Извор: Progressive International
Фотографија од Сударшан Џа/Шаттерсток
Продолжените протести на фармерите на границите на индискиот национален главен град Делхи, со барање за укинување на трите закони за фарми, беа поздравени како најхрабар отпор. Сепак, особено, големото учество на жените е без преседан.
Уредбите што ги донесе мнозинската влада предводена од БЈП без никаква парламентарна опозиција ги натераа обичните жени да ги напуштат границите на четирите ѕида за да излезат на улиците. Што е уште поважно, пораките на жените стануваат поостри секој пат. Тоа се гледа во нивните реакции за интервенцијата на Врховниот суд на 11 јануари (зошто жените се „држат“ на овие протести и дека треба да се „убедат“ да се вратат) во форма на бројни реплики и на сцената на протестите и во стотици интервјуа за национални и меѓународни медиуми.
Не е лесно да се каже кои се овие жени, што ги тера на протест и кога точно се запали нивната искра на отпор за да стигне до Сингу или Тикри. И покрај тоа, тие се во протестот со сета своја издржливост и ги одржуваат протестите живи.
Аграрните немири се развиваат во Пенџаб речиси три децении, но жените полека се приклучуваат. Синдикатот на земјоделците БКУ-Екта (Уграхан) ги организираше и жените и младите овде. Традиционално, имаше многу малку жени организатори, но домашните несогласувања и тешкотиите во семејниот свет се надополнија во руралниот Пенџаб бидејќи општествените односи беа растргнати од аграрната неволја.
Пред неколку години, во регионот Малва во Пенџаб, имав интеракција со жени кои преживеале самоубиства на нивните сопрузи, синови и браќа. Тогаш разговарав и со нивниот генерален секретар, г-дин Сухдев Синг Кокри, кој потекнува од Мога. Тој ми рече дека во процесот на организирање на фармерите, за синдикатот станува императив да ги реши прашањата за падот на половите сооднос, зависноста од дрога и насилството врз жените. И така беше.
Што се промени?
Преку културните програми, синдикатот направи напори да има смисла и да ја подигне свеста за безброј општествени процеси кои влијаат на реалноста на селскиот живот. Се чини дека овие години напорна работа се исплатеа бидејќи бројот на жени организатори експоненцијално порасна.
Хариндер Бинду, претседателка на женското крило на БКУ-Екта (Уграхан) рече дека имаат најмалку 150 жени организатори кои планираат состаноци на нивоа на село, блок и област. „Има голема промена. Затвореноста на жените во нивните домаќинства и нивната одговорност за домашна работа не го попречува нивното присуство на овие протести“, рече таа на прашањето за видливи промени во руралните домаќинства.
„Мажите и другите членови на семејството ги делат домашните работи како готвење итн. Односите во семејството се подобруваат. Нелагодноста што ја имаа машките членови на семејството од жените што излегуваат или се мешаат со странци сега е намалена“, продолжи таа. „Нашата борба е за еднаквост на жените во рамките на семејната структура, како и нивните права на земјиште и вработување. Оваа борба е и за борба против супериорноста на каста“, додаде таа.
Женски искуства низ протестот
Долга и мачна дебата меѓу академиците и меѓу земјоделските организации беше дали жените треба да се гледаат како фармери или жени на фармери. Навидум, дебатата сега заврши, а пресудата дојде во форма на одамна задоцнет идентитет, на „жени фармери“. Денес, овие жени, во илјадници, влегоа во главниот град на нацијата со истите трактори што ги возеа во нивните села.
Така, има големи промени на парадигмата што се случуваат на сите места за протести на границите на Делхи. На 16 декември 2020 година, стотици жени таму држеле фотографии од нивните машки роднини кои умреле од самоубиство, иако сите тие не биле вдовици или жртви.
