Камикази пилоти
Широко се верува дека главниот извор на пилоти-самоубијци камикази бил кадетскиот офицерски систем на воздухопловните сили во Јапонската империјална морнарица и армиските сили, кои регрутираат студенти на универзитет и колеџ на доброволна основа. Всушност, сепак, поголемиот дел од пилотите камикази беа млади подофицери или ситни офицери, односно дипломирани школи за обука за помлади летачки морнарици и армија. Вкупно 708 подофицери на армијата загинале како пилоти-камикази, додека вкупниот биланс на загинати пилоти камикази од класата офицери на Военото воздухопловство беше 621. Во морнарицата, 1732 ситни офицери загинале како пилоти-камикази во споредба со 782 офицери. Многумина претпоставуваат дека поголемиот дел од пилотите камикази биле поранешни студенти, бидејќи писмата-домот, дневниците и тестаментите на овие млади луѓе, кои станале пилоти-камикази преку Кадетскиот офицерски систем на воздухопловните сили, биле составени и објавени како книги и памфлети по војната. . Најпозната од овие публикации е Кике Вадатсуми но Кое (Слушајте ги гласовите од морето). За жал, слични лични записи оставени од подофицери и ситни службеници не се јавно достапни. Затоа е неопходно да се потпреме на приватни досиеја за да стекнеме поцелосно разбирање за мислите и идеите на овие пилоти камикази.
Кадетскиот офицерски систем на морнарицата беше воведен во 1934 година за да се обезбеди подготовка на добро обучени борбени пилоти. До 1942 година студентите биле ослободени од воен рок. Сепак, со зголемениот број на загинати јапонски војници, во октомври 20 година беше воведен регрутирање на сите здрави машки студенти на универзитети и колеџи по хуманистички и општествени науки, кои беа на возраст од 1943 или повеќе години. На студентите им беше дозволено да аплицираат за позиција на кадет на морнаричките воздухопловни сили, но критериумите за избор беа построги отколку за оние на другите кадетски позиции во јапонските царски сили, и во морнарицата и во армијата. Армијата го воведе Кадетскиот офицерски систем на воздухопловните сили во јули 1943 година, но многу студенти ја избраа морнарицата која уживаше во аурата да биде модерна и модерна.
Помеѓу 1934 и 1942 година, 507 кадетски офицери на воздухопловните сили беа примени во воздухопловните сили на морнарицата. Од септември 1943 година, бројките се зголемија брзо, со 14,347 примени меѓу септември 1943 и 1944 година, и дополнителни 285 во 1945 година за вкупно 15,149. Од нив, 2,485 (16%) загинале, од кои 685 загинале како пилоти-камикази.
Вкупниот биланс на загинати пилоти-офицери-камикази на морнарицата, вклучително и 685 поранешни студенти, беше 782. Тоа значи дека само 12 отсто од оние што загинале меѓу офицерите-пилоти на морнарицата-камикази биле професионални борци. Процентот на поранешни студенти меѓу офицерските пилоти камикази на морнарицата кои загинале во битката кај Окинава (т.е. во Тен Ичиго Сакусен [Операција Рај бр.1]) помеѓу крајот на март и крајот на јули во 1945 година) изнесувал дури 81.3%. (Или, според друг извор, 82.9%). Овој статистички податок е главниот извор на критиките на водачите на јапонските царски сили од преживеаните поранешни студентски пилоти-камикази и роднините на оние кои загинаа на мисија кон крајот на војната. Тие тврдат дека морнарицата особено ги жртвувала поранешните студенти за да ги спаси професионалните пилоти.
При анализирањето на приватните записи на пилоти-кадетски офицери-камикази, следните психолошки теми се појавија како основа за прифаќање или одговор на мисијата за напад на камикази.
1) Рационализирање на сопствената смрт за одбрана на својата земја и нејзиниот народ
Во последните години, кадетите јасно разбраа дека Јапонија ќе ја изгуби војната. Затоа, тие мораа да ја рационализираат сопствената смрт за да веруваат дека нивната жртва нема да биде целосно губење. За таа цел, некои се убедија себеси дека нивната решеност да се борат до крај ќе го спаси јапонскиот народ (т.е. расата Јамато) и нивната земја со тоа што ќе ги принудат сојузничките сили да направат отстапки за да ја завршат војната што е можно побрзо за да избегнат понатамошни Сојузничките жртви од напад на камикази. Сепак, како што јасно покажуваат сведоштвата на мртвите и преживеаните пилоти, нивната идеја за „земја“ била далеку од националистичката претстава за „нација-држава“. За повеќето од овие млади студенти, „земја“ значеше нивните сопствени „убави родни места“ каде што живееја нивните сакани семејства. Во овој контекст, интересно е да се забележи дека има многу малку референца во нивните тестаменти, писма-дом и дневници за нивната лојалност кон императорот. Повремено наоѓаме некои стереотипни милитаристички фрази како „Кококу Гоџи (Подржи ја империјата),“ „Шиншу Фуметсу (Бесмртна божествена земја),“ „Јукју но Таиги (благородната причина за вечна лојалност)“ и слично, но овие зборовите обично се користат реторички наместо да се пренесат длабоко убедување или да се почитуваат националистички чувства.
2) Верувањето дека да се умре за „земјата“ е покажување синовска побожност кон сопствените родители, особено кон мајката:
Многу тестаменти и последни писма пренесуваат извинување до родителите за неможноста да ги вратат сите услуги што ги добија пилотите камикази и што предизвикаа тага на нивните родители поради нивната прерана смрт. Сепак, тие исто така наведуваат дека нивната смрт за „благородната кауза“ била еден начин да се компензира за бедата што им ја предизвикале на нивните родители. Овој начин на размислување е јасно испреплетен со идејата за одбрана на „земјата“, односно „родниот град“. Објавувањето на нивната смрт како пилоти камикази во националниот печат донесе пофалби и чест на нивните родители, особено пофалби од жителите на нивната локална заедница. Така, на овој начин, синовската побожност („ку“) кон родителите станала идентична со „лојалноста („чу“) кон родителите, а потоа и кон „земјата“. Нивната лојалност кон императорот секогаш се појавува како логично продолжување на лојалноста кон родителите и родниот град, наместо обратно. Оттука, да се брани својата мајка во родниот град беше најосновниот, речиси инстинктивен елемент во рационализацијата на смртта на кадет како пилот-камикази. Ова објаснува зошто многу интелигентни млади ја прифатија својата самоубиствена мисија и покрај чувствата меѓу некои на длабока недоверба и критики кон воените водачи и политичарите. Мнозинството питомци ја сметаа својата неизбежна должност како да ги бранат своите мајки без разлика колку е корумпирано општеството и политиката. Силната емоционална приврзаност кон мајките е претежно јасна во нивните приватни досиеја, феномен можеби поврзан со фактот дека мнозинството од овие млади сè уште не биле вклучени во постојани врски.
3) Силна солидарност со нивните колеги од летот кои ја споделија нивната судбина како пилоти на Камикази:
Оваа солидарност, која може да се нарече „конвој на смртта“, јасно го ублажи стравот од смртта со тоа што ги натера учесниците да чувствуваат дека и другите ќе умрат со нив во истата мисија. Американските пилоти кои летаа во формација комуницираа меѓу себе преку радио. Јапонските авиони не беа опремени со радија, но вообичаена практика беше истиот тим за формирање лет да се одржува низ сите фази од обука до вистинска борба со цел да се создадат и одржат координирани тимски акции. Не е изненадувачки што се формираа невообичаено силни пријателства, особено меѓу пилотите камикази. Во случаите кога пилотите во истиот тим биле разделени на различни мисии, многумина горко се жалеле на нивните команданти, тврдејќи дека ветиле дека ќе загинат заедно. Се чини дека, во некои случаи, нивното пријателство дури прераснало во хомосексуални врски.
4) Силно чувство на одговорност и презир кон кукавичлук:
Повеќето од овие врвни студенти беа искрени и имаа силно чувство за одговорност. Тие сметаа дека ако самите не ја извршат мисијата, никој друг нема да го следи примерот. Тие, исто така, го гледаа бегството од нивната „должност“, од која било причина, како чин на кукавичлук. „Да се живее ослободен од кукавичлук како човек“ беше силно изразена желба. Се чини дека овој менталитет произлезе од универзитетскиот живот, кој ги заштити од конвенционалните начини на размислување. Очигледно, тие беа наивни и таквата наивност и искреност беа охрабрени во кадетското училиште каде што ученици со слично социјално потекло живееја и тренираа заедно додека се подготвуваа да умрат за земјата. Меѓутоа, некои момчиња, ако е очигледно малцинство, се спротивставија на наредбите да ги завршат мисиите на камикази со глумење болест или бегство. (Имаше дури и еден случај во кој пилот камикази полета на мисија, но намерно го урна својот авион во воен бордел, убивајќи неколку „жени за утеха“, вклучувајќи ја и неговата омилена, како и самиот себе.)
5) Недостаток на имиџ на непријателот:
Една од впечатливите карактеристики на идеите на овие млади е тоа што тие не пренесуваат забележлива слика за нивниот непријател. Во нивните дневници и писма-домот едвај има референца за нивните противници. Непријателот не постоел во нивните мисли. Поточно, практично не може да се најде чувство на „омраза кон непријателот“ во нивните дела. Можеби ова делумно се должи на фактот што овие кадети никогаш не доживеале вистинска борба. Спротивно на тоа, војниците на сојузничката морнарица кои наишле на напади на камикази обично ги гледале пилотите камикази со интензивен страв и омраза, нарекувајќи ги „луди, сурови и нехумани Јапонци“. Во случајот со овие јапонски младинци, конкретен ментален концепт за „непријателот“ воопшто не постоеше. Наместо тоа, тие беа преокупирани со филозофски идеи како што се како да најдат некаква духовна вредност во нивниот краток живот, како значајно да го поминат преостанатото време и како филозофски да го оправдаат својот самоубиствен чин. Концептот за убивање на непријателот, наспроти борбата за „земја“, едноставно недостасуваше во нивното размислување.
Современи бомбаши самоубијци
Во отсуство на детални информации за идеологијата и психологијата на современите „терористички бомбаши самоубијци“, не е лесно да се спореди менталитетот на камикази со оној на терористичките бомбаши. Една важна разлика произлегува од фактот дека нападите на камикази беа спроведени и легитимирани од воениот режим на една национална држава, додека „терористичкиот самоубиствен бомбашки напад“ генерално е планиран и овластен од организации надвор од државната структура. Одредени прелиминарни споредби сепак се сè уште можни.
Како што точно истакнуваат преживеаните поранешни пилоти камикази, за разлика од современите терористички бомбардери, нивни цели секогаш биле воени авиони, бродови и персонал, никогаш цивили. Секако, во воени услови, особено во последните месеци од војната во Пацификот, воените цели беа единствените што камиказите можеа да ги предизвикаат. Да беа поблиску до американските цивили, како што се палестинските бомбаши самоубијци со израелските цивили, и тие можеби ќе нападнеа цивилни цели. Сепак, се чини дека постојат некои фундаментални сличности меѓу двете групи на напаѓачи самоубијци: во нерамнотежата на технолошката моќ меѓу нив и нивните непријатели, во концепциите на оние што ги испраќаат и во менталитетот на оние кои ги жртвуваат своите животи.
Следната дискусија ги нагласува палестинските бомбаши самоубијци, иако тие се разбира не се сами во обидот да ја користат оваа стратегија. Анвар Ајам, брат на палестински бомбаш самоубиец, се вели дека забележал: „Тоа ќе уништи нивната економија. Тоа предизвикува повеќе жртви од кој било друг вид на операција. Тоа ќе биде уништи нивниот социјален живот. Тие се исплашени и нервозни и тоа ќе ги принуди да ја напуштат земјата затоа што се плашат“. (нагласено е) Во очите на напаѓачите, разликата меѓу војската и цивилната во редовите на нивните угнетувачи не е вистинска загриженост. Целта на палестинските бомбаши самоубијци е да ги разнишаат темелите на израелскиот естаблишмент со уништување на неговиот социјален и економски живот, а пред се неговото чувство на сигурност како средство, на крајот да ги принудат Израелците да ја напуштат својата окупирана земја. Истата логика важи и за бомбашките напади од 9 септември во Њујорк и Вашингтон и за самоубиствените бомбашки напади во Ирак. За пилотите камикази, исто така, крајната цел на нивните акции не беше да ги убијат непријателските војници или да постигнат победа во војната, туку да ги принудат сојузниците да направат отстапки за да ја завршат војната преку тероризирање со самоубиствени напади. Во двата случаи, во умот на напаѓачите може да недостасуваат конкретни слики од жртвите, па на тој начин дејствијата на убивање други стануваат ритуализирани. Ова набљудување, се разбира, не е ограничено на убиства од камикази или бомбаши самоубијци, туку може да се прошири и на други терени на војна.
Во оваа смисла, постои важна сличност помеѓу самоубиствениот бомбашки напад (вклучувајќи го и нападот со камикази) и „стратешкиот бомбашки напад“. Стратешкото бомбардирање, т.е. неселективно бомбардирање на цивили, е оправдано како најефикасен метод за уништување на моралот на непријателската нација, а со тоа и најекономичен начин за принудно предавање. И во овој концепт, конкретните слики на жртвите отсуствуваат во главите на стратезите и бомбашите. Оваа сличност не е изненадувачка. Тоа е затоа што неселективното бомбардирање на цивили спроведено од воените сили не е ништо друго туку државно насилство врз цивили, односно е државен тероризам. „Терористичките напади“ било од група или од држава може да се извршат само кога сликите на жртвите се апстрахирани и одвоени од главите на напаѓачите и стратезите.
Друга сличност помеѓу нападот на камикази и самоубиствениот бомбашки напад е огромниот технолошки јаз во воената способност помеѓу напаѓачите самоубијци и нивните непријатели. Секако, Јапонија, за разлика од особено Палестинците, создаде моќна армија, морнарица и воздухопловни сили што и дозволија да стане доминантна сила во Азија во 1920-тите и 1930-тите. Како и да е, стратегијата на камикази, особено како што се појави во 1944-45 година, беше директен одговор на фактот дека јапонската царска морнарица ги изгубила повеќето од своите главни борбени бродови и речиси сите нејзини носачи на авиони, додека сојузничките сили имаа бројни носачи на авиони. стотици воени бродови и илјадници авиони со изобилство гориво, бомби и муниција. До 1944 година, трупите на Империјалната армија стационирани низ Азија-Пацификот беа неспособни и се бореа да преживеат без храна и муниција, навистина, многумина беа ослободени од залихите и оставени сами на себе.
Бомбардирањето на големите јапонски градови како што се Токио, Нагоја, Осака, Кобе и Фукуока од бомбардери Б-29, во тек до март 1945 година, предизвика стотици илјади цивилни жртви. Пилотите на камикази видоа како нивната „земја“ е уништена и нивните семејства директно цел на воздушни бомбардирања. Во овие околности, одлуката на јапонските воени лидери да го нагласат самоубиствениот напад на камикази беше очајна стратегија чие единствено можно значење беше да ги убеди САД и нивните сојузници да ги олеснат условите за предавање и да спречат американско слетување во Јапонија.
Слично на тоа, палестинските ловци немаат споредливо оружје за директно напад на млазни ловци Ф-16, хеликоптери Апачи, тенкови, проектили и слично; пред нивните очи нивните домови се разнесени, жените и децата се растргнати, нивните тела јагленисани и изџвакани од шрапнели, а палестинските заедници се оградени со израелска бодликава жица што ги прави заробеници во нивната сопствена земја. Покрај тоа, Палестинците претрпеле децении на тортура, понижување, убивање и ограбување на нивните земји и ресурси од страна на Израел. Спротивно на тоа, Израелците беа зачудувачки ослободени од одмазда од внатрешноста на териториите во текот на овие години. Со многу помалку стратешки опции од оние на располагање на Јапонија во Пацифичката војна, дел од палестинскиот отпор, во целосен очај, се одлучи за самоубиствени бомбашки напади во урбаните центри како најефективно средство за деморализирање на Израелците. За некои млади Палестинци кои не гледаат иднина во својот живот, прекинувањето на сопствениот живот не е толку страшна и тешка работа. Природно психолошко продолжување е за оној кој повеќе не наоѓа смисла во сопствениот живот да ги занемарува и животите на другите.
Според мене, религиозната или идеолошката индоктринација не е одлучувачки фактор за претворање на млад човек во напаѓач самоубиец. Религијата и идеологијата се користат за да се оправда и формализира нивната кауза за саможртвување и да се рационализираат убивачките непријатели, без разлика дали се воени или цивили. Притоа, тие ги отсликуваат стратегиите на нивните угнетувачи кои исто така, во пракса, не прават разлика помеѓу воени и цивилни цели. Ритуализирањето на убиствата го олеснува психолошки не само уништувањето на непријателите, туку и прекинувањето на сопствениот живот.
Ритуализираното насилство и бруталност, како што е примерот со самоубиствениот напад, може да ги сочинуваат најнегативните манифестации на желбата на човечкото суштество да дозволи сопствениот народ да живее со жртвување на сопствениот живот. Меѓутоа, војната и насилните конфликти неизбежно ги брутализираат не само напаѓачите самоубијци, туку и сите човечки суштества. Несомнено војната е чин на лудило, неговата апсурдност јасно се покажува во парните (но неурамнотежени) акции и реакции на Втората светска војна: додека Јапонија усвои самоубиствени напади во стилот на камикази, САД употребија „стратешко бомбардирање“ за неселективно да убијат стотици илјади цивили, и конечно се вклучи во напади со атомско бомбардирање. Сепак, во голема мера, првите дејствија се тие што го понесоа ужасот на историјата, додека вторите ќе ги обликуваат стратешките хоризонти на следните војни. Така, терористичките самоубиствени бомбашки напади, кои се почесто се случуваат ширум светот, го носат ублажувањето на „лудачките акции на фанатиците“, додека бомбардирањето на цивили, како што се оние што ги егзекутираат американските и британските сили во Авганистан и Ирак, се широко се сметаат за „легитимни воени операции“. Од клучно значење е да најдеме ефективни начини да го прекинеме магичниот круг на овие два вида тероризам.
Јуки Танака, мировен институт во Хирошима, е координатор на фокус во Јапонија и автор на Скриени ужаси. Јапонски воени злосторства во Втората светска војна. Оваа статија е напишана за Japan Focus.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте