Надвор од индиската амбасада во Вашингтон, човек со турбани со шафран им дели шишиња со вода на семејствата на демонстрантите со натписи „Нема земјоделци, нема храна“. Протестот претставува зголемена меѓународна загриженост, особено од заедниците на индиската дијаспора, кон индиските фармери кои мирно протестираат против неодамнешните земјоделски сметки кои би го дерегулирале индиското земјоделство.

Како што завршува протестот во ДЦ, јас и моето семејство заминуваме; една жена нè запира и ги забележува нашите постери. Таа ме прашува: „Има логика да се водат протести таму [Индија], но зошто сите вие ​​протестирате овде? Таа навистина прашуваше, во ера на протести, зошто по ѓаволите треба да се грижи глобалната заедница и зошто овие конкретни протести собраа толку одржлив импулс? Одговорот не лежи толку многу во што протестите контра, но како демонстрантите всушност протестираат во Њу Делхи.

Морничавата паралела на сликите на сиките демонстрант Ранџит Синг лицето под чизмата на индискиот полицаец и на   коленото на американски полицаец на вратот на Џорџ Флојд не потсетува дека неконтролираната неправда одекнува надвор од границите. Повеќе од четири месеци, земјоделците демонстранти мирно кампуваат со своите трактори и колички пред Њу Делхи. Индиските фарми сметки, насочени кон дерегулација на земјоделството, нагло би го запреле аграрното живеење на земјоделците и ќе предизвикаат еколошка деградација, промена која потсетува на американската земјоделска дерегулација која историски осакатени мали земјоделци и забрзано опустинувањето.

Демонстрантите се соочуваат солзавец и водени топови од полициски службеници, како и насилство од екстремно десничарските поддржувачи на хинду националистичката партија на Моди, Бхаратија Џаната (БЈП). Владата на Индија постојано блокиран интернет, мобилна услуга, и пристап до вода на местата за протести. Сепак, обидите на владата тивко да го задуши растечкиот протест не успеаја, поради непоколебливата унифицирана природа на протестите. Во претходните месеци, на Ријана и Грета Тунберг tweets во поддршка на земјоделците ставија меѓународен центар на вниманието на ова прашање. Додека САД се соочуваат со сопствена растечка политичка и културна поларизација по Трамп, протестите во Индија откриваат ветувачки противотров за растечката десничарски популизам и етничкиот национализам во странство.

Со помош на поларизирачката реторика, најдоброто ѓубриво за плевелот на десницата популизам лежи во ограничувањето на идентитетот на одредена религија, етничка припадност или политичка партија. БЈП на Моди претставува сè потесна идеја за „индиски“, онаа што се усогласува со хинду националистичката слика. Овде, во Соединетите држави, последиците од администрацијата на Трамп нè потсетуваат на одредена растечка концепција за американството ограничена на белата надмоќ и партиската припадност. Кога го ограничуваме нашиот идентитет на тесни групи, создаваме „ние“ и неизбежно создаваме „тие“, како што е прикажано со растечката поларизација во Индија и САД.

Во неговата потресна Член објавено кратко по изборот на Трамп, Андрес Рондон артикулира стратегии за спротивставување на популизмот со отпор кон поларизацијата и наоѓање заеднички јазик со другите. Со отелотворување на овие стратегии и многу повеќе, протестите на фармерите во Индија претставуваат антитеза на популизмот и служат како план за спротивставување на таквата поларизација. Протестите претставуваат разновиден збир на верски идентитет, каста, политичка припадност, возраст и вокација. Меѓу демонстрантите има земјоделци, познати личности и урбани од средната класа обединети со универзална грижа за храна и земјоделство. Сите ние мора да јадеме, а храната доаѓа без демографски податоци.

Проширувајќи ја индиската идентификација надвор од религиозната или класната припадност, демонстрантите ги претворија местата на протестите во заедничка заедничка заедница, просторно и идеолошки. На дневна основа демонстранти нудат храна на полицајците и на осиромашените во традицијата на слободната кујна на Сиките (лангар) работи на доброволна служба.  Теренските болници организирани од демонстрантите им служат на полицајците и демонстрантите подеднакво. Овие радикално колективистички напори ја минимизираат поларизацијата и презирот кон апстрактното „Друго“, не е мал подвиг против тактиката на силно оружје на Моди. Додека повеќето протести денес ги продлабочуваат поделбите засновани на идентитет (се сеќавате на бунтот во Капитол?), демонстрантите во Индија претставуваат редок, разновиден збир на религија, каста, возраст и вокација обединети со универзална грижа за храна и земјоделство.

Ова е она што треба да го научиме од протестите на земјоделците - како да се соочиме со растечката поларизација преку вооружување со плурализам, инклузивност и мирна демократска опозиција. Во САД и Индија само ваквите напори можат да послужат како противотров за болеста на радикалниот популизам и стегнатата политика на идентитет.

Не случајно протестот на фармерите во Индија претставува еден од нив најголемиот во историјата и продолжува да расте. Очигледното негативно влијание на сметките на фармата би одекнало еколошки, економски, и културно во и надвор од Индија, и очигледно светот треба да се грижи. Континуираното неолиберално разграничување на земјиштето од Моди како комодифициран ресурс што треба да се приватизира е во конфликт со сфаќањата за земјиштето како начин на живот и културно ткиво за индиските земјоделци. Сепак, вистинската исклучителност на протестите и нивната растечка поддршка се потпира на карактеристичната природа на како тие се спроведуваат.

Од овој пример, глобалната заедница мора да научи како да се соочи со растечкиот етнички национализам и политичката поделба со обединета инклузивност на заедничка основа, наместо со презир кон другиот. Демонстрантите колективно ја прифатија различноста и ја проширија индиската идентификација надвор од верската или политичката припадност; на сличен начин, ние мораме да го прошириме, наместо да го стеснуваме националниот идентитет во контекст на глобализацијата. Само кога ќе усвоиме таков колективен плурализам ќе го надминеме поларизираниот популизам.