Потоа следеше Махила Кисан Дивас (Ден на жените фармери) кој беше организиран на 18 јануари каде жените маршираа со самопочит, барајќи укинување на трите закони за фармите. Протестите на тој начин се зголемија кога пристигна Денот на Републиката.
Конечно, на 8 март, илјадници жени од Пенџаб, Харајана и УП маршираа и танцуваа, прославувајќи го Меѓународниот ден на жената. Поврзувањето на жените од Пенџаби со жените од Харајана и Утар Прадеш беше електрично. Колективната сила на жените беше демонстративно јасна и гласна.
Тоа не е само регионот Малва; има и жени од регионите Мајха и Доаба кои учествуваа на овие протести. Група жени на границата Сингу објаснија како импулсивно биле вовлечени во протестите.
Равиндер Каур се присетила како на таен начин ја спакувала торбата, а потоа му соопштила на семејството дека заминува за Делхи. „Нашите животи се заглавени во мака од 4 до 11 часот. Но, нема ништо природно во тоа. Никој не го препознава нашиот труд. Овде собираме сили едни од други додека бараме укинување на законите за фарма“, рече таа.
Амандип Каур раскажа како земала автоматско возило одејќи во Златниот храм и оттаму се придружила на група жени кои се упатиле кон железничката станица Амритсар, на пат кон Делхи. Не носеше ништо со себе. Таа рече: „Отсекогаш сакав да дојдам во Делхи, но ова дојде како повик од оној погоре. Бев предодреден да се приклучам на протестот“.
Таа ја известила мајка си за нејзиното пристигнување во Делхи преку Џогиндер Каур. Јогиндер ги мобилизира жените во Амритсар од декември. Таа наведе колку жени станаа дел од протестите доаѓајќи сами или усно. Откако ќе стигнат до градот, тие стануваат дел од поголемиот колектив и живеат заедно во шатори и колички.
Колективно присуство на големи состаноци им даде на овие жени платформа да ги изложат ефектите од трите сметки за фарми врз нив. Кашмир Каур, на пример, кој има под закуп два хектари земја, рече дека приносот е доволен за да ја нахрани неа, нејзината ќерка и свекрвата. Нејзиниот сопруг и син се мртви. Таа рече дека нема да останат без ништо ако оваа земја биде одземена. Таа сакаше да знае каква иднина ѝ предвидува премиерот Моди за нејзината ќерка во неговиот слоган Бети Бачао, Бети Падао (Спаси го девојчето, образувај го девојчето).
Долгиот пат напред
Учеството на овие жени е организирано колку што е спонтано. А политичкото учество на жените е еден од главните катализатори во долгата борба против угнетувањето на патријархатот и кастата, која инаку е напорна, бескрајна и секојдневна.
Хариндер Бинду рече дека жените од Далит допрва треба да се приклучат на протестите во поголем број бидејќи се соочуваат со пречки и од локалната администрација и од големите заминдари (сопственици на земјиште, особено оние кои ја даваат својата земја на закупци на фармери), дури и ако се релативно послободни од жените Јат Сики во нивните семејни и општински структури. „Во 2016 година, жените од Далит се соочија со полициска репресија кога протестираа против киднапирањето и силувањето на жена од Далит во Муктсар, изборната единица на главниот министер“, се сеќава таа.
Чувството на припадност на Пенџаб не се заснова на неговиот географски ентитет или локација. Афинитетот кон земјата доаѓа од подлабок систем на верување кој ја поттикнува и негува поддршката на заедницата и колективниот етос, без оглед на степенуваните нееднаквости во социо-економскиот поредок, било да е тоа кон Далитите, младите, жените или безземјените.
Постарите жени волонтери во Тикри објаснија како тие наизменично прават сева (услуга) со тоа што им служат прасад (понуда храна) на демонстрантите низ кујните на заедницата. Овој чин го зајакнува нивното чувство на отпор. „Ние сме Лаксмибаис (индиска кралица која покажа огромен отпор борејќи се против Британците во 19 век) од модерната ера. Можеме да седиме овде уште 10 години, ако е потребно“, рече Карамјеет Каур во Сингу. „Лангарите (заедничка кујна на гурдвара, која служи оброци за сите бесплатно, без разлика на религија, каста, пол, економски статус или етничка припадност) постојат повеќе од 500 години. Овие лангари никогаш нема да престанат. Гуру Нанак сака да бидеме сите инклузивни, тоа е нашата сила“, додаде таа.
Жените отсекогаш морале да се борат против угнетувањето и експлоатацијата внатре и надвор – било да е тоа семејството, организацијата или женско општеството во целина. Како дел од овој протест, младите жени зборуваат против сексуалното вознемирување во Свараџ Абхијан, Тролеј Тајмс и СФС, дури и кога десницата ги трола на социјалните мрежи. Нивната храброст и убедување произлегуваат од духот на отпорот што го зафати целиот Пенџаб.
Земјоделските организации држеа опсада на сувите пристаништа на групата Адани во Кила Раипур во областа Лудиана од 27 до 31 март. времето кога беа објавени уредбите во јуни. Оттогаш, протестите во Пенџаб се зголемуваат секој ден. Најголемата сила на овие протести е тоа што ја поттикна колективната свест. Ние сме во тоа долго време, колку и да беше бавен и макотрпен процесот. Денес, во Пенџаб, има протести во секој блок и област, во универзитетите и на наплатните рампи. Како што можете да видите, бројот на жени и млади девојки континуирано расте“.
Зборувајќи за каналот Работно единство, проф. Суриндер Каур од Џамури Кисан Морча, кој е дел од коалицијата Самиукта Кисан Морча, рече дека жените ја формираат столбот на овие протести. „Како што аграрната неволја влијаеше врз економијата на руралните домаќинства, паралелно, борбите на жените се зголемуваа во нивните домови. Овие три сметки за фармите донесоа сознание дека огништата за кои секојдневно се мачеа да продолжат да горат може да станат ладни. Тие брзо го разбраа ова и делуваа едногласно“, рече таа.
„Овие три закони за фарми ќе стават крај на Далитите, земјоделските и безземјените сиромашни кои го продаваат и го трошат својот труд. Сè уште е голем предизвик да се зголеми учеството на Далитите во овие протести. Токму на местото на протестот треба да никнат идеи и акции за идната визија на целото општество. За да го подигнеме отпорот напред, се справуваме со сложени прашања како што е вклучувањето на сите експлоатирани делови. Но, нашата сила лежи во нашето наследство и во нашата историја каде отпорот е единствениот пат“, забележа таа.
Тековните протести на фармерите во голема мера покажуваат дека зборот „земјоделец“ значи цела заедница: жени, мажи, стари лица и млади. И тоа е колективна борба на производители на храна, сопственици на земјиште или без земјиште. И оттука, не постои индивидуален производител што државата и капиталот можат да го купат со измама или смирување. И како што покажа историјата, штом жените ќе го стават својот удел во борбата, отпорот станува сериозен. Овие жени можеби привремено излегоа од своите домови и огништа, но карактерот на овој протест сигурно се промени засекогаш.
Има наплив на свест и свесност што се шири како шумски пожар од села во области и од држави до границите на Делхи.
Навистина, Хиндустан Бол Раха хаи (Индија зборува)!
Ранџана Пади, со седиште во Бубанесвар, е автор на Khudkhusi Ke Saaye Mein Zindagi Ki Baatein: Punjab ki Aurton par Krishi Sankat ka Prabhav (пратеник Махила Манч, 2014). Таа исто така е коавтор на Resisting Dispossession: The Odisha Story (Aakar Books, Palgrave Macmillan, 2020), чија хинди верзија Gaon Chhodob Naahin: Odisha ke Das Jan Sangharsh ki Gaathaayen се очекува наскоро.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте