Пред не толку многу години, можеби пет, имаше земја позната како „Ирак“. Дека Ирак повеќе не постои. Заменет е со два Ирачани. Не, тука не се мисли на Курдскиот автономен регион, ниту на зародишот шиитска држава која најверојатно ќе биде создадена на југ, иако било кој од нив може да се смета како производ на распадот на таа поранешна земја.
Наместо тоа, мислам на двете зони на кои се подели Ирак, Зелената и Црвената зона. Зелената зона, познат како „Меѓународната зона“, „Крајната затворена заедница“ или посоодветно, „Соединетите Држави на Ирак“, е местото каде што различните потенцијални владетели на Ирак се собраа од март-април 2003 година. инвазија. Колонијалната администрација, Коалициската привремена управа (КПА), го постави своето седиште овде. По предавањето на „суверенитетот“ во јуни 2004 година, но малку овластувања на ирачката привремена влада со нејзиниот премиер принудени на официјални лица на Обединетите нации номинално задолжени од Соединетите држави, оваа влада стана свој дом во Зелената зона. Од оваа зона „владее“ и сегашната „избрана“, но главно немоќна влада во која доминираат шиитите.
За Американците таму, животот во Зелената зона наликува на животот во Соединетите Држави, со доволно егзотична нијанса за да биде интересен. Ноќните клубови служат алкохол, жените џогираат во шорцеви и спортски градници, а забавите покрај базен понекогаш стануваат диви. Мекдоналдс и Бургер Кинг се достапни, иако, исто како и во многу современи американски градови, ќебапите сервирани од вистински домородци се достапни за смелите.
За време на КПД, Зелената зона беше убава точка за престанување во кариерата за оние што се надеваа да привлечат внимание во модерната Републиканска партија. Неколку месеци таму помогнаа да се врати таа посакувана работа за односи со јавноста во Соединетите држави. Се разбира, имаше повремени минофрлачки гранати со кои требаше да се бориме, но навестувањето на опасност помогна да се ослободи досадата што беше, можеби, поголемиот ризик од услугата во колониите.
Па што е со Црвената зона? Тоа е местото каде што живеат оние Ирачани кои не се расчистени за да се доближат до окупаторските сили. Местото каде што луѓето одат за своите животи во ситуација на економски многу полоша од онаа пред инвазијата. Во Црвената зона луѓе умираат од десетици или стотици илјади луѓе, од бомби и куршуми, да, и Ирачани и Американци, но и од криминал, од болести и од недостаток на основна медицинска нега. Во Црвената зона чистата вода е ретка, електричната енергија е достапна само неколку часа на ден, ако тоа е така, а лекарите се сè поретки бидејќи малкумина преостанати бегаат во безбедноста на егзилот. И здодевноста, таа чума на Зелената зона, исто така ја погодува Црвената зона, бидејќи милиони жени и деца, а сè повеќе и мажи, се плашат да излезат надвор од куќата со месеци, бидејќи стравот од убиство и киднапирање ги држи под долго- рок домашен притвор.
Зелената зона понекогаш гледа конфликт меѓу американските политички функционери со нивните фантастични визии за окупиран Ирак кој е подготвен и способен да се потчини на секој каприц на окупаторите, и ирачките власти со нивните визии за асцендентна шиитска држава. Спротивно на тоа, Црвената зона гледа секојдневен конфликт меѓу бројни милиции со различни политички и владини лојалности, некои означени како полиција, војска, специјални одреди за смрт и тортура на Министерството за внатрешни работи, други познати како милиции на различни политички партии и организации, додека други се етикетирани како „бунтовници“, „терористи“, „џихадисти“ или „борци за слобода“ во зависност од тоа кој го прави етикетирањето.
Бидејќи Ирак е поделен на овие два одвоени, но нееднакви света, меѓу нив има и такви кои ги преминуваат бариерите што ги делат двата света. Меѓу нив се американските војници, „грофтарите“, на кои паѓаат секојдневните задачи на окупацијата. За разлика од политичарите, бирократите и корпоративните измамници на професијата, кои честопати можат да ја завршат својата работа без да стапнат во Црвената зона, овие војници редовно ја минуваат границата меѓу двата Ирак. Дали овие амбасадори на слободата и на окупацијата можат да ги премостат двата Ирак? Како тие ја толкуваат ситуацијата наметната врз нив? Можеби искуствата на овие војници можат да фрлат светлина врз еволуирачките односи на двата Ирака, односи толку сложени што ги предизвикуваат експертите кои се обидуваат да го разберат ирачкиот хаос за луѓето од дома.
Увид во искуствата на американските војници во Ирак повремено може да се најдат во извештаите на новинарите и во поројот мемоари што се излеваат од оние ветерани очајни да ја раскажат својата приказна додека бараат, некако, да се вклопат во земјата за која верувале дека се бранеа, но во кои се чини дека веќе не се вклопуваат.
Испитав три рани примероци од овие мемоари - Мојата војна на Колби Базел: Времето на убивање во Ирак; Последната вистинска приказна што некогаш ќе ја раскажам од Џон Крафорд: Приказ на случајниот војник за војната во Ирак; и Кајла Вилијамс ја сакам мојата пушка повеќе од тебе: млада и жена во американската армија - за увид во искуствата и внатрешните животи на ГИ во Ирак. Овие дела и нивните автори имаат посебни перспективи за изразување. Двајца од нив - Базел и Вилијамс - се пријавија во армијата, додека Крафорд беше еден од оние шокирани трупи на Националната гарда жртви на невидената масовна употреба на гардата за регрутирање за војна за која многумина дома не сметаа дека вреди да се борат. Двајца од овие автори - Крафорд и Вилијамс - беа присутни за време на првичната инвазија и имаа искуство да бидат добредојдени како ослободители од барем дел од населението, додека Базел пристигна во Ирак во октомври, 2003 година, кога војната по победата започна. во тек. И, се разбира, двајца од авторите се мажи, додека Вилијамс пренесува дел од уникатната перспектива на денешните женски војници.
За почеток, како овие автори ја прикажуваат својата мотивација да се борат во Ирак? Се споменуваат три причини: лојалност кон другарите; одржување на својот договор (нечиј збор); и возбудата од борба. За сите тројца, лојалноста кон другарите е главен фактор, иако оваа лојалност е обоена со потребата да се докаже дека некој е тежок како и останатите, дури и до степен, како во случајот со Вилијамс, да ја одложи потребната медицинска нега и трпеше болка со месеци во страв да не биде распоредена доцна и да не служи со другарките. Вилијамс е, исто така, тој што вели: „Можеби веќе нема да значи премногу да го дадете својот збор, но тоа не значеше дека нема да го одржиме нашиот“ (стр. 61).
Но, постои возбуда за борба која привлекува сама по себе. Крафорд разговара за отфрлен меѓу неговата единица, човек за кој „сите се сомневавме дали тој е „влечкач на чкрапалото“ или не - дали може или не сериозно да пука во некого - додека ние останатите дојдовме да се живее за моментот“ (стр. 65). Оваа возбуда, кога се комбинира со врските што ја држат групата заедно, може да биде надмоќна сила. Така, Базел, откако го опишува своето враќање дома во свет во кој можеби никогаш повеќе нема да се вклопи, свет во кој размислувал да стане ветеран бездомник, дава чувство на либидинска возбуда што се поврзува додека ја завршува својата приказна со:
„Но, повторно, ако некогаш добијам повик од командантот на баталјонот велејќи дека ги собира сите од Вториот вод чета 1/23 ИНФ за да одат „Казни ги заслужните“ за последен томахавк да се исецка таму во Ирак, и дека тој ќе го води патот, и сите одеа, и повторно им требав како митралез М240 Браво, веројатно би му рекол: „Тоа е добра копија господине. Ајде да се тркаламе.
„По ѓаволите да“.
Забележливо отсутен од овие мотивации беше каков било интерес да му се помогне на ирачкиот народ, па дури и да се отстранат тие страшни ОМУ. Всушност, една од карактеристиките на овие книги е тоа што Ирачаните се во најдобар случај играчи во приказната, наведени како што се со различни термини: хаџи, чорбаџи, пешкир, џокеј со камили или „ебаните локални жители“ (Вилијамс, стр. 200). Ниту еден од овие автори не посвети многу енергија на обидот да разбере зошто илјадници Ирачани ги ризикуваат своите животи за да се борат против американските трупи во нивната земја. Ниту една од овие три книги не ги спомнува поделбите што го делат ирачкото општество и станаа основа за развојната граѓанска војна. Читајќи ги не ги забележав ниту зборовите сунити или шиити. Курдите речиси и не се споменуваат, а арапско-курдската тензија не се појавува.
Вилијамс, како армиски лингвист кој добил една година обука на арапски јазик, имал посебна предност во однос на другите двајца автори; таа всушност можеше да разговара со Ирачаните. И покрај тоа, нејзината најголема можност да разговара со Ирачаните се случи кога помина време во планините во близина на сириската граница, запознавајќи се со Езиди, мистериозна религиозна секта што зборува курдски, која, и покрај силните исламски влијанија, инсистираше постојано да му кажува на Вилијамс: „Ние се како Евреи. И ние сме како христијани. Но, ние не сме како муслиманите… Ние ги сакаме Американците затоа што вие ги мразите муслиманите“ (стр. 184-185). Овие разговори го принудија Вилијамс, неуспешно, да тврди дека Американците не ги мразат муслиманите.
Можеби затоа што пристигнал во Ирак неколку месеци по окупацијата, откако биле изградени бази за сместување на војниците и откако започнал бунтот и станало поопасно за Американците да комуницираат неформално со Ирачаните, Базел наведува дека во суштина нема никакви интеракции со Ирачаните освен оние на база продавајќи ситници во продавниците Хаџи (стр. 150), или кога читате графити „Ебам Американци“ на надвозник на автопат (стр. 170). За него „секое соседство во Ирак изгледа исто“ (стр. 336). Оној Ирачанец со кој можеше да разговара беше еден од ирачките преведувачи на неговата единица, „првиот Ирачан од англиски јазик што можев да го најдам“ (стр. 330) кој силно ја поддржуваше американската инвазија, забележа значителен напредок за време на окупацијата и се спротивстави отпорот. Овој преведувач исчезна, или дал оставка под закана дека ќе биде убиен или всушност бил убиен.
Крафорд го пренесува целокупното чувство на отуѓеност од Ирачаните кога ја опишува средбата со куче кое му го лижело лицето: „Барем некој во Ирак се радуваше што ме виде“ (стр. 43). Кога еден Ирачанец дошол да ги информира Американците за куќата на бунтовниците, тој ја опишува реакцијата на војниците: „Не ми беше гајле за доушникот... — никој од нас не се грижеше. Мислев дека ако го убивам ќе го намалиме населението хаџи за еден, па ебам“ (стр. 68).
Во друг момент Крафорд пренесува разговор со еден од неговите другари за Ирачаните кои пијат на брегот на Тигар:
„Знаеш дека порано имало бикови ајкули на север во Тигар? Селарс ми кажа еднаш. Тој штотуку прочитал книга за луѓето што јадат луѓе. „Беше премногу загадено за да живеат овде. Штета што сега ги нема. Зарем тоа не би било некое срање? Ебаниот Хаџи се јаде.'
„Да, би платил еден долар за да го видам тоа“ (стр. 116-117).
Не е изненадувачки што Крафорд и неговите другари ги нападнаа Ирачаните за да им го украдат пивото, изгледаше како да се навредуваат, особено што овие Ирачани можеа да се забавуваат и да се чувствуваат како дома додека војниците беа вонземјани во оваа земја.
Сепак, за Крафорд и за Вилијамс имаше копнеж, глад, за контакт со Ирачаните, како што имаше одредени Ирачани да посегнат до него. Откако ненамерно спасил бездомно дете од насилници, Крафорд развил маскота со прекар „Свршување“, која не сакала ништо повеќе освен да ги заштити своите американски заштитници (стр. 101-106). Преку Cum, Крафорд ја запознал Лиена, поранешна студентка од англиско говорно подрачје, принудена да се откаже од студиите поради опасноста во повоен Ирак. Бабата на Лина очигледно се обидела да договори брак. Додека Крафорд, веќе оженет, не го прифати предлогот, имаше силно привлекување бидејќи друштвото на Лина му беше пријатно, што му помогна да го одвлече вниманието од животот во вонземско опкружување: „Беше како да си дома, макар и само за кратки моменти. . Нејзината насмевка беше заразна, а нејзината смеа ми звучеше како цвеќиња да растат“ (стр. 111).
Иако јазикот на сексуалната привлечност може да биде универзален, културниот контекст се игнорира само на нечија опасност. Се вмеша братучедот на Лина, кој не го одобруваше нејзиното флертување со Крафорд. Подоцна, Крафорд дознал дека куќата на Лина била изгорена; никогаш повеќе не ги видел Лина или Кум. Тој го свртел грбот на куќата и се вратил на работа. Проблематичната природа на овој однос за Крафорд беше посочена преку термините што тој ги користеше за да му ја изрази на својот наредник својата загриженост за тоа што им се случи на Лина и Кум, можеби одбранбено: „Знам дека тие се само хаџии, но сепак, знаете, некако моја вина што разговарав со нив“ (стр. 113).
Додека овие повремени обиди за контакт беа спречени, војниците главно беа апсорбирани од својата работа и длабоко конфликтни околу институцијата од која беа дел. И покрај тоа што имаа многу неокупирано време, тие имаа малку време да размислуваат за светот во кој влегоа. Дел од генијалноста на војската, како што се открива во овие мемоари, е нејзината садо-мазо структура која ги држи војниците постојано расеани и неспособни критички да размислуваат. Како и секоја авторитарна бирократија, тука се и апсурдните правила, ситните диктатори и секојдневните бунтови. Овие правила и придружните бунтови го оттргнуваат вниманието од поголемите структури и контексти во кои дејствуваат војниците. Вечните борби околу смешното и апсурдното го одвлекуваат вниманието од сеопфатниот ужас на војната и окупацијата.
Како што Вилијамс ја опишува подготовката за распоредување во Ирак, распоредување што можеше да го избегне со прифаќање на понудената операција на стапалото, таа пишува „FTA. Го кажувавме тоа цело време. Некои војници дури зедоа шарпи и го напишаа на своите чанта или на нивните шлемови или чизми - кое било проклето место што ќе го најдат. Ебати армијата“ (стр. 63). „Ебајте ја армијата“, но лојално служете ѝ без разлика.
Книгата на Базел се заснова на блог што тој го одржувал додека бил во Ирак, блог кој сигнално ги иритирал армиските органи, а понекогаш добивал тајни пофалби. Тој ги потпиша своите дела CBFTW, оставајќи јасен впечаток дека „FTW“ значи „Заеби војната“. Записите на блогот на Базел ја изразија возбудата од борбата, но исто така ја дотераа армијата и месинг. Неговите записи станаа попровокативни бидејќи доби противење од воените власти. Но, на крајот, тоа е блогот на некој кој ја прифатил улогата на грофтањето и открил дека немал никаква улога кога се вратил на државата.
Садо-мазо односот на војникот со војската проникнува во односите на овие војници со Ирачаните со кои стапиле во контакт, оние за кои повремено сакале да мислат дека помагаат и со кои понекогаш вределе да флертуваат, но кои, на крајот на краиштата, биле само хаџии. . Како што раскажува Крафорд, откако американските војници застрелале двајца крадци на автомобили, убивајќи го едниот и ненамерно кастрирајќи го вториот, двајца медицински лица дознале дека кастрираниот маж штотуку се оженил истата вечер. „Тие се вратија во кревет за неколкуте преостанати часови на темнина, малку задоволни со сознанието дека барем една ноќ некој друг бил понесреќен од нив“ (стр. 121).
Како што Зелената зона стана микрокосмос на современиот американски живот, со своите Бургер Кингс и нејзините ноќни клубови, американските војници беа оние претставници на окупаторските сили на кои не им беше дозволено да останат во релативна безбедност, несвесни за опасностите од Црвената зона надвор. Различните воени бази понекогаш наликуваа на мини-зелени зони, но војниците што живееја во нив мораа да ја преминат бариерата во Црвената зона. Ако авторите на овие мемоари се воопшто репрезентативни, вистинскиот ангажман во животот на Ирачаните што ги запознале беше суштински невозможен. Тие останаа туѓи на земјата како политичките назначени лица кои минуваат низ Зелената зона на нивниот пат кон напредокот на Републиканската партија. Без оглед на оправдувањето за инвазијата и окупацијата на Ирак, окупацијата беше осудена на неможноста да воспостави вистински контакт, а со тоа и да развие какво било разбирање за животите на повеќето Ирачани. Без какво било разбирање за нивниот начин на живот, единствениот начин да се воспостави контакт, реален или замислен, беше преку смртта.
Гледано во светлината на искуствата опишани во овие мемоари, ужасите на Хадита и другите масакри кои излегуваат на виделина биле веројатни, можеби дури и неизбежни, последици од окупацијата на некогаш горда земја од вонземјани за кои Ирак може да претставува само другост. „не дома“, и за кои луѓето од оваа туѓа земја засекогаш ќе останат „хаџии“.
Стивен Солдз е психоаналитичар, психолог, истражувач за јавно здравје и член на факултет на Факултетот за психоанализа во Бостон. Тој ја одржува веб-страницата „Психоаналитичари за мир и правда“ и блогот „Психа, наука и општество“.