септември 18
Драга Марла, го прочитав твоето прекрасно писмо до Раул, а потоа и твоето CV, непријатно е да можам да стигнам до тебе само преку коментарите овде, затоа посетете ја мојата денешна (9.) статија во која се посочува како потешкотии as „...една дисфункција на проектот Премислување општество…“ и потоа мојата денешна (9/18) статија „Место за кореспонденција:…“. /Џон Алевизос
Драга Марла, и јас сум воспитувач (но повеќе од 30 години постар од тебе) со апсолутно исти надежи и планови и предлози за образование и со апсолутно исто чувство дека најефективниот (и толку многу интерактивни) начин за нивно спроведување е преку театар. Исто така, причината зошто му пишав на Раул беше апсолутно иста како твое. Ве молиме прочитајте го и моето CV (во Јоанис Алевизос Зспаче) и моите писма до Раул (токму овде) и кога ќе завршиш, кажи ми да го продолжам ова писмо... Мило ми е што ги запознавам твоите ставови и идеи. Чувствувам дека исто така беше Голема случајност што твоите писма до Раул се појавија истиот ден кога се појави и мојата прва белешка до Зспејс…/Џон Алевизос
ДОДАТОК СО (АБОРТИВЕН?) ОБИДИ ЗА КОРЕСПОНДЕНЦИЈА SO ДАЛИ
or
Прелиминарните (на прелиминарните?) на почетоци (на почетоците?)
на (некои?) значајни соработки…
31 јули (До Раул Мартинез кој во јули ја напиша статијата „Создавање образование“ за „Проект за презамислување на општеството“)
Раул, јас сум едукатор (првично по физика (докторирав по теоретска физика од Беркли во 1982 година), но на долг рок, поминувајќи од многу-многу дисциплини, завршив повеќе како „едукатор за движења што создаваат слобода од луѓе“, како што би рекол, и едукатор за политичка свест, преку театарски формати) Ја прочитав вашата прекрасна статија „создавање образование“ и не можам да почнам да ви кажувам колку имаме да споделиме и да бидеме споделување во годините што доаѓаат. Некои од причините поради кои не можам се технички, имено: 1. Обезбедениот простор за коментари на вашата статија е прекраток 2. Вие пишувате, во вашата биографија, дека сакате да ги споделувате визиите на другите, но го напуштате нема е-адреса каде што некој може да ви испрати нешто подолго 3. Ако ве упатам на многу подолгите работи што ги споделувам со луѓето (преку сајт) ќе ве збунам (најверојатно), сакам да ви испратам нешто со должина еднаква до должината на вашата статија 4. Ако само ви го кажам името на мојот сајт за да побарате, веројатно ќе ве наведам да мислите дека го рекламирам или нешто слично, а ова не сакам да го мислите.
Затоа, ќе се обидам да ја искористам твојата сегашна адреса што ја ископав барајќи те и ако одговориш на ова писмо, ќе испратам на оваа адреса (или на која било друга адреса што ќе ја посочиш) прилог со таа статија од моето, и ако одговориш и на тоа, ќе ти кажам за што е поширокиот контекст и сајт на кој припаѓа. Тоа е многу-многу блиску до опсегот и духот на проектот „Проектот за повторно замислување на општеството“ и може да се појави и таму во одреден момент.
Ако добиете и одговорите на ова, можеби нема да добиете одговор од мене веднаш затоа што во моментот сум во посета, со сопругата, пријателите на островот Скопелос, каде што бев инструктор единаесет години, а јас Ја прочитав вашата статија и ова го испраќам преку компјутерот на еден мој поранешен студент. Но, после вторник ќе се вратам
Мило ми е што ги исполнувам твоите идеи/Џон Алевизос
август 1
Драг Johnон,
Ви благодариме за вашата порака. Добро е да знаете дека уживавте во статијата, а исто така да знаете дека другите луѓе се страсни и загрижени за прашањата што се истражени во неа. Оваа е-пошта е мојата главна адреса. Би бил многу заинтересиран да ја прочитам вашата сопствена статија и да слушнам и за вашата веб-страница. Испрати нешто до мене кога ќе добиеш шанса.
Ви благодариме што напишавте.
Најдобри желби,
Раул
Почитуван Раул, јас сум назад во Атина и дозволете ми да започнам со тоа што за вашиот весник ќе го направам она што немав можност да се направи при посета на пријатели и поранешни студенти во услови на безгрижно егејско јули-август, мислам дозволете ми да направам за вашиот труд некоја креативна читајќи , мислам на некои читања на вашите параграфи испреплетени со моите заради взаемна инспирација и критика: ми е потешко отколку да го правам истото со други луѓе со кои се спријателив преку документи или книги од нив, причината е вашата погледите и моите понекогаш се толку идентични што преплетувањето значи малку или воопшто. ОК, прво дозволете ми да се фокусирам, со тоа што ќе ги препишам овде, барем на вашите параграфи кои прикажуваат некои разлики од другите презентации и кои, разликите, се чини дека значат нешто (ох, во овие параграфи Вклучувам делови од коментари што луѓето ви ги напишале и делови од вашиот одговор на нив, исто така делови од вашето CV)
„...На студентите не им се даваат алатки за да ги разберат проблемите што ги забележуваат во нивното општество и во светот воопшто. Онаму каде што учениците треба да ги видат врските, тие се научени да гледаат дисциплински граници. Постои еден посебен метод со кој се зајакнуваат дисциплинските граници, кој е особено подмолен и е примерен исто толку во работата на писателите од левицата, како и на кое било друго место. Поради оваа причина мислам дека заслужува посебно споменување. Треба да биде неконтроверзно да се каже дека писателите пишуваат за да комуницираат. Треба да биде, но не е. Читајќи го често апструзното, косо и нејасно дело што го создаваат многу почитувани интелектуалци, човек е принуден да претпостави други веродостојни мотиви за ставање пенкало на хартија, бидејќи јасно е дека комуникацијата не е високо на агендата. Помпезниот академски јазик и непотребниот жаргон што заситува многу од нашите вредни дисциплини делува како бариера за комуникација, делител на класи, знак „задржи надвор“ за неупатените - во суштина, начин за консолидирање на хиерархијата и привилегиите (тоа исто така може да функционира, се разбира, како начин да се прикрие и компензира недостатокот на супстанција што ја содржи едно парче). Оваа форма на елитизам е во спротивност со егалитарните и партиципативни идеали кои левицата навидум ги смета толку драги. Бидејќи овие трендови, барем делумно, се вкоренети во сеприсутните школски практики, се чини соодветно да се споменат овде. Со обвиткување на моќните идеи во езотеричен јазик, писателите од левицата ги отфрлаат и отуѓуваат токму луѓето до кои мораат да дојдат за да се остварат нивната желба за значајни општествени промени. Принципот што треба да го застапуваме во училницата, колку и да го усвоиме во нашата работа, е, како што еднаш кажа Ајнштајн, „да направиме сè што е можно поедноставно, но не и поедноставно“. За да ја заклучиме оваа точка, визијата за подобар образовен систем би била неисправна доколку не се наведе дека учениците треба да бидат наградени и охрабрени за јасност и едноставност на изразување, наместо за успешно усвојување и повторување на специјализиран жаргон. (Се разбира во одредени области, особено со техничките предмети, учењето специјализиран јазик е од суштинско значење за разбирање на предметот - оваа точка се однесува само на оние предмети чие значење е заматено наместо разјаснето со таков жаргон.) За да се прекинат врските меѓу предметите, наместо ги изгради, доведува до збунетост и збунетост. Збунето население е ранливо население, кое не може да го идентификува изворот на нивните неволји и да влијае на промената. Сеприсутните зла на сиромаштијата, расизмот и војната, на пример, се вкоренети во мноштво на причински фактори кои се движат од психолошки, политички и економски, до историски, филозофски и социолошки. За да се разберат ваквите проблеми, а камоли да се обидат да се дадат решенија, потребен е холистички вкрстена дисциплинарен пристап. Таквиот пристап е исклучен од наставната програма која ја нагласува строгата специјализација, изолирајќи ги наместо да ги поврзува нејзините предмети (ова не е аргумент против специјализацијата сама по себе, туку едноставно аргумент за вредноста на холистичкиот, меѓудисциплинарен пристап кон образованието). Таквите специјалисти прават лесна транзиција кон подредени професионалци, честопати неспособни, или можеби едноставно неволни, да ги надминат или да ги преиспитаат пошироките разграничувања на нивната тесна дисциплина. За да се бориме против оваа тенденција, наместо да ги затскриваме нашите дисциплини со неутрални аполитички наслови, една опција е да ја сецираме аморфната реалност со која се соочуваме на начин кој служи на нашите непосредни грижи и потреби, односно накратко, да ги направиме нашите теми директно релевантни. . На пример, може да ги ставиме „Мировни студии“, „Формирање идентитет“, „Студии за демократија“, „Студии за слобода“, „Студии за авторитет“ или „Студии за пропаганда“ покрај повеќе