Како што вели Шејла Роботам на почетокот на нејзиниот оригинален есеј во Надвор од фрагментите, помага да се каже како сте навлезени во одредена група на мисли. Се вклучив во политиката пред повеќе од една деценија, преку студентска активност. Навистина не бев свесна за феминистичката политика на мојот универзитет, иако студирањето историја ме наведе да прочитам за првиот бран феминистичко движење кое предизвика поширок интерес за женската историја и за феминизмот.
Набргу по универзитетот бев возбуден за можностите за дополнително вклучување во политиката, но не ми беше лесно. Отидов на неколку феминистички состаноци, но либералниот феминизам беше од мал интерес. Знаев дека троцкизмот не е за мене; Ми се допадна можноста да научам што ја обезбедуваат едукативните состаноци, сè додека не сфатив дека секој што присуствувал кој не се согласува со партиската линија е генерално извикуван. Меѓутоа, кога бев понижена од мажи, сфатив дека не сум ограничен само на троцкистичката левица. Немав самодоверба, ми беше тешко да зборувам на состаноци и сметав дека пишувањето леток или статија е надвор од мене.
Феминистичка борба покажа повеќе ветувања. Јас не ги држам како совршена организација – далеку од тоа – но има две главни причини зошто тука ги ставам мојата политичка енергија (покрај мојата синдикална гранка). Првата е дека акциите и дискусиите се поткрепени со разбирање на полот, расата и класата како меѓусебно поврзани. Втората е важноста што се става во тоа како ја правиме политиката, а не само она што го правиме.
„Таа книга“ и учење од историјата
Луѓето кои ја посетуваат нашата куќа понекогаш гледаат во полицата за книги и прашуваат „зошто имаш толку многу примероци од истата книга?!“ „Таа книга“ е оригиналниот Beyond the Fragments. Причината е што кога еден пријател и јас првпат го прочитавме пред неколку години, ги купивме скоро сите копии достапни на Амазон, бидејќи мислевме дека е важно да го прочитаат и другите луѓе од нашата политичка генерација.
Неодамнешните настани во Социјалистичката работничка партија ја интензивираат релевантноста на книгата, особено критиката на Шејла Роуботам за ленинистичките форми на организација. Тоа е секако историски документ, снимка од британската левица во одредено време, но далеку од тоа да биде историска реликвија. Како нова генерација феминистки од револуционерната левица, учењето од историјата на нашето движење е клучно. Ни требаат политички ментори. Иако некои групи денес ја следат својата политичка лоза на друго место, или можеби живеат исклучиво во сегашноста, за мене лично, и во Феминистичката борба, влијанието што Ослободителното движење на жените го направи врз британската левица е основен дел од нашето сопствено политичко наследство.
Кога зборувам за учење од историјата, не мислам дека можете да ги дознаете сите одговори (или можеби какви било конкретни одговори) од книга како оваа, туку дека читањето на искуствата на луѓето вклучени во движењето на различното време може да помогне да се разјаснат вашите сопствени мисли, што ќе ви овозможи да се поврзете со слични искуства низ времето, како и со неизбежните размислувања за значајните разлики во контекстите што различните историски периоди ги обезбедуваат за водење политика.
Феминизмот како дел од класната борба
Една тема што ги обединува трите различни есеи во Beyond the Fragments е онаа на феминизмот како дел од класната борба. Ова се коси со последователните теоретизирања на академските институции за „социјалните движења“ како што е феминизмот како опозиција на класната политика од „стариот стил“. Тоа, исто така, не е вид на феминизам што го гледаме претставен во мејнстрим печатот, на Женскиот час или во книжарниците. Како што напиша Хилари Вејнрајт во оригиналниот вовед, можеби ќе можеме да се организираме изолирано доколку сите извори на експлоатација и угнетување со кои се соочуваме беа одвоени и неповрзани еден со друг. Но, таа пишува „Токму врските меѓу овие извори на угнетување, како преку државата, така и преку организацијата на производството и културата, го оневозможуваат таквото парче решение“.
