусебните напори. Во целата оваа работа, луѓето правеа комбинација од взаемна помош, директна акција, протест на улица и многу повеќе. Многу луѓе со кои бев вклучен директно ги поддржуваа луѓето кои живеат со ХИВ и СИДА кои се бореа за јавни придобивки и домување. Ова значеше дека поминувавме време со луѓе во канцелариите за социјални услуги и повикувавме, обидувајќи се да го принудиме градот да ги почитува законите и политиките што ги освои движењето за СИДА, а кои рекоа дека треба да им ги дадат на луѓето основните потреби.
Ова беше работа за взаемна помош - директна поддршка за преживување на луѓето во криза. Тоа беше поврзано со многу други напори за взаемна помош, како што се размена на игли, поддршка во затвор и правна поддршка за уапсените луѓе, програми за храна и многу повеќе, а исто така беше поврзана и со други активности како што се врзување со синџири за вратите на Администрацијата за човечки ресурси. Канцеларијата (Управата за благосостојба на Њујорк) да бара промени, да има големи јавни состаноци за проблемите и многу повеќе. Многу луѓе со кои работев, во овие грасрут целосно волонтерски групи, беа дел од ACT UP New York и имаа многу да споделат со мене и моите пријатели во доцните тинејџерски години и раните 20-ти за тактиките на отпорот.
Мислам дека моето искуство е слично на многу други луѓе во тоа што влегуваме во работата на социјалното движење и веднаш стануваме дел од напорите за взаемна помош кои се испреплетени со напорите да се дојде до основните причини за проблемите, да се изврши голем притисок врз системите што предизвикуваат кризи. , и да го изградиме новиот свет што го сакаме. Исто така, поминав голем дел од мојот живот работејќи во движењето за укинување на полицијата, затворите и границите, а особено во поддршката на квир и транс луѓето кои се криминализирани и/или се соочуваат со депортација. Во тоа движење го гледаме и тоа директна поддршка за луѓе во криза оди рака под рака со работата да укинување системите кои ги предизвикуваат тие кризи.
Групите за движење дознаваат што им прави системот на луѓето, кои се приоритетите за работата на отпорот и кои се приоритетите на работата на отпорот, од луѓето во затворите од секаков вид и во постапките за депортација. како да не бидеме измамени од површинските реформи кои не ја прават промената што ја сакаме.
Работата за аболиција се заснова на мрежи на односи меѓу луѓето внатре и надвор од затворите и доаѓа од мудроста на заедниците кои биле цел на криминализација и депортација и од прва рака научиле за неуспесите на главните реформи што системите постојано ги нудат. Токму преку тие мрежи на односи аболицираните ги развија нашите проникливост за тоа какви реформи го одржуваат системот и кои видови всушност ќе не доближат до нашите цели да живееме во општество кое не затвора и депортира луѓе.
Како ја дефинирате взаемната помош?
Терминот взаемна помош се користи на многу различни начини, но она што сакам да го кажам е работата за директна поддршка за преживување што ја правиме во движењата засновани на заедничко разбирање на системите што ги предизвикуваат и влошуваат овие кризи. Тоа е работата каде што се собираме и си помагаме еден на друг да поминеме како дел од поширокото движење за да дојдеме до основните причини за кризите.
Клучен начин да се разбере работата за взаемна помош е да се разликува од добротворната организација. Добротворноста е рамка каде богатите луѓе и владите што ги контролираат им даваат мали трошки на некои луѓе во криза за да изгледаат добро и да ги озаконат системите што предизвикуваат концентрација на богатство и сиромаштија. Добротворноста се заснова на одредување кои луѓе во криза „заслужуваат“ и користи разработени критериуми за подобност за да го одреди тоа.
Така, на пример, лицата кои не се сместени имаат право на домување што го дава добротворната организација или програмата за социјални услуги само ако се трезни, земаат психо-лекови што им биле препишани, не се без документи, немаат осуда за кривично дело итн. Добротворноста е морализирање. Тоа ни кажува дека луѓето се во криза затоа што нешто не е во ред нив а критериумите за подобност ќе ги искорнат заслужените и ќе им дадат условно олеснување.
Заемната помош го отфрла сето ова, тврдејќи дека луѓето во криза не се виновни за кризата, виновен е системот. Луѓето не се бездомници затоа што не успеале на „лична одговорност“, тие се бездомници поради расистичкиот родовиот капиталистички пазар на станови дизајниран да извлече што е можно повеќе профит во корист на малкумина. Заемната помош ги отфрла критериумите за подобност и жиците поврзани со олеснување кои се засноваат на идејата за тоа кој заслужува и не заслужува. Заемната помош е заинтересирана за поддршка на луѓето во најтешките ситуации, што често се токму оние луѓе кои се стигматизирани и исклучени од добротворни и социјални услуги.
Која е врската помеѓу взаемната помош и социјалните движења?
Работата за взаемна помош беше дел од сите општествени движења кои организираа многу луѓе за големи промени. Взаемната помош обично е рампата за движење на луѓето. Многу луѓе влегуваат во социјални движења затоа што одат на проект за взаемна помош за нешто што им треба, а кога ќе стигнат таму се среќаваат со овој ослободителен простор каде никој не ги обвинува дека се во криза и наместо тоа се поканети на колективна акција за реши проблемот со кој се соочуваат многу луѓе. Други влегуваат во движења затоа што се лутат за она што го гледаат дека се случува и сакаат да им помогнат на луѓето во криза, можеби затоа што поминале низ нешто слично, па се приклучуваат на проектот за взаемна помош за да се нурнат веднаш. За многу луѓе кои стануваат доживотни организатори, меѓусебната помош е местото каде што тие првпат воспоставија контакт со движењата.
Во последните пет години бев фокусиран на обидот да ја популаризирам идејата за взаемна помош со пишување, настава, видеа, На прибор за взаемна помош затоа што, особено по изборот на Трамп, им беше јасно дека има многу новомобилизирани луѓе кои се налутени и исплашени за тоа што се случува.
За жал, постојат навистина штетни митологии за тоа како се случуваат општествените промени кои имаат за цел да не демобилизираат, кои ни кажуваат дека општествените промени доаѓаат од харизматичните лидери, законските реформи, изборите и работата направена од професионалци во непрофитни организации. Ова бара од нас да учествуваме само пасивно, да гласаме, да донираме, да објавуваме работи на социјалните мрежи и да им се восхитуваме на елитите, но во суштина да чекаме тие луѓе да го решат тоа.
Заемната помош е испишана од историите што ги дознаваме за општествените движења. Ни кажуваат дека големите моменти се случиле кога важни луѓе потпишале закон, а реалноста на милиони луѓе за кои никогаш не сме слушнале да работат заедно на теренот е прикриена. Се надевам дека луѓето што зборуваат и размислуваат повеќе за взаемна помош ги охрабруваат луѓето кон поинаков вид на учество. Не очекував колку идејата за взаемна помош ќе се вклучи кога ќе се појави СОВИД-19, и се надевам дека ќе внесе многу повеќе луѓе во длабоко учество во движењето што ни помага да изградиме поголеми движења за промени и да си помагаме едни со други да преживееме според условите влоши.
Пишуваш дека меѓусебната помош делумно се состои во тоа заедниците да најдат решенија за сопствените проблеми и да не чекаат спасител. Еден можен спасител секогаш е, се разбира, владата. Како ја гледате рамнотежата помеѓу градењето на наши решенија за проблемите и барајќи ја државата одговорна за тоа?
Мислам дека луѓето навистина се разликуваат во однос на одговорот на ова прашање. Јасно е дека кога општествените движења работат, вклучително и работа за взаемна помош, што ја разоткрива и се спротивставува на бруталноста на кризите со кои се соочуваме, владите честопати одговараат со отстапки, обезбедувајќи некакво олеснување.
Некои луѓе кои работат на социјалното движење би ја артикулирале својата цел како владите да обезбедат олеснување. Тоа не е мојот пристап. Мислам дека треба да ги славиме владините отстапки како показател за нашите движења за градење влијание и капацитет, но како некој што го поминал мојот живот проучувајќи сиромашни програми за помош и помош при катастрофи и борејќи се за придобивките на луѓето во нив, ми е јасно дека владината помош секогаш ќе ги исклучува стигматизираните популации, ќе биде дистрибуирана преку расно-родовата хиерархија на заслужност и ќе биде неадекватна.
Дополнително, владата може да го повлече олеснувањето и ќе го стори тоа што е можно поскоро. Ова е историја на благосостојба во САД - се проширува за време на криза кога луѓето се организирани и постои реална закана дека луѓето ќе ја урнат машината за екстракција и концентрација на богатство, а потоа се намалува што е можно побрзо потоа. Сексистичката, анти-црна реторика немилосрдно се користи за да се договори благосостојбата и да се казни сиромашните. Помош при катастрофи, на сличен начин, е дизајниран на начин на кој ги остава најсиромашните луѓе надвор, тоа влошува долг односи, а често вклучува и понатаму криминализација на сиромашни луѓе и црнци. Бидејќи не верувам дека лошата помош или помош при катастрофи во САД, вклучително и ако имавме универзална здравствена заштита или други карактеристики на социјалната држава вообичаени во богатите земји што моментално ни недостасуваат, некогаш ќе бидат дистрибуирани на начини кои се фер или праведни, јас не го гледаат владиното олеснување како цел на взаемна помош.
САД се колонијална влада основана во ропство и геноцид. Институциите, без разлика дали се програми за благосостојба, полиција, здравствени програми, училишта или програми за домување, се дизајнирани да спроведуваат колонијална контрола со расна полова основа, секогаш го правеле тоа и ќе го прават тоа. Дополнително, тие се распаѓаат бидејќи светот се соочува со климатски промени, а САД живеат со резултатите од децениската деиндустријализација, одземањето на основната инфраструктура и огромните инвестиции во милитаризмот, надзорот, полицијата и граничната контрола. Со оглед на сето ова, не гледам дека тука веројатно ќе се појави робусна антирасистичка феминистичка држава на благосостојба.
Наместо тоа, мислам дека ќе се соочиме со растечки кризи и дека колку повеќе практикуваме да се грижиме еден за друг, да споделуваме, да градиме односи засновани на заемност наместо на доминација и извлекување и да донесуваме одлуки заедно, толку е поголема веројатноста да го намалиме страдањето и зголемување на преживувањето.
Во меѓувреме, ако добро ја завршиме работата во борбата, понекогаш ќе видиме отстапки од владата, како несоодветни проверки на стимулации или можеби дури и Медикер за сите. Но, што и да ни дадат ќе биде дизајнирано да биде несоодветно и исклучувачко. Луѓето на маргините отсекогаш преживувале од взаемна помош овде, и како што богатството се концентрира и страдањето се зголемува, взаемната помош е единствениот начин да се преживее за се повеќе и повеќе од нас.
Низ целата земја, како што се зголемува станбената криза, гледаме сè поголеми градови со шатори. Се трогнав кога ги видов проектите за взаемна помош кои ги поддржуваат луѓето што живеат во тие градови со шатори, како StreetWatch LA кој обезбедува храна, вода, шатори, станици за полнење и хигиена деца. Сум го видел и болдираното одбранбена тактика што луѓето низ целата земја ги користат брани овие кампови од полициските рации.
Во меѓувреме, беа и други активисти против иселување блокирање на вратите на судовите да се запре иселувањето, додека мигрантските активисти за правда го блокира ICE од апсење имигранти. Мислам дека ќе гледаме повеќе вакви видови на милитантни форми на взаемна помош, покрај дистрибуцијата на станови, храна и лекови, а условите ќе се влошат во наредните години.
За мене, особено кога Администрацијата на Бајден дојде на власт и покажа дека им е должна индустријата за фосилни горива, лојални на американскиот воен империјализам и желни да се продолжи онаа на Обама депортација наследство, минато време е да се ослободиме од фантазијата за спасителската американска влада која конечно ќе донесе расна и родова правда и ќе се грижи за сите нас. Оваа земја беше дизајнирана за екстракција и концентрација на богатството, и во тоа заврши одлична работа и продолжува да го прави тоа. Ако сакаме нешто друго, мораме да го направиме заедно, исто како и секогаш. Го сакам тој слоган: „Ние сме се што имаме. Ние сме се што ни треба“.
Знам дека сте биле активни и во движењето за аболиција, кое се поврзува со критиката на државата и идејата дека ние како заедници треба да гледаме да развиваме сопствени форми на правда. Можете ли да кажете малку за тоа како ги гледате овие врски?
Да, движењето за аболиција се заснова на разбирање дека полицијата, затворите и граничните системи не се откупливи. Тие не можат да се реформираат за да бидат нешто што не се. Тие не ги прават луѓето безбедни, ги штитат интересите на богатите и носат огромно насилство во заедниците на БИПОК, сиромашните луѓе, лицата со посебни потреби, квир и транс луѓето и други цели.