традиционални теми. Во класа како што е Мировните студии, студентот може да ги истражи методите што ги користеле владите за да ги убедат, да ги наведат и исплашат луѓето да поддржат војна. Тој или таа може да ги погледне економските стимулации на војната; како војната служи на одредени интереси во општеството додека ги жртвува другите, или како медиумите често се соучесници во воени злосторства, обезбедувајќи согласност за насилство преку пропуст и измама. Студентот може да ја земе предвид етиката на насилните меѓународни интервенции или психолошките реакции кои ги прават луѓето ранливи на одредени форми на контрола. Тие, исто така, би можеле да ги проучат животите на луѓето кои се бореле за мир: нивните причини за тоа, методите што ги користеле и успесите и неуспесите во кои уживале и претрпеле. За да го проучува светот на овој начин, студентот мора да се запознае и да ги согледа врските помеѓу историјата, политиката, економијата, филозофијата, психологијата, медиумите, литературата и без сомнение многу други области, сите со посебна цел, или пристрасност, на ум: да се разберат пречките за мир за поефикасно да се надминат. Таквата пристрасност треба да биде одговорност на интелектуалецот, наместо нешто од што треба да се срами, како што е често случај.
„...во свет во кој децата сè уште не се безбедни од глад или бомби, зарем историчарот не треба да се втурнува себеси и своето пишување во историјата, во име на целите во кои длабоко верува? Дали ние историчарите не сме прво луѓе, а научниците поради тоа „Мојата поента не е да ѝ пристапам на историјата со однапред смислени одговори, туку претпоставувам дека точноста е предуслов, но историјата не е за пофалба само да се постигне тоа“. Не постои ниту еден правилен начин, ниту еден неутрален или објективен начин за проучување на светот. И затоа не треба да се извинуваме ако нашето расчленување на реалноста на делови што може да се управуваат, зрели за проучување, ги рефлектираат вредностите и аспирациите што ни се драги. Милиони деца кои учат предмети кои никогаш нема да им бидат од корист се доказ за систем кој предизвикува и поздравува конфузија и апатија - систем кој го замаглува светот, наместо да го открива. Премногу деца минуваат низ своето школување збунети и досадни, наместо стимулирани и инспирирани - принудени да учат, ако воопшто, од заканата дека ќе паднат на испит, наместо од глад за откривање. Овој начин на школување служи на статус кво со тоа што ги обезвластува луѓето, им го одзема чувството дека можеби имаат нешто вредно да придонесат и го поткопува досадниот сомнеж дека овие предмети може да имаат вредност над оценката што можат да ја дадат. Вродениот политички карактер на секој субјект треба рано да се идентификува. Со ова мислам на експлицитно идентификување како секој субјект е дел од една поширока политичка борба. При проучувањето на историјата, на пример, треба рано да се покаже како историјата може да се користи и како оружје за угнетување и како алатка за ослободување. Ова разбирање е повредно од кој било конкретен историски факт или настан. Да се открие вистинскиот субверзивен карактер на историјата е да се илустрира моќта на милиот епиграм на Орвел: „Оној што ја контролира сегашноста, го контролира минатото. Кој го контролира минатото, ја контролира иднината“. Да се поврзе проучувањето на историјата со борбата против сиромаштијата, војната и гладот денес, и со постигнувањето слобода, мир и демократија во иднина, треба да се смета за единствена најважна задача на историчарот и учителот. А она што е точно за проучувањето на историјата важи и за многу други, ако не и за сите, предмети. Студијата за формирање идентитет, исто така, може да послужи, на повеќе начини, на целите и идеалите на едно партиципативно општество и особено ги надополнува напорите на образовниот систем кој има за цел да ја олесни автономијата - следново е резиме на тоа што може да претставува оваа тема. Безброј луѓе убиваа, беа убиени и умреа во име на некаква произволна етикета наследена при раѓањето. Овие етикети обезбедуваат темели за различни форми на предрасуди - секое идно општество би било добро да ја подобри моќта што ја имаат овие етикети врз начинот на кој размислуваме за себе и едни за други. Мислам, пред се, на верски и национални етикети. Да го проучуваме процесот на формирање идентитет, да бидеме свесни за произволните сили кои го обликуваат секој од нашите идентитети, може на некој начин да го поткопа влијанието на овие сили, или барем да го започне важниот процес на преиспитување на нашите влијанија. Опасните склоности прикажани, или можеби попрецизно култивирани, кон патриотизмот во земјите ширум светот, на пример, треба да дадат голема мотивација за студии од типот што се пофалува овде. Студијата за формирање идентитет може да вклучи мисловни експерименти, проучување на генетските и еколошките влијанија, истражување на дебатата за античката природа/негување или читање на релевантна литература и биографии, меѓу другото.
