Напишано по повод претстојниот „Апокалипса сега?“ прашање на Окупирани Тајмс од Лондон, како и Народниот климатски марш во Њујорк и настаните пред и потоа, а исто така и објавувањето на ново ревидираното и проширено издание на мојата книга, Кон климатската правда. (линкови: theoccupiedtimes.org, peoplesclimatemarch.org, convergeforclimate.org, afterthemarch.org, new-compass.net/publications/toward-climate-justice-2nd-edition)
– Брајан Токар
Денес често се чувствуваме како да сме безнадежно заглавени во апокалиптично размислување, и во нашите општествени движења и во популарната култура. Од холивудските блокбастери до дистопиите на уметничките куќи и од хип-хоп стиховите до „сериозната“ литература, сликите на неповратниот климатски хаос, бескрајните војни и целосниот општествен колапс изгледаат сè понеизбежни. Апокалиптичните визии изгледаат подеднакво распространети во актуелниот радикален дискурс, од популарните трактати на Дерик Џенсен за „крајот на цивилизацијата“ од западниот брег на САД до поконтемплативните, но можеби подеднакво очајничките дела на Пол Кингснорт и остатокот од групата Темна планина во ОК.
За некои, ваквите погледи се едноставно логичен заклучок дури и на површно испитување на актуелната климатска наука. Ако не престанеме да согоруваме фосилни горива во следните неколку години - перспектива што изгледа незамислива во сегашниот политички контекст - би можеле да се соочиме со глобално затоплување од 4-6 степени Целзиусови до крајот на овој век, што ќе резултира со колапс на релативно стабилни временски и климатски обрасци кои помогнале да се одржи човечкиот живот на земјата илјадници, а веројатно и десетици илјади години. Отсуство на каква било привидна значајна глобална спогодба за намалување на загадувањето на климата, како можеме да ја одбраниме целосната катастрофа?
За некои младешки радикали, изгледите за цивилизациски колапс оживуваат: колку е пострашна иднината со која се соочуваме, толку е поголема итноста на револуционерната акција и попривлечниот предизвик. Но, за повеќето луѓе, соочувањето со незамисливото е само пат до очај и разделување. Ако апокалипсата е неизбежна, зошто воопшто да се мачиме со активизмот? Повеќе луѓе ќе претпочитаат само да копаат, пренасочувајќи ја својата енергија кон приватната сфера и задоволствата (или борбите) од секојдневниот живот. Една неодамнешна студија сугерира дека широката научна писменост е само во силна корелација со климатската свест во релативно прогресивните кругови; за повеќето луѓе, се чини дека е многу поважно да се вклопи во склоностите на сопствената општествена група отколку да прифати некое посебно разбирање на вистината.
Неодамнешна книга, Катастрофизам: Апокалиптичната политика на колапсот и повторното раѓање, од четворица северноамерикански активисти-научници, детално опишува како апокалиптичното размислување историски било ќорсокак за левицата, хроничен поттикнувач на десницата и поглед што радикалните движења го прифаќаат на нивна опасност. „Политиката на стравот“, тврдат тие, „игра на силните страни на десницата, а не на левицата“ и најдобро им служи на оние интереси што се „против еднаквоста и за војна, хиерархија и државно насилство“.
Спротивно на тоа, како што покажа историчарот на социјалното движење Ричард Флакс, луѓето доброволно ќе ги нарушат шемите на нивниот секојдневен живот за да се вклучат во проектот за „правење историја“ откако ќе имаат опипливо чувство дека е можен подобар начин. Ова, за Флакс, е една од историските улоги на демократските народни движења: да се унапреди идејата „дека луѓето се способни и треба да создаваат сопствена историја, дека создавањето на историјата треба да биде интегрирано со секојдневниот живот, дека [да преовладува ] социјалните аранжмани … може и мора да се заменат со рамки кои дозволуваат рутински пристап и учество на сите во одлуките што влијаат на нивниот живот“.
Сега знаеме дека настаните во следните неколку години и децениите што следат ќе одредат дали дестабилизацијата на климата ќе биде нарушувачка и тешка, или катастрофална и екстремна. Знаеме дека светот има и технички и финансиски средства да стави крај на зависноста на светот од фосилните горива и да ги трансформира нашите енергетски системи. Исто така, знаеме дека е можно да уживаме во значително повисок квалитет на живот на многу пониски нивоа на лична потрошувачка отколку што секојдневно се продаваме. Ова е главно затоа што сега живееме под инхерентно расипнички економски систем кој избегнува секакви ограничувања за неговата експанзија и раст, капиталистички систем кој произведува богат вишок, дури и кога на неколку милијарди луѓе им недостасуваат средства да ги задоволат своите најосновни човечки потреби.
Голем дел од продуктивниот капацитет на системот главно служи за видлива потрошувачка и рекламирање, или војување и милитаризам. Во САД, 40 отсто од произведената храна оди на отпад секоја година. Во овој период на широка економска стагнација, проширувањето на американската инфраструктура за екстракција и дистрибуција на фосилни горива се шири со најбрзо темпо од годините на економскиот бум во 1950-тите. Ова дури и кога научниците потврдуваат дека најмалку три четвртини од познатите резерви на фосилни горива треба да останат во земјата за да се избегне целосен климатски хаос. Според сегашните цени на нафтата, технологиите за искористување на „неконвенционалните“ извори на нафта и гас, како што се хидро-фракинг, хоризонтално дупчење, дупчење во длабоки води и екстракција на нафта од катран песоци - што некогаш се сметало за хипотетички можно, но економски забранувачко - станаа централни во плановите на индустријата за фосилни горива за иднината. За среќа, заедниците ширум светот кои се соочени со најнепосредните последици од екстракцијата на „екстремната енергија“ се организираат, помагајќи да поттикне поширока, повторно засилена глобална опозиција.
Иднината на човештвото, и навистина голем дел од животот на земјата, сега зависи од процутот на тие заедници на отпор. Од луѓе кои се соочуваат со закани од фракинг или нови нафтоводи и гасоводи, до домородните и други копнени народи вклучени во долготрајни борби против забрзаното екстракција на ресурси - како и урбаните заедници кои се многу ранливи на температурни екстреми и други здравствени закани за животната средина - повикот за климатска правда е потенцијално обединувачка порака. Во други поставки, луѓето повторно го бараат потенцијалот за локализирање на системите за храна и создавање енергетски алтернативи во сопственост на заедницата. Со предложените решенија одозгора надолу кои паѓаат - од климатската дипломатија до соларни и ветерни фарми во корпоративна сопственост - долгогодишното историско ветување за движење на движења може да биде нашата најдобра надеж за откупување на иднината.
Во 1970-тите и раните осумдесетти, многу децентрализирано антинуклеарно движење од грасрут во Европа и САД ја спречи изградбата на уште стотици нуклеарни централи, честопати прифаќајќи ја префигуративната политика на директна акција заснована на заедницата, вкоренета во внатрешната практика на директна демократија. Многу групи повикаа не само за крај на нуклеарната енергија, туку понудија и визија за нов општествен поредок, вкоренет во заедниците на соларна енергија, подготвени да ја вратат својата политичка иднина, како и нивната енергетска иднина. Напорите за редизајнирање на згради и јавни простори и за „зеленување“ на цели градови беа меѓу важните гранки на тоа движење, како што беше појавата на зелената политика на двете страни на Атлантикот. Некои активисти црпеа инспирација од пишувањата на Мареј Букчин и други социјални екологисти кои ги истражуваа социјалните и политичките корени на еколошките проблеми и понудија реконструктивни визии за фундаментално трансформирано општество вкоренето во популарната моќ и конфедеративните директни демократии.
Јасно е дека денес не постои единствен план за социјална трансформација, туку обновена култура на отпор и потрага по нови динамични процеси на социјална и еколошка обнова. Научникот за мировни студии Рандал Амстер правилно вели дека нашите утописки проекти „правилно се гледаат како тековни експерименти, а не како готови производи“. Во раните 1960-ти (добро пред широкото прифаќање на несексистичкиот јазик), пионерот на идните студии Фредерик Полак напиша дека „... ако западниот човек [sic] сега престане да размислува и сонува за материјалите на новите слики на иднината и се обиде да ги затвори самиот во сегашноста, од копнеж за сигурност и од страв од иднината, неговата цивилизација ќе дојде до крајот. Тој нема друг избор освен да сонува или да умре, осудувајќи го целото западно општество да умре со него“. Ова е подеднакво точно и преку границите на полот и социјалниот статус, и повеќе не е ограничено на Запад. Додека некои можеби сè уште навиваат за пословичен „крај на цивилизацијата“, иднината што може да се живее за секого зависи од многу попредизвикувачки, но и многу понадежен проект за еколошка и социјална обнова.
Настаните наредната недела во Њујорк ја зголемуваат надежта за подигање на тој проект на сосема ново ниво. Видете:
Ново ревидирано и проширено издание на Брајан Токар Кон климатската правда, штотуку беше издаден од New Compass Press (new-compass.net/публикации/toward-climate-justice-2nd-edition). Тој е директор на Институтот за социјална екологија (social-ecology.org) и предавач по еколошки студии на Универзитетот во Вермонт.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте
1 коментар
„Историјата треба да биде интегрирана со секојдневниот живот“
историјата е интегрирана со секојдневниот живот
поради што шетањето низ Менхетен, неколку часа, а потоа враќањето на истите дневни рутини што нè ставија во оваа ситуација, нема да промени ништо.
http://www.truth-out.org/news/item/26244-mexico-researcher-raises-alert-about-environmental-risks-in-region-with-highest-concentration-of-wind-farms-in-latin-america
поголема интеграција, надвор од антропосферата