Аболицираните работат на намалување на полицијата, затворите и спроведувањето на границите каде и да можеме, да ги поддржат луѓето кои моментално се под контрола на овие системи и да изградат вистински безбедносни стратегии. Оваа реконструкција, која ги идентификува најголемите закани за нашата безбедност како што доаѓаат од владата која не само што одржува (и ги држи рацете до заби) брутални полициски сили и затвори кои се центри за тортура, туку и организира смртоносен профитен здравствен систем, го олеснува труење на нашата земја, воздух и вода, и организирање на имотни односи кои ги држат повеќето луѓе во очај, е од суштинско значење. Тоа нè движи од разговорот за реформирање на полицијата до испитување на основните причини за страдање и рана смрт. Тоа нè движи од разговор за тоа што да правиме со „опасни луѓе“ до разговор за тоа како да ги спречиме најголемите извори на страдање во нашите животи.
Феминистичките аболиционисти, особено обоените жени, исто така создадоа брилијантен ресурси за правење Трансформативна правда работи во нашите сопствени заедници да се справиме со насилството што се случува меѓу нашите луѓе, особено кога се соочуваме со очај на заедницата во комбинација со интернализирани вредносни системи кои дозволуваат и поттикнуваат расистички родово насилство. На овие начини, аболиционистичката работа ги напаѓа и поткопува оправдувањата за државното насилство и практиките за градење на светот што го сакаме, каде што работиме на спречување и справување со заканите за нашата безбедност врз основа на капацитетот на заедницата за одговор наместо да повикуваме полиција.
Давате неколку одлични примери во вашата книга за тоа како некои од проектите за взаемна помош се вкрстуваат со градењето на движење. Што гледате како потенцијал за мрежите за заемна помош кои се развија и пораснаа во текот на изминатата година да се изградат со другите движења од нашиот сегашен момент, како што се движењата за расна правда, движењата против „Трампизмот“ и движењата за економски правда?
Бидејќи меѓусебната помош најчесто е рампа за учество во социјалното движење за луѓето, каде што луѓето преминуваат од пасивно држење одредени верувања до учество со други во соработки за да се направи промена во групата, мислам дека ќе ги видиме влијанијата од ширењето на изминатата година проекти за взаемна помош за годините што доаѓаат.
Многу луѓе кои никогаш претходно не биле дел од групите за социјално движење, сè уште не можеме да знаеме колку, се приклучија на проекти за взаемна помош оваа година и практикуваа организирање на нови начини. Постојано се среќавам со овие луѓе бидејќи проектите за взаемна помош честопати допираат до мене за да добијам поддршка за градење на нивните внатрешни структури, решавање на конфликти и справување со други проблеми што се појавија. Речиси сите со кои разговарам никогаш не биле организирани пред 2020 година и извонредно е да се слушне за сè што научиле и се обиделе. Луѓето можеби првично се вклучија поради едно конкретно прашање за кое се заинтересирани, но неизбежно научија многу од луѓето со кои соработуваа и стекнаа нови солидарности.
За многумина, комбинацијата од веќе вклучување во некој вид проект за взаемна помош COVID, а потоа приклучување кон протестите во летото 2020 година (и тековните) против полициското насилство и анти-црниот расизам, значеше брзо образование за тактиките на социјалното движење и трансформација на животните вредности и животни планови. Пред една деценија, видов нешто слично кога тони луѓе кои беа нови во организирањето станаа дел од камповите Окупирај/Деколонизирај. Дури и откако полицијата изврши рација и ги уништи тие кампови, луѓето кои започнаа во нив продолжија да вршат секакви работи за движење во нивните градови и региони. Споредбено, мобилизациите во 2020 година беа многу поголеми и мислам дека ќе продолжиме да гледаме луѓе кои се мобилизираа во ова време и ги одржуваат проектите за заемна помош што ги започнаа и го прошируваат досегот на нивното учество и лидерство во нови насоки. Благодарен сум што сум жив во овој момент на охрабрен отпор и се надевам дека заедно можеме да направиме доволно за да се справиме со неизмерноста на кризите со кои се соочуваме.
Стефани Лус е професорка по трудови студии на Школата за труд и урбани студии CUNY, членка на колективот Портсајд и во уредничкиот одбор на Организирање на надградба.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте