Да се нарече крстоносна војна на Ана Хазаре против корупцијата „второ движење за слобода“ можеби е хипербола, но во последно време нема масовен подем за чисто јавна кауза, што ја освои имагинацијата на толку многумина.
За индиската јавност која долго време ги толерира злоделата на нејзините политички службеници кои станаа квази-мафијашки босови, оваа демонстрација на сила беше многу потребна. Во секоја демократија, додека избраните влади, извршната и судската власт треба да ги балансираат меѓусебните овластувања, во крајна линија, луѓето се вистинските господари и време е таканаречените „владетели“ да го разберат тоа јасно.
Политичарите, кои постојано се кријат зад своите украдени или манипулирани изборни победи, треба да внимаваат на гневот на гласното граѓанство кое нема вечно да се залажува и бара транспарентно, одговорно и партиципативно владеење. Легитимитетот што им се доделува на избраните политичари е валиден само додека тие играат според правилата на индискиот Устав, законите на земјата и воспоставените демократски норми.
Доколку се прекршат овие правила, легитимноста да се биде „избран“ треба да се одземе исто како што лошиот возач ја губи возачката дозвола или на фудбалер му е покажан црвен картон за повеќекратни фаули. Проблемот со кој се соочуваме во Индија е јасно дека веќе нема чесни „судии“ да ги делат овие црвени картони и ова не е само проблем на корумпираната влада или бирократија, туку и на паѓачките вредности на самото индиско општество.
Затоа, воопшто не е јасно дали усвојувањето на законот за Јан Локпал со неговите драконски овластувања за надзор над функционирањето на владата ќе функционира како ефикасна мерка против финансиската или политичката корупција.
Другата поголема пречка за всушност да се донесат значајни промени во начинот на кој работи Индија лежи само во недостатокот на јасност за тоа што всушност значи самиот термин „корупција“. Изворите на ова повеќеглаво зло се длабоко во нашето општество и мора да бидат идентификувани, дебатирани и конечно искоренети во сите негови форми.
Полицаецот или владиниот функционер кој зема поткуп, политичарот кој дејствува како посредник за корпорација и така натаму се вообичаени примери на корупција во Индија. Сепак, одејќи подалеку од очигледното значење на корупцијата како само финансиска измама или поткуп, треба да се разгледаат многу други начини на кои воспоставените правила и универзални принципи постојано се наведнуваат за да одговараат на едниот или другиот интерес.
Еве го мојот став за она што мислам дека се барем Десет аватари на индиската корупција:
1) Каста: Ова е најстарата форма на корупција на индискиот потконтинент и онаа која продолжува до ден-денес - превиткување на правилата во корист на „горните“ касти над „долните“ касти. Во традиционалните индиски закони секогаш беа дискриминаторски по содржина, пропишувајќи како што правеа различни видови казни за луѓе од различни скалила на скалата на каста за истото кривично дело. Дури и денес во многу делови на Индија а саварна може да се ослободи од Шкотите по убиството на Далит, додека вториот може да биде линчуван дури и поради одрање на мртва крава. Луѓето од иста каста се фаворизираат едни со други пред членовите на другите касти цело време во различни сектори на индискиот живот, од владата и бизнисот до спортот, па дури и криминалот. Дури и во Боливуд херој на секој филм е Синг, Шарма или Верма и речиси никогаш не Ахир, Топно, Праманик или Сутар. За таа работа, има многу малку во медиумите на англиски и хинди јазик со такви презимиња. Следниот круг Ана можеби може да се насочи кон оваа форма на корупција и да удри зад себе (на неговиот неповторлив гандовски начин, се разбира) за да ги исправи работите.
2) Класа: Моќта на парите стана најголемото преклопување на воспоставените правила во Индија, бидејќи богатите се извлекуваат со речиси се и сешто, од затајување даноци и крадење заеднички ресурси до менување на националните политики за да одговараат на нивните деловни интереси. Низ политичките партии денес членовите на парламентот станаа марионети на различни големи индиски, па дури и странски корпорации и дејствуваат против интересите на обичниот индиски народ. Дури и повеќе од политичарите, кои се претежно посредници, Татас, Амбанис, Рујас и Митал се тие кои имаат вистинска моќ во Индија. Дека многу од овие корпоративни шефови денес се приклучија на хорот гласови против корупцијата е исто толку сомнително и смешно како што Папу Јадав продолжува брзо во знак на солидарност со движењето на Ана.
3) трка: Расизмот на бојата на кожата и изгледот е длабоко вкоренет во многу индиско општество и е постојан извор на дискриминација не само во јавното однесување, туку и во националната политика и политика. Што друго, ако не расизам, би можело да биде причината што голем дел од Индија и националните медиуми не обрнаа внимание на херојскиот десетгодишен пост до смртта на Иром Шармила од Манипур поради укинувањето на страшниот Закон за специјални овластувања на вооружените сили додека четворица Дневниот пост од Ана Хазаре дали урбаната средна класа е емотивно наполнета? И зошто инаку секој приказ на мајка Индија треба да биде на дама со светол ариевски изглед со розови усни, а не со темна кожа или кадрава коса или североисточен изглед? Расизмот е сигурно еден од најодвратните облици на корупција можни во секое општество и Ана може да помогне да се сменат социјалните ставови следниот пат со тоа што убава жена Сантал, Мунда или Ораон ќе ја игра Бхарат Мата во портретот зад него додека тој пости на сцената.
4) Пол: Односот меѓу жените и мажите во индиската популација постојано опаѓа во многу делови од земјата бидејќи секој час се случува тивок геноцид при што родителите намерно ги убиваат своите девојчиња. Според УНИЦЕФ определувањето на феталниот пол и половиот селективен абортус од неетички медицински професионалци денес прерасна во РС. Индустријата од 1,000 крори. Жените рутински се дискриминирани при изборот на работа, платите што ги добиваат и јавното и семејното насилство на кое се изложени. Негирањето на еднаквите права на жените како индиски граѓани е форма на корупција која не само што го прекршува индискиот Устав туку и основните човечки принципи. Не се очекува движењето на Ана да го преземе секое прашање во индиското општество, но барем тие можат да ја отфрлат јавната поддршка што ја искажаа за нивната кауза од хап панчајатите од Харајана!
5) Непотизам: Ова е најраспространетата форма на корупција во индискиот контекст со не само политичари, туку и филмски ѕвезди и играчи на крикет кои постојано ги промовираат своите деца над други покомпетентни кандидати. Моќта, богатството, убавината, талентот речиси сè што изгледа може да се „наследи“ без никаков напор и да доведе до акумулација на непотребно влијание во истите неколку семејства. Најеклатантната форма на непотизам ја практикуваат семејните деловни куќи во Индија каде, без оглед на нивната компетентност или способност, уздите на контролата продолжуваат да се пренесуваат од татко на син или ќерка. Ако Индијците сакаат земјата да се води исклучиво според заслуги и транспарентни правила, тогаш тие треба да инсистираат извршните директори на индиските компании да бидат избрани врз основа на испитување во целата Индија каде што секој може да учествува. Тешкото оданочување на наследениот имот како што се практикува во ОК и во други земји, исто така, ќе придонесе многу за промовирање на општество засновано на вистински заслуги.
6) Урбана пристрасност: Тука мислам на дискриминацијата на руралните Бхарат од страна на урбаната Индија, се разбира. Без разлика дали станува збор за плата за нивната работа и производство, инвестиции во инфраструктура, можности за работа, здравствена заштита или образование, руралните Индијци се многу полоши од урбаните. Секоја национална политика и правило е свиткана во корист на градовите и ова мора да заврши ако Индија сака долго да остане обединета земја. На градот секогаш му се дава приоритет пред селата и на некој начин е иронично што речиси целата поддршка за гандиското движење на Ана доаѓа од големите градови и речиси ништо од селата.
7) Јазик: Заборавете на наметнувањето на хинди на луѓето од јужна Индија, излегува дека најопресивната употреба на „националниот јазик“ е всушност во таканаречените држави што зборуваат хинди. Над десетина јазици како што се бојпури, авади, маитили, раџастански, бунделханди, садри, чатисгари се дадени накратко од шампионите на елитниот санскритизиран хинди во однос на локалните јазици на северните индиски држави. Недостатокот на образовни материјали на нивниот мајчин јазик резултираше со ниски стапки на писменост и за децата и за возрасните во овие делови на Индија со децении, што ги држи во постојана неповолна положба. Во државите каде што локалните јазици се соодветно поддржани и промовирани како во Керала, Тамил Наду, Карнатака, Западен Бенгал и Гуџарат има многу поголема писменост, а исто така и зајакнување на луѓето. Фаворизирањето на хинди или кој било јазик за тоа прашање во однос на друг е прекршување на принципот на еднаков пристап до можности и форма на корупција која сè уште не е соодветно третирана во земјата.
8) Образованието: Отворената економска и културна дискриминација што се практикува врз „необразованиот“ народ во Индија е облик на корупција што повеќето „образовани“ луѓе не сакаат да го препознаат бидејќи тоа очигледно функционира во нивна полза. Како резултат на оваа пристрасност, оние со дипломи - вистински и лажни - добиваат многу, многу пати повеќе платени од оние кои никогаш не оделе на училиште и биле ограничени на рачна работа од различни видови. Многу добронамерни луѓе мислат дека решението е да се обезбеди „образование“ на масите во Индија, прикривајќи го фактот дека на „необразованите“ им треба храна, облека, засолниште и достоинствени работни места пред сè друго. Најлошиот аспект на овој феномен е што за сиромаштијата на сиромашните се обвинува нивниот „недостиг на образование“, а не на неправедните економски структури на индиското општество.
9) Религија: Најголемата верска дискриминација во Индија всушност не е против муслиманите, кои се барем организирани и гласни за нивните проблеми, туку против населението Адиваси во земјата. Подведени во категоријата „Хинду“ сè уште не се препознаваат нивните духовни и религиозни традиции кои се разликуваат од хиндуизмот на многу, многу начини. Неколку адиваси групи во последниве години бараат од индиската влада да ги категоризира нивните вери како посебна религија наречена „Ади-дхарм“ или „Сарна“, повик што постојано падна на глуви уши. Присилувањето на домородните луѓе, кои сочинуваат над 10 отсто од индиското население, на верски идентитет што не е по нивен избор е да им се ускрати нивното уставно право на слобода на вероисповед. Наместо да им наметнуваат хинду богови и да се обидуваат да ги „претворат“ во хиндуизам со тришули и шива линга, треба да им се дозволи да практикуваат која било религија што ја сакаат, потекната од нивните сопствени историски корени.
10) Националност: Индија, и покрај сета своја античка слава и историја, е навистина нова нација создадена заедно од прво Могалите, а потоа и Британската империја. Последниот особено принуди десетици помали националности да станат дел од „Раџ“, чија територија ја наследи сегашната индиска република. Ганди, повеќе од кој било друг во индиското движење за слобода беше чувствителен на ова и всушност ја изјави својата поддршка за барањето за независност на народот Нага. Другите индиски лидери како Нехру и Пател се гледаа себеси како управители на колонијалниот имот што Британците им го предадоа. Намалувањето на целата идеја за индискиот национализам за контрола над територијата и доминација над помалите националности е најголемата дамка на модерната Индија во последните шест децении. Доведе до безброј убиства на невини луѓе, па дури и до злосторства против човештвото во име на заштита на „интегритетот“ на нацијата и е корумпирање на секој принцип на ненасилство и хуманизам што го застапуваше Ганди.
Ана Хазаре можеби би можела да ја преземе индиската администрација да ги признае правата на автономија или дури и самоопределување на сите националности во индиските граници кои не се чувствуваат или не сакаат да бидат Индијци. Тоа ќе ја направи Ана вистински наследник на традицијата на Ганди, која на крајот на краиштата се однесува на борбата за правда за секое човечко суштество и многу повеќе од само да седи на пост за јавна цел или да носи кади или да води едноставен живот. Кога тоа ќе се случи, потконтинентот сигурно ќе каже „Сите сме Ана Хазаре“ до последниот маж, жена и дете.
Сатја Сагар е новинар и здравствен работник со седиште во Њу Делхи. Може да се контактира на [заштитена по е-пошта]
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте