Доба на емпатија на Франс де Вал: Лекции на природата за поубаво општество Книги за хармонија, 2009, 291 стр.
Следниот пат кога ќе се најдете во спорен разговор со некого кој тврди дека луѓето се инхерентно себични, прифаќаат убиства и војна и (погрешно) употребуваат термини како „социјален дарвинизам“, дајте им копија од најновата книга на Франс де Вал, The Age of Емпатија: лекции од природата за поубаво општество. Продолжете со дискусијата само откако ќе ја прочитаат.
Авторот е професор по психологија и директор на Центарот Ливинг Линкс во Националниот истражувачки центар за примати Јеркс на Универзитетот Емори. Неговите претходни книги ги вклучуваат Нашиот внатрешен мајмун (2005) и Примати и филозофи (2006).
Светски познатиот приматолог, де Вал дава убедлива поддршка за тврдењето дека луѓето се „препрограмирани да допрат“. Од делфини кои носат повредени придружници до безбедност и тагувани слонови, павијани и мачки (да, дури и мачки) до ужасни глувци и хидрофобни шимпанза кои ризикуваат смрт за да спасат придружник што се дави, ова е голем придонес за разбирање на биолошката генеза на нашата вродена способност за емпатија. , па оттука и моралот.
Една од заслугите на оваа книга е нејзината непречена синтеза на анегдоти собрани од повеќедецениското набљудување на однесувањето на приматите од страна на авторот и убедливи докази од научната литература на оваа тема што брзо се проширува. И јас не би бил изненаден ако приказните на Де Вал поттикнат неколку оживувачки насмевки на препознавање додека читателот повторно се поврзува со заедничкото потекло и неговото современо потомство.
Ова дело ги надополнува неодамнешните истражувања од невронауката (види Mirroring People на Марко Јакабони, 2008) и подобластите на невроантропологијата, културната неврологија, неврополитиката и други. Како целина, тој е моќен микс и обезбедува убедлив коректив на преовладувачките сфаќања за човечката природа. За де Вал, како и за многу студенти на оваа тема, прашањето повеќе не е дали животните имаат емпатија „туку како функционира... Моето сомневање е дека функционира на ист начин кај луѓето и другите животни, иако луѓето можат да додадат неколку комплексности.'
Де Вал е болно свесен дека биологијата рутински и намерно била погрешно протолкувана „за да се оправда општество засновано на себични принципи“ и тој тргнува да го поправи ова еднострано и погрешно прикажување со испитување на долгите еволутивни записи. Ова, инаку, е другото значење на возраста во насловот на книгата.
Во седум јасно напишани и целосно достапни поглавја, Де Вал методично го урива образложението зад опомената на Гордон Геко во филмот на Волстрит дека алчноста „ја доловува суштината на еволутивниот дух“.
Де Вал го кажува вака:
Она што ни треба е целосна ревизија на претпоставките за човечката природа. Премногу економисти и политичари го моделираат општеството според вечната борба за која веруваат дека постои во природата, но која е обична проекција. Како волшебници, тие прво ги фрлаат своите идеолошки предрасуди во капата на природата, а потоа ги вадат за уши за да покажат колку природата се согласува со нив. Тоа е трик на кој предолго паднавме.
Де Вал треба да се пофали за воведувањето на политички прашања во неговата анализа и „Ако тоа значи да се впушти во политичка контроверзија, нека биде така“. Сепак, токму тука почнав да наидувам на некои проблеми.
Имено, како Де Вал го објаснува она што на друго место го карактеризирав како културно-индуцирано нарушување на дефицитот на емпатија, состојба која се граничи со патолошкото и има свои корени во нашиот социо-економски систем? Во едно интервју од 2007 година, кое не е вклучено во оваа книга, Де Вал рече: „Треба да ја индоктринирате емпатијата кај луѓето за да дојдете до екстремни капиталистички позиции“. Освен ако целосно не сум го прочитал погрешно, оперативниот збор таму е екстремен бидејќи нема ништо во јавните списи, интервјуа или предавања на Де Вал што укажува дека тој лично се противи на капитализмот, на луѓето да се збогатат итн. Де Вал се противи на неограничениот пазарен систем, а не на самиот капитализам. Тој претпочита економскиот систем да биде ублажен со поголемо внимание на емпатијата за да се ублажат неговите груби рабови.
Во еден момент тој ја прогласува својата симпатија за американските конзервативци „кои ги мразат правата“ додека продолжува да тврди дека „Државата не е цуцла од која може да се исцеди млеко во кое било време од денот, но сепак на тоа изгледаат многу Европејци. тоа.” Како холандски имигрант, Де Вал пристигна во Соединетите Држави со следниов начин на размислување: „Но, исто така забележав дека некој што се применува себеси, како што јас сигурно имав намера да направам, може да оди многу далеку. Ништо не им стои на патот“.
Тој го следи ова со споредба со европските држави на благосостојба и заклучува: „Откако живеам толку долго во Соединетите Држави, тешко ми е да кажам кој систем го претпочитам. Ги гледам добрите и лошите страни на двете.' Но, де Вал може да пишува и реченици како што се:
Луѓе без милост и морал се насекаде околу нас, често на истакнати позиции. Овие змии во костуми, како што ги означува еден наслов на книга, можеби претставуваат мал процент од населението, но тие напредуваат во економски систем кој ја наградува немилосрдноста.
Општество засновано чисто на себични мотиви и пазарни сили може да произведе богатство, но не може да произведе единство и меѓусебна доверба што го прави животот вреден.
…потпирањето на алчноста како движечка сила на општеството сигурно ќе го поткопа неговото ткиво.
Како и да е, Де Вал сериозно ги потценува одредени капиталистички императиви и улогата што ја играат елитите во негувањето бесчувствителност, а со тоа ја поткопува социјалната солидарност, реципроцитет и емпатија. Капиталистичката култура ја девалвира емпатичната диспозиција и како што тврдеше Ерих Фром пред педесет години, постои основна некомпатибилност помеѓу основните принципи на капитализмот и живиот израз на етосот на емпатија.
Како што инсистираше Антонио Грамши, културата е нераскинливо поврзана со класа, моќ и нееднаквост. Консензуалната контрола се реализира преку масовните медиуми, образованието, религијата, популарната култура и другите аспекти на граѓанското општество во договор со државата.
Накратко, не треба да се прифати понекогаш амбивалентниот став на Де Вал кон пазарот, неговите топли зборови за таканаречената „економска слобода“ и „структурите на поттик“, неговиот сјај на претпоставениот американски систем заснован на заслуги или неговиот сангвистичен поглед на потенцијалот на Обама. да воведе нова ера на соработка, со цел да го цениме големиот придонес на книгата.
Без сомнение, суштинските наоди на Де Вал треба да станат дел од мејнстрим разговорот. Но, ние треба да одиме подалеку со тоа што ќе им се придружиме со радикална политичка анализа, онаа која ги опишува културните механизми што предизвикуваат општество со недостаток на емпатија. Само тогаш можеме да го вратиме континуитетот на моралот што толку елоквентно произлегува од овие страници.
Како и со претходниот плоден резултат на Де Вал, оваа книга може да придонесе за делегитимирање на идеолошкиот закупец на американското граѓанско општество за одржување на централниот систем, имено наративот на „здравиот разум“ на хипер-индивидуализмот со сите негови подмолни последици.
Гери Олсон, д-р, претседава со Одделот за политички науки на Моравискиот колеџ во Витлеем, Пенсилванија. Во изминатите неколку години тој пишуваше за неврополитиката на емпатијата.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте