Бронски
Корпус Кристи, Теренс Мекналис
драматично рефигурирање на Страста со квир Христос и искрена порака за толеранција
за сите, е отворена на Бродвеј. Додека обвинението за антикатолицизам и заканата
на насилство сè уште виси над продукцијата и театарот, релативното пост-отворање
ноќната смиреност дава време за сериозно размислување за контроверзноста. Од
почетокот на целата Корпус Кристи Сценариото повеќе изгледаше како опасна фарса
отколку игра со страст. Но, во нејзините контури одговараше на традиционалниот американски жанр на
јавен политички театар во кој е загрозена индивидуалната и уметничката слобода, Првиот
Амандманот е евоциран и додека мрачните сили на репресијата се победени, тие
продолжи да демне, сеприсутен, на хоризонтот.
Дејствува еден
По театарскиот клуб Менхетен
објави минатиот мај дека Теренс Мекнали Корпус Кристи
ќе го водат нивниот есенски распоред, на
Католичка лига за религиозни и граѓански права, национална лаичка организација посветена на
бранејќи ги „правата на католиците да учествуваат во американскиот јавен живот без
клевета или дискриминација“, ја осуди претставата и продукцијата како
„навредливо за католиците и сите христијани“. Католичката лига - никогаш нема
прочитај го сценариото – врискаше богохулење во преполн театар и успеа. Менхетен
Театарскиот клуб, откако добил анонимни закани дека ќе го запали театарот, ќе го убие персоналот,
и „го истреби Теренс Мекнали“, ја откажа продукцијата. Светлата се затемнуваат како
сеништето на цензура и верски фанатизам се издигнува во центарот на вниманието.
Акт два
Додека тактиката на заплашување од страна на
насилството и смртната закана функционираа – огнените бомби внесуваат сосема ново значење на „отворањето
ноќни нервози“ – тие брзо беа спротивставени со протести од граѓанските слободари,
вклучувајќи го ПЕН, ACLU и Националната коалиција против цензура. Драматурзи како што се
Крег Лукас, Тони Кушнер, Венди Васерштајн, Дејвид Хенри Хванг, Едвард Олби и Атол
Фугард го означи откажувањето „капитулација пред десничарските екстремисти и
верски зелоти.“ За два дена претставата се врати во продукција и специјал
Беше ангажиран безбедносен персонал за заштита на театарот, неговиот персонал и актерите. Завесата
паѓа на внимателни и уморни либерали кои победиле - но колку долго?
Три чин
Како одговор, Католичката лига стапи
до својата крстоносна војна. Вилијам Доноху, претседателот на Лигата, изјави дека „додека Мекнали
го има секое законско право да ги навредува христијаните, нема морално право да го прави тоа“ и
се закани дека „ќе води војна што никој нема да ја заборави“ против Менхетен
Театар клуб и кој било друг театар кој би ја продуцирал претставата. По неколку недели напнатост и
вознемиреност, претставата се отвори и уметниците и граѓанските слободари здивнаа. На
силите на нетрпеливост и фанатизам го чекаат моментот за да направат уште еден голем влез.
Бесот заврши Корпус Кристи може
изгледа како само уште една битка во тековните културни војни околу манифестацијата на геј
култура како што се Хедер има две мајки и делото на Роберт Мејплторп, но таму
е суштинска, многу важна разлика во тоа како е овој напад на јавната хомосексуалност
се врамени и артикулирани. Католичката лига го аргументираше тоа Корпус Кристи
ги нарушува правата на христијаните „да учествуваат во американскиот јавен живот без
клевета или дискриминација.“ Одговорот на ACLU и Националната коалиција
Против цензурата беше класичниот одговор од првиот амандман на заштитениот говор. Но, ова
аргументот – во суштина точен – на крајот е неефективен затоа што не успева да го реши
Тврдењето на Католичката лига за дискриминација. Со тврдењето дека Корпус Кристи не
само „навреди“ католици, но е дел од организирана политичка (иако уметничка)
кампања за „клеветење и дискриминација на“ лицата кои имаат одредено
религиозното верување, Доноху делумно, успешно, ги сврте табелите на Првиот
Амандман. Оваа стратегија е направена уште поефикасна бидејќи речиси сите про Корпус
Кристи изјавите на групите за граѓански права вклучуваат одредена фаза или отстапување казна
дека религиозните верувања и традиции имаат право на почитување. Но, идејата за почитување
религиозните верувања треба да се одржуваат во перспектива. Но, војната што ја води католичката
Лигата не е само напад на Првиот амандман, туку е напад врз религиозните
слободата исто така – слободата да се верува во друг вид на Исус, сексуален Исус, а
смртен Исус, грешен Исус или геј Исус.
Католичката лига води религиозна
војната се фокусираше на нивната дефиниција за легитимна догма и на прашањето кој е сопственик на Исус.
Приказната за Исус е основа за цртани филмови, филмски епови, мјузикли,
капиталистички дијатриби, социјалистички агит-проп и стрипови – и, се разбира, религии.
Од Холивуд шлок како Најголемата приказна некогаш кажана на Пјер Паоло Пасолини
многу убава и тотално комунистичка Евангелието според свети Матеј до
Исус Христос Суперѕвезда, хакове и уметници ја искористија приказната за
Христос да зачука разни морални, социјални, политички и емоционални вистини. Но
толкувањето на христијанското писмо е постојано оспорувано. Ова беше основа за
сите религиозни прогони: крстоносните војни, погромите, палењата на вештерки, инквизицијата.
Приказите на животот на Исус отсекогаш биле оспорувани - сега класиката на Жил Ренан Исус беше
забранета кога беше објавена во 19th век, исто како и на Никос Казанџакис на
Последно Христово искушение беше во 1950-тите. Битката на Католичката лига против Корпус
Кристи не се разликува. Со тврдењето дека тие „го поседуваат“ правилното
толкувањето на Исус Католичката лига го унапредува јасното и нагласено
анти-геј агенда на верската и политичката десница. Тоа го прават според тврдењето на
„верска дискриминација“ со што се прикрива нивната вистинска намера и прикривање
самите на јазикот на слободата и антидискриминацијата.
Да ги бара правата од првиот амандман на Мекнали
да пишува и произведува Корпус Кристи е да се пропушти поентата на Католичката лига
аргумент. Прогресивците и застапниците на правата на хомосексуалците не можат да го признаат високиот морален терен
Католичката лига дозволувајќи им да тврдат дека нивното сфаќање за Исус е единствено
тоа е правилно и правилно. Да се направи тоа значи да се изгуби не само оваа битка, туку и поголема
добро – битка што одговара на децениското сценарио на цензура против Првата
Амандман. Живееме во култура во која религијата и религиозното верување се хип и не
сфатено сериозно, каде што се третира како политички фудбал додека испаѓа во
двосмислена област на „приватното“. Оваа битка против „религиозните
дискриминација“ – „право“ на религиозните луѓе да ги имаат своите верувања
почитувани, а потоа ценети над различни верувања има смисла само во контекст на а
поширока анализа на религијата и политиката.
За почеток со Католичката лига за
Верските и граѓанските права се претставуваат како верски, непартиски, неполитички
Црковна група која сака да ја брани Римокатоличката црква од клеветите
напади. Сепак, дури и случајното испитување за тоа кои се тие открива нешто сосема поинакво.
Основана во 1973 година од отец Виргил К. Блум, СЈ - конзервативен језуитски свештеник - Лигата
е посветен на зачувување на „правата на верската слобода и правата на слободен говор на
Католиците секогаш и каде и да се загрозени.“ Но Лигата направи многу малку
сè додека, во 1988 година, не стекна озлогласеност помагајќи им на другите религиозни групи да протестираат против Мартин
Реномираниот филм на Скорсезе на Казанѕакис Последното Христово искушение.
После тоа Лигата имаше низок профил
додека Вилијам Доноху не стана нејзин претседател во 1993 година. Доноху ја повлече Лигата од
работ на финансиска пропаст и генерира доволно пари и внимание за да вработи 11 лице
персонал и организира 12 поглавја низ Соединетите Држави. Членството на Лигата има
скокна од 11,000 во 1993 година на 350,000 денес.
Но, Доноху не излезе од никаде.
Во 1980-тите, додека работеше за десничарската фондација Херитиџ, тој беше консултант
за администрацијата на Буш и помогна да го предводи нападот на Џорџ Буш врз ACLU. Бидејќи
преземајќи ја Католичката лига, тој се потпира на случаи од висок профил за да ја промовира
организација и нејзината конзервативна порака. Неодамна, нивните напади на
„антикатолицизмот“ во медиумите вклучи кампањи за филмот Свештеник (тие
успеа да го задржи надвор од некои театри и предизвика некои весници да одбијат реклами)
и направи успешна кампања против сега веќе непостоечката серија на ABC „Ништо
Свето“, на кој беше прикажан прогресивен свештеник кој се занимаваше со прашања како што се абортусот,
развод и хомосексуалност. Тие беа успешни во добивањето извинување од
мејнстрим трудови како Сан Франциско кроникл за наводно
„анти-католички“ написи и имаат поднесено бројни amicus briefs во судски случаи
почнувајќи од случајот во Охајо во кој адвокатот тужеше да го отповика статусот на правниот одмор на
Божиќ, до раздвојување на црковните и државните случаи што би ги ускратиле црковните службеници
право на тужба за дискриминација. Во изминатата година Католичката лига поттикна и
финансираше кампањи за плакати во метрото против кондоми во Бостон и Њујорк. Еден од нивните најпознати
неодамнешните кампањи се промоција на програми за училишни ваучери – и непрестајни напади врз
секој кој е против програмата како „антикатолик“. Најчесто проблемите
покренати од Католичката лига се однесуваат на „негативни“ претстави на свештенството или
случаи во кои се донесуваат законски статути за да се спречат црковните активности или да се негираат јавните
средства за црковни активности.
Но, ова е само дел од католичката
Програмата на Лигата. Голем дел од она што тие го промовираа има белег на изразен антисемитизам
за тоа. Во кампањите против Последното Христово искушение обвинија тие
Еврејските продуценти биле поттикнувачи зад богохулниот филм (не се споменуваше
на фактот дека Казанџакис бил грчки православен католик или дека религиозниот на Скорсезе
а културното потекло е италијанско католичко.) Во нивните соопштенија за печат се наведува дека на
продуцентите на „Ништо свето“ биле „Евреи што не практикувале“. (Очигледно
чувствителна на обвиненијата за антисемитизам, Лигата сега се префрли на напад
„Евреи што не практикуваат“ наместо Евреи воопшто.)
Но, тие се вклучени и во прашања како
обвинувајќи го Музејот на холокаустот за антикатолицизам поради филмот што го прикажуваат во кој се наведува
дека Хитлер е роден како католик. Тие го обвинија Центарот Симон Вајзентал за
антикатолицизам поради тоа што го нарече југословенскиот кардинал што требаше да го прогласи Ватикан
Алојзије Степинац воен злосторник и соработник на нацистите. Степинацовите воени и политички
евиденцијата е добро документирана и повеќето историчари и новинари се согласуваат со неговата вклученост
како соработник. Овие напади врз Евреите и еврејските институции го нагласуваат основното
Христијански фундаментализам и догматски, па дури и инквизиторски верувања на Лигата.
Политичката на Католичката лига
штандовите – и нивниот огромен успех во привлекувањето медиумско внимание и публицитет – се дел
и парцела од тактиката на политичката десница. Тоа е јасно од прашањата и битките
тие избираат дека нивната е длабоко реакционерна политичка агенда. Нивната употреба на
„религијата“ и религиозното верување како политичко средство е исто така синхронизирано со подобро
познати политички/религиозни групи како Христијанската коалиција. Во изминатите две години е
јасно дека политичката и верската десница сфатила дека тврдејќи верски
дискриминацијата е моќна алатка за организирање. Неодамнешните обиди на правото да помине a
нацрт-закон за „верска слобода“ во Конгресот (јасно има за цел „заштита“
христијани) беше начин да се влијае на надворешната политика. На национално ниво, нивните обиди имаат
беа насочени првенствено кон организирање на правата на хомосексуалците. Овие имаат голем број на форми, од побарувања
од страна на христијанските родители дека нивните деца се дискриминирани со наставните програми кои
не осудува за геј прашања или институционална училишна поддршка на геј групи или проекти
како летово серијата реклами од министерствата за поранешни хомосексуалци („не ме нарекувајте фанат затоа што мојот
верските убедувања ја осудуваат хомосексуалноста“) експлицитно тврдеше дека групите за правата на хомосексуалците
ги „угнетуваат“ побожните христијани. Оваа промоција на религиозното верување како форма на
„Идентитетска политика“ – ироничен пресврт бидејќи толку многу прогресивци и левица се
барањето алтернативи на идентитетскиот политички модел – помогна во повторното воспоставување на религијата како а
енергична сила во секуларната политика.
Нападот на Католичката лига на Теренс
Мекнали и Корпус Кристи е само најнов пример за (зло)употреба на религијата
и верба во обидот да се оспори либералната и прогресивната социјална политика и трендови.
Со плачење „дискриминација“ и имплицитно „право“ да се дефинира догмата и
верувањето во секуларното општество, Католичката лига ја половично ја доби својата битка. Со одбивање да
сфатете ги импликациите од ова сериозно, потпирајќи се на поедноставен Првиот амандман
аргументи, со отстапување на моралната височина на институционализираната религија, либералната
одговорот досега беше неуспешен.