Основното образложение за таков курс на студии може да се артикулира на следниов начин: како деца ни недостасува капацитет да ги процениме идеите и верувањата на рационален начин; барањето докази за поддршка или побивање на предложените идеи не е опција. Како резултат на тоа, ние сме ранливи како деца на какви било идеи и верувања - би можеле да го усвоиме терминот на Ричард Докинс и да ги наречеме „меми“ - кои се одобрени од оние на кои им веруваме. Таквите верувања може да ни одекнуваат емотивно, иако немаат никаква основа. Следствено, бидејќи тие се способни да ги заобиколат неколкуте когнитивни одбрани што ги имаме како дете, овие меми стануваат дел од тоа кои сме ние без да имаме никаков збор. Ако нашата цел за автономија е искрена, затоа, кога нашите когнитивни способности созреваат и зајакнуваат, се чини дека е неопходно да ги фокусираме не само на идеи кои го оспоруваат нашиот сега удобен идентитет и воспоставените лојалности - како што често се случува - туку на самиот процес кој го обликуваше нашиот идентитет и генерира таква лојалност. Таквата вежба би помогнала на некој начин да се открие ирационалноста на расизмот, патриотизмот и многу религиозни верувања и да се подобрат конфликтите што тие ги предизвикуваат.
………………… ..
СТРУКТУРА
Скриената наставна програма во едно училиште се открива помалку од кажаното, а повеќе од тоа како се прават работите. Конзистентно демократско општество ќе ги моделира образовните институции според демократските принципи. Денешните училишта и колеџи, значи, даваат поучен увид во состојбата на нашата демократија. Овие строго авторитарни хиерархиски институции ја земаат својата инспирација повеќе од тоталитарната држава отколку од демократијата. Споредливи со неизбраните автократи, наставниците - кои самите се само инструменти кои припаѓаат на системот кој не им овозможува независност - го контролираат секој час од денот на ученикот: што прават, често што носат и, што е најважно, што мислат. За да се обезбеди целосна интелектуална усогласеност, се даваат испити за да се оцени нечија способност и подготвеност да се интернализира предложената идеологија. Регургитацијата на релевантните факти, според тоа, се наградува поради оригиналноста, страсното ангажирање или независното проучување. Ваквите мерки ги подготвуваат студентите за општество во кое тие имаат малку збор за одлуките што ги засегаат. Тоа ги принудува да се прилагодат на состојба на немоќ, предизвикувајќи состојба на апатија и послушност. Долгите часови напорна работа на бесмислени проблеми на кои не им е даден поширок општествен контекст е добра подготовка - за оние кои брзо се прилагодуваат - за влез, на пример, во идеолошки подредената професионална класа. Содржината на темата е неважна. Само веројатната содржина на испитот по предметот треба да го привлече вниманието на студентот. На почетокот ученикот дознава дека внимателното внимание на наставната програма се наградува над внимателното внимание на нечија љубопитност. Моќта за насочување на истрагата во рамките на даден предмет е строго чувана од неговите архитекти. Притисоците од полагањето испити и огромната количина на исклучени, површни единици на информации што треба да се научат, служат да оневозможат сериозно самостојно учење во дадена област. Повторно, ова е добра подготовка за професионалниот живот каде што луѓето ќе се вработат да работат на бесмислени теми што им се дадени, а не на значајни теми по нивен избор. Во едно вистинско демократско општество, образовните институции би го илустрирале принципот на учество. Во срцето на едно партиципативно општество е заложбата за изедначување на моќта меѓу поединците што го сочинуваат. Постигнувањето и консолидацијата на оваа цел зависи од системот на образование кој може да му понуди на секој ученик можност да го развие својот вроден потенцијал. Не може да има систематски нивоа на образование во безкласно општество. Моќта се изедначува со што е можно подеднакво распределување на културниот капитал, вештините, историското разбирање и можностите за развој кои денес се распределени по класни линии. Во рамките на една образовна институција, одлучувањето и организациските процедури треба да бидат во суштина демократски и да вклучуваат, колку што е практично изводливо, учество на учениците.
ПОЧЕТОК
…………………………………………….
... Мојата наставна програма започна со обид да ги преиспитам сите мои верувања и доведе до, во следните седум години, истражување на разновидни дисциплини, кои се движат од научни и психолошки до политички и филозофски. Мојот самонасочен курс набрзо ме натера да ја преиспитам верзијата на историјата што ја учев, и на крајот самите основи, вредности и цели на западниот капитализам. Бремена со идеи од моето читање, почнав, на 17-годишна возраст, да пишувам книга - првично ова беше само начин да се организира поплавата од нови идеи и факти на кои бев изложена, иако наскоро тоа стана фокус на моите енергии. Книгата еволуираше со моето растечко разбирање, а со истражувањето што го правев за неа, моите студии се интензивираа. Моментално работам на документарен филм заснован на идеите развиени во книгата која го дели истиот наслов: Создавање слобода. Се развива и изложба на слики, трета компонента на овој проект. Како уметник, сметам дека акцентот „Преисмислување на општеството“ го става на визијата е значаен чекор во вистинската насока. За да создадеме подобар свет, прво мора да размислуваме за него. За да создадеме било што, прво мора да го замислиме. Водечкото светло на нашите најфундаментални вредности овозможува, преку процес на елиминација, да влеземе во општеството кое им служи на нашите најценети вредности. Како што науката содржи факти со предлагање, побивање и модифицирање на хипотези, така и нашите обиди да се реализира подобро општество мора да продолжат со сериозни обиди да се предложат остварливи општествени алтернативи кои се предмет на тековен преглед, експериментирање и модификација. Да се биде дел од овој тековен процес значи да се сфати сериозно демократскиот идеал за учество. Со нетрпение очекувам да ги прочитам визиите на другите и да ги споделам што и да вреди, мои визии.
Tamara
... Мислам дека е во ред да се влијае на другите луѓе, важно е да се знае како да се повлече линијата помеѓу манипулација (злоупотреба на моќ итн.) и позитивно влијание и инспирација. Самообразованието е добро, но светот е полн со неверојатни луѓе, со различни идеи, искуства, учење и знаење, а најмногу имаме корист, мислам, со споделување на тие работи, а да се прави тоа воопшто не е негативна работа. .Образованието треба да биде демократско, до степен до кој учениците би можеле да формираат свои совети, или што и да е, и да одлучуваат за нивната наставна програма, класни структури итн. Исто така, мислам дека клучот за образованието е поврзувањето со заедницата (локално, до глобално). На пример, овде внатре
Раул
…Потполно се согласувам дека има огромен простор за учење од идеите и искуствата на другите. Мојот акцент на капацитетот за самообразование на ниту еден начин не го исклучува ова. Тоа едноставно значи дека должноста би била на нечиј јас да ги бара и идентификува оние луѓе, идеи и искуства од кои вреди да се научи. Ова го охрабрува човекот да преземе одговорност за своето образование и на тој начин ја олеснува независноста и автономијата, истовремено обезбедувајќи дека ниту една централизирана власт не одредува за што учат луѓето. Тоа, исто така, би поттикнало разновидност на разбирање и знаење додека луѓето би тргнале и би направиле различни образовни патеки. Секако би сакал да знам повеќе за вашите искуства со студентите кои работат со советите за спроведување на политиките. Само преку експериментирање таквите системи ќе се развијат ефективно…“
За прво да ви покажам колку се блиски нашите ставови за образованието, дозволете ми да ви покажам еден вид „разговор за образованието“ што еднаш го претставив со тоа што направив некои луѓе што многу добро ги познавате да разговараат за ова прашање преку извадоци од изјави што ги дале во интервјуата што ги дале или книги што ги напишале:
Релевантни форуми/агори или бескорисни „дебатни општества“? Дискусија за образованието:
„...Прашувате што се случи во Багдад музеј, во ред, телевизорот многупати ја пушташе сцената со момчето кое бега со вазна, а некои мислеа дека се украдени илјадници вазни, но тоа беше истата вазна, колку вазни може да има Ирак?...Прашувате дали јас самиот отиде во Ирак да продаде оружје за Садам. Па, не се сеќавам... Ме прашувате што му велам на луѓе во оваа соба кои биле извадени бидејќи тие извикуваше работи клеветејќи ме. Им велам дека верувам во слободен говор... Ме прашувате дали тоа што го имаме е победа. За да одговорите на ова Прво треба да видам статистика која ќе покаже дали стапката на убивање на терористите ја надминува стапката со која тие се појавуваат...“
Доналд Рамсфелд
„Попрактичен предлог е да се помогне доволно да се промени културата на домашното општество, така што она што треба да се направи сега барем да биде предмет на дискусија“. Ноам Чомски
„...децата мора да бидат подготвени за економскиот свет – но инвазијата на државното училиште од страна на меркантилните вредности длабоко ги деморализираше наставниците. Сум бил во училници каде наставникот треба да напише таканаречена изјава за мисија која вели: „Мисијата на ова училиште е да ја изостри конкурентската предност на
„Ако сакаш да владееш, обрати се на идиотот, тие се мнозинство... Никогаш не би ѝ го доверил на државата моето образование“
Марк Твен
„Секогаш послушајте ја вашата совест, дури и ако државата не ви дозволува… Осмелувајте се сериозно да ги сфатите вашите идеи, бидејќи токму тие ќе ве обликуваат“ Алберт Ајнштајн
„...(изгледа верувате)...дека има морална разлика помеѓу тоа да се намести да уништи што повеќе
цивили што е можно повеќе и убивање цивили ненамерно и неволно во потера по војска
цел… Очигледно е испуштен еден клучен случај, кој е многу поизопачен од намерно масакрирање на цивили. Имено, знаејќи дека ги масакрирате, но не го правите тоа намерно затоа што не ги сметате за достојни за грижа. Односно, не се ни грижите доволно за нив за да имате намера да ги убиете. Така, кога одам по улицата, ако застанам да размислам за тоа, знам дека веројатно ќе убијам многу мравки, но Јас не имаат намера да ги убијат, бидејќи според мене тие дури и не се издигнуваат на нивото каде што е важно. Има многу такви примери. Да се земе еден од многу минорните, кога
според стандардите на западниот либерален хуманитарен расизам, тие не се позначајни од мравките. Истото во случајот со десетици милиони други“ Ноам Чомски
(За друг пример на горенаведеното google „Некои се важни повеќе, Дејвид Едвардс, 25 јули, Znet“)
"…Ова не е пророштво: тоа е фактички опис на она што веќе се случува пред нашите очи, со убиствени конфронтации и инфантилни бесови кои го заземаат местото на рационалните барања и кооперативните напори. Да: физичката структура на електроенергетскиот систем никогаш не била поблиску артикулирана: но неговите човечки потпори никогаш не биле послаби, морално понеодлучни, поранливи на напади. Колку долго, оние кои сега се будни мора да се запрашаат, колку долго може да се одржи физичката структура на напредната технологија кога сите нејзини човечки основи се распаѓаат? Сето ова се случи толку ненадејно што многумина луѓето едвај се свесни дека тоа воопшто се случило: сепак во текот на последната генерација самото дно испадна од нашиот живот; Човечките институции и моралните убедувања на кои им беа потребни илјадници години за да се постигне дури и минимална ефикасност исчезнаа пред нашите очи: толку целосно што следната генерација едвај ќе верува дека тие некогаш постоеле“.
Луис Мамфорд
(Во
„-Но, во овој случај, резултатите од изјавата за мисијата на Канцеларијата за истражување на Армијата за собирање научна работа за подобар дизајн на оружјето, професорите, научниците, истражувачите, научните дизајнери итн., се тие кои ги имаат овие избори да ги фокусираат сериозните интелектуални напори и да да се користи за такви цели, и кои не мора да дејствуваат од директни наредби, туку дејствуваат повеќе од слободна волја.
-Тоа е слободна волја, но не заборавајте дека постои општа интелектуална култура која не предизвикува никаков приговор за ова. Ајде
земи
ZNetwork се финансира исклучиво преку великодушноста на неговите читатели.
Донирајте