од Крис Карлсон; AK Press, 2008, 288 стр.
Водечки аргумент низ неговата книга е дека сега-топијците работат надвор од капиталистичката економија за да создадат „Општествен бунт против тоа да бидат сведени на „обични работници“ и да бидат заробени во објективизираниот и комодифицираниот статус на работната сила“.
Токму ова движење Сегатопија се фокусира на, раскажување приказни од различни парцели во градината, забави за велосипеди и кујнски маси кои играат суштинска улога во создавањето утопија сега. Во едно поглавје за градинари со слободни места, Карлсон копа во корените и наследствата на градинарството во заедницата. Читателите се информирани дека за време на Првата светска војна започнала кампања за „засадување за слобода“ и „мотика за слобода“ во која 5 милиони градинари произвеле 520 милиони долари храна за само две сезони на растење. До 1944 година, во Втората светска војна, 18-20 милиони семејства имаа „Победни градини“, кои произведуваа 40 отсто од зеленчукот во нацијата. Неодамна, во 2004 година, 37 градини во Њујорк произвеле повеќе од 30,000 фунти храна. На глобално ниво, има околу 200 милиони урбани градинари кои произведуваат храна и приход за околу 700 милиони луѓе.
Оваа книга илустрира дека овие градини растат повеќе од храна, тие растат заедница. Градинарката од Њујорк, Сара Фергусон, вели: „Како и античките светилишта и промените што ги градат во нивните цветни леи, овие еклектични засолништа се во вистинска смисла цркви, каде што луѓето наоѓаат вера - и во себе и во своите соседи“. Градоначалникот на Њујорк, Рудолф Џулијани, водеше војна против градините, работејќи на тоа да ги продаде делот на развивачите на недвижнини. Во 2000 година тој им кажа на Њујорк тајмс, „Ако живеете во нереален свет, тогаш можете да кажете дека сè треба да биде градина на заедницата“. Сепак, многу соседи на Њујорк се здружија и се спротивставија, зачувувајќи ги нивните градини и зајакнувајќи ја нивната заедница во тој процес.
Градинарството во заедницата, исто така, нуди алтернатива за купување во светот на корпоративната храна. Активистката за еколошка правда Џесика Хејс, на пример, која работеше во Проектот за храна во Бостон, рече: „Можам да се борам со тој [индустриски земјоделски систем] додека не умрам, но во исто време да изградам алтернатива за во одреден момент да можеме само отсечете го глобалниот систем“.
Друга актуелна активност е возењето велосипед. Во Сегатопија, Тед Вајт зборува за своето искуство во Центарот за соодветен транспорт во Јуџин, Орегон, каде што работел со мали деца за да ги поправа и составува велосипедите. Вајт вели дека работата ја зајакнувала и ја градела довербата: „Тие зедоа метални, гумени и пластични делови, ги споија, фино ги наместија, а потоа тие буквално се направија возило и за надворешно истражување и за самооткривање“. Слично на тоа, Ерик Велп, кој ги учи луѓето како да ги поправаат сопствените велосипеди на Chain Reaction во Вашингтон, рече: „Нема да го решиме светот со велосипеди, но можеме да го промениме со менување на погледот на детето“ и режимот на превозот.
Карлсон ги води читателите низ богатата историја на зините за велосипеди, давајќи пример од раните 1990-ти со зинот наречен Калфлап од Грета Снајдер. Во својот зин, Снајдер раскажува приказни за „прогонства за велосипедисти-панкери во Торонто“, „грди против купување украдени велосипеди“ и развива различни игри специфични за градот за велосипедисти.
Возењето велосипед со критична маса - кога велосипедистите се собираат за да ги вратат улиците од автомобилите - се уште еден инспиративен пример за одметната велосипедска култура што ги редефинира улиците и протестира. Карлсон вели за овие собири: „Возењето велосипед е премисата, но подлабоката трансформација на имагинацијата и социјалните врски е тешко да се измери“.
Сегатопија се движи надвор од улиците и во сајбер-просторот во друго поглавје наречено „Виртуелниот рбет на обичните заедници“. Ова вклучува кратка историја на луѓето на Интернет и прослава на подемот на отворениот и слободен софтвер. Ова софтверско движење, пишува Карлсон, „помогна радикално да се намали цената на софтверот, обезбедувајќи пристап до илјадници нови програмери и технички квалификувани луѓе“. Сепак, тој се жали што со програмите како Blogger, MySpace и YouTube, „профитабилен бизнис модел се појави со ставање на работи што луѓето ги правеа приватно долго време (лични дневници, романи, фотографии, лудиња, поезија, училишни весници) во јавен контекст на рекламирање и е-трговија, а потоа работи за да ги направи тие јавни, комерцијални платформи што е можно помонополски“.
Авторот, исто така, покажува многу примери за тоа како Интернетот бил неверојатна алатка за организирање, медиуми и прибирање средства за социјалните движења и активисти ширум светот. Од запатистите кои ги испраќаат своите пораки до непрофитните и социјалните организации кои се вмрежуваат на начини кои беа незамисливи во прединтернет деновите, Карлсон ги анализира високите и падовите на оваа моќна алатка: „Типично, онлајн заедниците се критикувани за промовирање бестелесни и нематеријални врски. . се поврзат за да направат невидена јавна демонстрација“.
Карлсон Сегатопија нè потсетува дека има многу работа што треба да се направи надвор од едноставното гласање, а примерите што тој ги наведува во неговата книга можат да бидат добро место за започнување или проширување на вашите сопствени локални револуции. Тие не се нужно крајни решенија, туку би можеле да бидат катализатори кон пошироки општествени промени и движења. Како што пишува Карлсон, „Развиткуваниот потенцијал може и еруптира на најизненадувачките места, навидум едноставен и ограничен, но и отелотворувајќи подлабоки аспирации за подлабока трансформација“.