„Нашиот феминизам ќе биде интерсекциски или ќе биде срање“
Во Feminist Fightback го опишуваме нашиот пристап кон феминизмот како „пресечен“, што значи дека ги гледаме сите форми на угнетување како меѓусебно поврзани. Солидарноста меѓу различните борби за ослободување е суштински дел од ова, но анализата оди понатаму. Угнетувањата со кои се соочуваат сите овие групи се структурирани едни со други. Капитализмот функционира само затоа што е расистички и сексистички. Интерсекцискиот пристап го гледа капитализмот историски, гледајќи на угнетувањето врз основа на полот, расата и класата како што е обликувано од насилната транзиција кон капитализмот и повторно обликувано со периодичното преструктуирање на капитализмот.
Оваа перспектива го поткрепува нашиот активизам и како пристапуваме кон прашањата на кои работиме. Да дадеме еден пример, една од областите на кои работевме во текот на целиот животен век на колективот е „репродуктивните слободи“. Оваа перспектива се појави во северна Америка во 1970-тите како одговор на кампањите за пристап до абортус кои Жените во боја, социјалистичките феминистки и феминистките со хендикеп ги идентификуваа како често игнорирање на расата, класата и попреченоста, на пример, не се занимаваат со огромното прашање на злоупотреба на стерилизацијата. Некои кампањи дури и ги овековечуваа расистичките и класистичките дискурси, на пример давајќи аргументи за поддршка на абортусот врз основа на тоа што е исплатливо за ограничување на бројот на приматели на социјална помош. Во текот на изминатите неколку години, се обидовме да ги поставиме активностите што ги презедовме за пристап на жените до бесплатен, безбеден и легален абортус во оваа поширока перспектива на репродуктивните слободи – тоа е да размислиме што е неопходно за жените да направат избор дали или да нема дете. Ова вклучува поврзување и учество во борби околу здравствената заштита, грижата за децата, образованието за секс и врски, контролите на имиграцијата и благосостојбата.
Мислам дека овој интерсекциски пристап кон феминизмот добива одредена основа - обидите на поранешната пратеничка од ториевците Луиз Менш да го објави во Гардијан минатата недела се еден знак за тоа. Неодамнешната феминистичка окупација на Женската библиотека беше значајна во зближувањето на луѓето од сите полови кои споделуваа експлицитно „пресечен“ пристап. Организирањето на окупацијата собра група феминистки кои претходно не работеа заедно, а самата окупација многу повеќе. Во дискусиите таму, ми беше навистина интересно што не требаше да има аргументи за структурната поврзаност на нееднаквостите и угнетувањата и начинот на кој тие се влошуваат со режимот на штедење. Иако иселувањето ги скрати дискусиите, се чинеше дека ова е дадено, а терминот „пресечно“ се користеше постојано, особено од помладите феминистки. „Нашиот феминизам ќе биде интерсекционален или ќе биде срање“, пишуваше на еден од транспарентите што висат на предната страна на библиотеката.
Политиката е во процес
Окупацијата на Женската библиотека е исто така пример за акција во која важноста на тоа како правиме политика беше на преден план уште од самиот почеток. Директната акција сè уште може да биде прилично мачо афера, и иако окупацијата вклучуваше луѓе од сите полови, планирањето и преземањето на зградата беа предводени од жени. Состаноците во окупацијата беа партиципативни, а одлуките беа донесени со консензус. Беа формирани работни групи за да преземат одредени области на работа - и еднаш не беа само жените одговорни за храна и чистење.
Идејата дека „политиката е во процес“ е основа за развојот на феминистичката борба. Многумина од нас во колективот дојдоа во политиката преку студентската политика или организираната левица - хиерархијата, секташтвото и агресивните интервенции беа дел од тоа искуство. Многумина од нас споделуваа грижи и недостаток на самодоверба за нашиот ангажман во политиката. Организирањето на поинаков начин не беше теоретско размислување; тоа беше неопходност ако сакаме да продолжиме да бидеме вклучени.
Со текот на годините се придвиживме кон поексплицитно слободарски структури во нашето организирање: донесување одлуки со консензус, водење партиципативни работилници, истражување на радикални педагошки стратегии, споделување вештини, колективно пишување. Ова е несовршен процес, но мислам дека овие практики, и што е најважно, акцентот што го ставивме на грижата и довербата во колективот, помогнаа политиката да се направи нешто од што уживаме да правиме наместо да се плашиме. Можеби најважното нешто што го стекнав од Beyond the Fragments е самодовербата што ми ја даде тврдејќи дека не е само она што го кажуваме и правиме, туку како ги кажуваме и правиме работите што е од клучно значење за градењето на движењето. Нашата политичка практика треба на некој начин да ги префигурира променетите општествени односи за кои се бориме.
Ангажман со „државата“
Едно нешто што ме погодува кога ја читам книгата е разликата во контекстот во кој се одвива таа борба. Читањето на извештаите на Шејла и Хилари за работата во Советот на Голем Лондон пред неговото распуштање во раните 1980-ти е остар потсетник за променетата природа на државата и за многу поинаков поглед на општеството. Како што пишува Шејла во воведот на новото издание, рамката на социјалистичкиот феминизам израсна во 1970-тите беше онаа каде што претпоставките дека општеството како целина е делумно одговорно за благосостојбата на поединците и дека поголем степен на еднаквост создаде подобро општество, беа широко распространети. Овие претпоставки беа, да го цитирам Шејла, „капата на креветот од која произлезе идејата за „одење подалеку““.
Живееме во различни времиња. Оригиналот Beyond the Fragments се повикува на промената што веќе беше во тек - напади врз државната благосостојба, приватизација на државните служби. Интензивирањето и нормализирањето на таквата промена е контекстот во кој живееме и се бориме денес. Тешко е да се знае како да почне да се бори со прашањето за ангажман со „државата“. Наспроти позадината на растечките намалувања и приватизацијата во доцните 1970-ти, Лин тврдеше дека државните служби треба да се бранат и дека слободарите и феминистките погрешиле што ја гледале државата како монолит:
„Веќе не станува збор само за рушење на државата, туку за стратегија која се бори за проширување и трансформација на услугите што ги обезбедува – не нужно во централизирана форма“. таа напиша. Во нашите борби против намалувањата денес, како можеме да се осигураме дека борбата не е само за одбрана на постоечките и често незадоволителни јавни услуги, туку станува борба за подобар начин за организирање на нашето општество и нашите животи? Нашите борби против штедењето во нашите заедници и на нашите работни места (за работниците во јавниот сектор двете може да бидат едно и исто) треба да вклучи колективно замислување алтернативи.
Мислам дека на мал начин ова беше корисно во нашето организирање: во кампањата против намалувањата на градинките во Хакни и детските центри во Тауер Хамлетс, имавме поширока дискусија за формата и организацијата на грижата за децата: како сакаме децата да бидат згрижени за? Но, добивањето финансирање од државата и вистинската контрола на заедницата, како што е случајот со расадниците и Детскиот центар на заедницата опишани во оригиналот Beyond the Fragments - е барање што изгледа како нешто од сега многу далечно минато.
Во исто време, слободарската идеја за контрола на нашите сопствени институции и меѓусебна поддршка преку взаемна помош, беше ефективно кооптирана од неолиберализмот. Во ОК ова доаѓа преку Големото друштво, со неговите планови за бесплатни училишта, библиотеки управувани од волонтери и самоорганизирани групи за учење на возрасни. Секако, ваквите обиди ги загрозуваат работните места на работниците на овие работни места и се начин за кратење на услугите. Сепак, оваа изопачена верзија на автономија на заедницата е привлечна за многумина токму поради нивното незадоволство од услугите што ги добиваат.
Феминизмот во ерата на штедење
Не сакам да завршам со нота на песимизам. Возбудливо е да се биде дел од разговори каде што се дискутира за феминизмот како дел од сет на експлицитно антикапиталистичка политика. Голем дел од медиумските и академските претстави за таканареченото оживување на младиот феминизам се фокусираат или на обидите на либералните феминисти да натераат повеќе жени да раководат со врвни компании, или културниот активизам фиксиран на забраната на клубови за танцување во скут и порнографија.
Но, како што споменав претходно во однос на окупацијата на Женската библиотека, постои навестување дека – на терен – феминизмот кој сериозно ги сфаќа прашањата за полот, расата и класата може да добива на сила. Ова е веројатно поради налетот на намалувања, што ја прави оваа форма на феминизам не само убава идеја, туку нешто што зборува за реалноста на животот на жените.
Пред нас е сериозна борба и треба цврсто да се држиме за историјата на нашето движење како извор на сила и водство. Но, ние живееме во нова фаза на капитализам и многу променет политички пејзаж, кој бара од нас да поставуваме нови прашања и да развиеме нови идеи и начини на организирање. Се надевам дека оваа дискусија може да биде дел од тој процес.
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте