[Ny] fihaonamben'ny mpahay tantara, psychoanalysts ary mpanakanto, nivory hisaintsaina ny fifandraisan'ny fanabeazana amin'ny Holocaust, dia nijery ny fijoroana vavolombelona voarakitra an-tsary momba ilay vehivavy tamin'ny fiezahana hahatakatra bebe kokoa ny vanim-potoana. Nisy adihevitra nafana. Tsy marina ny fijoroana vavolombelona, hoy ny mpahay tantara. Nosoratana ny isan'ny setroka. Raha ny tantara dia setroka iray ihany no nipoaka fa tsy ny efatra. Koa satria ny fahatsiarovana an'ilay vehivavy nijoro ho vavolombelona dia nivadika, tamin'izany fomba izany, dia tsy azo ekena, na tsy natoky ny fitantarany momba ny zava-nitranga. Tena zava-dehibe ny mijanona ho marina, [fandrao] hanaratsy ny zava-drehetra ireo revisionista teo amin'ny tantara. Ny psychoanalyst. . . tena tsy nitovy hevitra. “Nijoro ho vavolombelona ilay vehivavy”, hoy izy nanantitrantitra, “tsy ny isan’ireo setroka nipoaka, fa ny zavatra hafa, mahery vaika kokoa, zava-dehibe kokoa: ny zava-misy tsy azo eritreretina.”
— Dori Laub[1]
Fampidirana
Tao anatin'ny taona vitsivitsy izay, ny fijoroana vavolombelona nataon'ny vehivavy dia nanome porofo lehibe ho an'ny fomba fijery ara-dalàna ny tantara. Ny fijoroana ho vavolombelona toy izany dia "fahatsiarovana amin'ny fotoana", "zava-dehibe" ho an'ny fahalalana ara-tantara, satria "manala [d] rafitra efa napetraka ary manova ny paradigma" amin'ny fitsipi-pifehezana.[2] Niharihary koa ny herin’ny teny amin’ny fomba fanabeazana ankehitriny. Mpampianatra miasa amin'ny ambaratongam-panabeazana samihafa–avy amin'ny efitrano fianarana iray izay amakian'ny mpianatra ao amin'ny kilasy faha-3 ny I, Rigoberta Menchu[4] ka hatrany amin'ny efitrano fianarana ao Yale izay nijeren'ny mpianatry ny oniversite ny sarin'ireo tafita velona tamin'ny Holocaust[XNUMX]– dia nitatitra fa ny fitantarana fijoroana vavolombelona momba ireo feo voahilikilika teo aloha. manana fiantraikany mahery vaika amin'ny fahatsiarovan-tena sy ny fihetsiky ny mpianatra.
Ny fampiasana ny fijoroana ho vavolombelona eo amin'ny tantara anefa dia matetika mitondra fihenjanana, fisalasalana ary fifandirana—na epistemolojika, metodolojika, etika, na hafa—amin'ny fomba fikarohana sy fampianarana. Araka ny fanamarihan'ny mpitsikera iray, izaho, Rigoberta Menchu dia “nanana anjara toerana nisongadina tamin'ireo fifandirana ara-potokevitra nipoitra teo amin'ny sehatry ny fanabeazana tany Etazonia” tamin'ny faramparan'ireo taona 1980 sy tany am-piandohan'ireo taona 1990.[5] Mazava fa ny tantara dia misy ady ara-tsosialy sy ara-kolontsaina momba ny fandikana ny lasa. Nantsoin’i Joan Scott, mpahay tantara feminista, hoe “politikan’ny tantara” izany, satria “tsy raikitra . . . fa mihetsiketsika, miovaova foana. " Zava-dehibe ny hanarahan'ny mpahay tantara ny “fihetseham-pifandirana izay mametraka hevitra . . . [ary] ny filalaovana hery tafiditra amin'ny fananganana sy ny fampiharana ny dikany rehetra ataon'ny fiaraha-monina.”[6]
Ity lahatsoratra ity dia mandinika ny adihevitra Japoney momba ny rafitra “vehivavy mampionona” (ianfu) nandritra ny Ady tany Azia-Pasifika tao Japana (1931-1945) ary nanandrana nampiditra izany tantara izany tao amin'ny boky fianarana.[7] Ny fijoroana vavolombelona nomen'ny vehivavy mpampionona teo aloha tamin'ny taona 1990 dia nanova mandrakizay ny paradigma amin'ny fikarohana ara-tantara momba io lohahevitra io ary nanjary nifantohan'ny adihevitra voampanga teo amin'ireo manam-pahaizana avy amin'ny foto-pisainana sy foto-pisainana samihafa, ary koa ny lasibatry ny fanafihan'ny neonationalista Japoney.[8]
Ny fisian'ny vehivavy fampiononana dia fahalalana nanerana an'i Japana nanomboka tamin'ny faramparan'ny taona 1930, na dia teo aza ny sivana. Tamin'ny taona 1990, ny hetsiky ny feminista tao anatiny sy ivelan'i Japana, ary indrindra ireo niharam-boina izay namaky ny fahanginana sy nanao fijoroana vavolombelona, [9] dia nampiseho ny anjara andraikitry ny fanjakana sy ny miaramila Japoney mivantana amin'ny famoronana sy fitazonana rafitra fivarotan-tena an-tery sy fanolanana vehivavy. avy amin'ny faritany nanjanaka sy voabodo. Rehefa nanamafy ny feon'ireo niharam-boina noho ny fikarohana nataon'ireo manam-pahaizana Japoney izay namoaka antontan-taratasy manaporofo ny andraikitry ny miaramila Japoney amin'ny fitazonana ilay rafitra, dia levona ny fandavana ofisialy. Amin'ny alalan'ny fandinihana ny dingana, izay nametrahana ireo fanamby amin'ny fandikana ara-dalàna sy ny fomba nanoherana azy ireo, ity lahatsoratra ity dia manome fomba fijery fampitahana amin'ny fahatakarana ireo adihevitra ankehitriny momba ny feon'ny vehivavy, ny fijoroana ho vavolombelona ary ny tantara amin'ny ankapobeny.[10]
Fanamby amin'ny dikan'ny vehivavy fampiononana tao Japana taorian'ny ady
Tatitra sy diary ary fahatsiarovana maromaro navoaka tany Japon nandritra ny Ady Lehibe II sy taorian'ny Ady Lehibe Faharoa dia niresaka momba ny trano fampiononana ara-miaramila any amin'ny ady isan-karazany sy manerana ny faritany nofehezin'ny tafika japoney.[11] Ao amin'ireo asa soratra ireo, ny teny hoe ianfu (vehivavy mampionona) dia euphemism ho an'ny mpivaro-tena izay nanome firaisana ara-nofo ho an'ny lehilahy amin'ny fanompoana. Na dia tsy nanana toerana teo amin'ny tantaran'ny ady ofisialin'i Japana aza ilay tantara, dia notantaraina sy naverina naverina nitokana ho toy ny fizarana nostalgia (ary indraindray tantaram-pitiavana) ao amin'ny fahatsiarovana sy tantara an-tsary ho an'ny lehilahy.
Tamin'ny taona 1970 sy 1980, nisy boky maromaro nivoaka izay somary nanakiana kokoa ny olan'ny vehivavy fampiononana. Iray amin'ireo voalohany ny boky nosoratan'ilay mpanoratra tsy tantara foronina Senda Kako tamin'ny 1973.[12] Senda, mpanao gazety teo aloha, dia nanao fikarohana sy fanadihadiana lalina, ary avy amin'izany no nanatsoaka hevitra izy fa “nampalahelo” ny toe-javatra nisy an'ireo vehivavy ireo. vehivavy Japoney vitsivitsy teo aloha ihany no niresaka momba ny zavatra niainany, ary ireo vehivavy Koreana roa taloha nampionona azy dia nangina. Lasa mpivarotra be indrindra ny bokin'i Senda. Ny teny nampiasainy ho an'ny vehivavy jugun-ianfu (vehivavy mampionona manompo amin'ny ady), dia nanjary nifanditra tatỳ aoriana, ary nanjary niely be.
Nanomboka niseho ny fomba fijery vehivavy taorian'ny nandraisan'ny mpanao gazety Japoney sady feminista Matsui Yayori (1934-2003) ilay olana. Tamin'ny 1984, namoaka lahatsoratra fohy tao amin'ny Asahi Shinbun i Matsui, izay nanamarika ny fotoana voalohany ho an'ny gazety lehibe rehetra mba hamahana ilay olana. Koreana monina any Thailand ilay nitafatafa tamin'i Matsui, vehivavy mpampionona taloha izay tsy nambara ny anarany. Niresaka momba ny zavatra niainany toy izao izy:
Ny fiainan'ny vehivavy mampionona dia izao—manasa lamba fanasan-damba miaramila ny antoandro, manadio toby, miasa mafy toy ny fitondrana bala, ary kilalao ho an'ny miaramila ny alina. Nisy andro nasaina nanompo lehilahy maromaro nanomboka ny maraina. Rehefa nanohitra aho—na dia kely fotsiny aza—dia nodarohan'ny mpiandraikitra aho, nosintonin'ny voloko ary notaritaritina niboridana. Fiainana ambany olombelona izany.[14]
Tsy niteraka fanehoan-kevitra lehibe ho an'ny daholobe ny lahatsoratr'i Matsui. Taorian'ny fahombiazan'ny hetsika demokratika sy feminista Koreana Tatsimo tamin'ny faramparan'ireo taona 1980, nanafaka ireo vehivavy mpampionona teo aloha mba hiresaka momba ny zavatra niainany voalohany, dia nanjary iraisam-pirenena ny olana, nanery ny governemanta Japoney hanaiky ny vehivavy fampiononana ho zava-dehibe. ampahany amin'ny olan'ny ady tsy voavaha ao Japana. Yun Chung-ok, mpampianatra ao amin'ny Oniversiten'i Ewha Womans any Korea, no tena nandrisika an'io fivoarana io. Tany amin'ny faramparan'ireo taona 1980 dia nihaona tamin'i Matsui izy mba hifanakalo hevitra momba ireo vehivavy fampiononana, ary tamin'ny 1990 dia nanoratra andiana tatitra momba ny olana ho an'ny gazety Koreana iray izy.[15] Nandrehitra sy nahatezitra ny vahoaka Koreana Tatsimo ny tatitra nataon'i Yun, ka nahatonga ny antso ho amin'ny famahana olana avy amin'ny governemanta Japoney. Nandrisika ireo vondrona vehivavy Japoney sy antoko politika ihany koa izy ireo, izay maro amin'izy ireo no nanomboka niantso ny famotopotorana nataon'ny governemanta momba ilay olana ho toy ny habibiana ady.
Tamin'ny fivoriana Diet tamin'ny Jona 1991, nolavin'ny governemanta Japoney ny fandraisan'anjaran'ny fanjakana tamin'ny ady sy ny miaramilany tamin'io raharaha io—mampahatezitra kokoa ny Koreana Tatsimo. Tezitra mafy ilay vehivavy mpampionona teo aloha Kim Hak-soon ka nanapa-kevitra ny “hivoaka” ho fomba hanerena ny governemanta Japoney hiatrika ilay olana. Izy no vehivavy Koreana voalohany nipetraka tany Korea Atsimo nanambara ny tenany ho vehivavy mpampionona taloha.[16] Tamin'ny fararano 1991, nijoro ho vavolombelona teo anatrehan'ny vahoaka Japoney i Kim. Ny fijoroany ho vavolombelona, nadika, noraketina ary navoaka taty aoriana, dia nanomboka tamin'ny fahanginany tamin'ny antsasaky ny taonjato ary nanapa-kevitra ny hanapaka izany fahanginana izany tamin'ny farany:
Nandritra ireo dimampolo taona ireo no niainako, tamin'ny fitondra sy ny fizakana [ny tsy zaka]. Nandritra ny dimampolo taona dia nanana fahatsapana mavesatra sy maharary aho, saingy nieritreritra tao am-poko ny hitantara ny zavatra niainako indray andro any. . . Rehefa miezaka miteny aho izao, dia nidonam-pahoriana ny foko, satria zavatra tsy voahevitra loatra ny zava-nitranga taloha. . . Nahoana [ny governemanta Japoney] no milaza lainga toy izany [mba handà ny fahalalany ny rafitra vehivavy mampionona]? Raha ny marina, natao vehivavy mampionona aho, ary mbola velona eto.[17]
Ny fijoroana vavolombelona nataon'i Kim no zava-nitranga manan-danja indrindra tamin'ny fametrahana fandikana vaovao momba ny rafitra vehivavy mampionona. Nandre ny tantarany tao amin'ny fahitalavitra Japoney ilay mpahay tantara Yoshimi Yoshiaki dia nandeha nivantana tany amin'ny arisivan'ny Sampan-draharaha Miaro tena (Boeicho), izay nahitany porofo mampiseho mazava tsara ny fandraisan'anjaran'ny Tafika Imperialy Japoney amin'ny fandaminana ny rafitry ny vehivavy fampiononana ho an'ny miaramilany. ny toetran'ny rafitra vehivavy mampionona sy ny fandraisan'anjaran'ny fanjakana/miaramila, anisan'izany ny fampiasana hery sy fanerena, dia mbola mila fandalinana fanampiny). Tamin'ny 1992, namoaka ny zavatra hitany tao amin'ny gazety Japoney lehibe izy. Manoloana ny porofo fanadihadiana avy amin'ny tahiriziny manokana, tsy nanan-tsafidy afa-tsy ny nanaiky ny fandraisan'anjaran'ny miaramila ny governemanta Japoney, ary niala tsiny tamin'ny fomba ofisialy tamin'i Korea Atsimo ny Praiminisitra Miyazawa Kiichi.
Tamin'ny 1993, ny fihaonan'ny governemanta japoney ho an'ireo vehivavy fampiononana dimy ambin'ny folo taloha tao Seoul dia nanambara fa vehivavy maro no natao ho vehivavy fampiononana tsy an-tsitrapo. Taty aoriana tamin'io taona io, nanao fanambarana ofisialy (danwa) ny Lehiben'ny Kabinetra Kono Yohei, izay niaiky fa ny Tafika Imperialy Japoney dia nandray anjara mivantana sy ankolaka tamin'ny fananganana sy fitantanana ny trano fampiononana. Niaiky ihany koa ny governemanta fa ny fanerena dia nampiasaina tamin'ny fandraisana sy fitazonana ireo vehivavy, ary niantso ny fikarohana ara-tantara sy ny fanabeazana mikendry ny fahatsiarovana ny zava-misy. Ny fanambaran'i Kono no lasa fototry ny famahana ny olan'ny vehivavy fampiononana amin'ny fanabeazana, ary tamin'ny taona 1997 dia saika ny boky fianarana tantara an-tsekoly rehetra sy ireo taranja mifandraika amin'izany dia nahitana firesahana fohy momba ny vehivavy fampiononana.[18] Ny boky iray momba ny tantara ho an'ny sekoly ambaratonga faharoa dia namaky hoe: “[M] ny vehivavy rehetra, toy ny vehivavy Koreana, dia nalefa eny aloha ho toy ny vehivavy mpampionona nanompo tamin'ny ady.”[19] Ny fanambarana toy izany, na dia maivana aza, dia natao ho varavarankely ara-dalàna amin'ny alàlan'ny izay azon'ny mpampianatra sy ny mpianatra hamahana ny olana any an-dakilasy.
Ny fikarohana ara-tantara taorian'izay dia nahatsikaritra antsipiriany mahasosotra kokoa momba ny rafitra vehivavy mampionona.[20] Tombanan’ny manam-pahaizana fa vehivavy eo anelanelan’ny dimy alina sy roa hetsy no andevo mba hanao firaisana ara-nofo ho an’ireo manamboninahitra sy miaramila japoney. Koreana sy Shinoa ny ankamaroan'ireo vehivavy ireo (nisy koa ny Japoney sasany), saingy nahitana vehivavy avy amin'ny firenena maro hafa, anisan'izany i Thailand, Taiwan, Indonezia, Timor Atsinanana, Malaya, ary Holandy. Vehivavy tsy Japoney maro no mbola tsy ampy taona, voahodidin'ny fitaka na tao anatin'ny fepetra fanandevozana trosa, ary nisy naka an-keriny an-keriny [21] .
Ny fivarotan-tena ho an'ny miaramila any amin'ny faritra misy ady sy ny faritany voabodo dia natao be dia be nandritra sy talohan'ny Ady Lehibe Faharoa, [22] fa ny rafitra vehivavy fampiononana ao Japana dia tsy mahazatra amin'ny endrika fanerena sy fampahoriana tafahoatra amin'ny vehivavy, anisan'izany ny zatovovavy nentina avy any Korea. Taiwan. Ny porofo dia manambara fa ny manam-pahefana ambony indrindra ao amin'ny fanjakana sy ny miaramila dia nandray anjara betsaka tamin'ny fanaovana politika, fananganana ary fikojakojana ny rafitra, ary tamin'ny fandraisana sy fitaterana vehivavy manerana ny sisintany iraisam-pirenena.[23]
Vokatry ny fialan-tsiny avy amin'ny governemanta Japoney sy ny vatsim-pianarana vao haingana momba ny vehivavy fampiononana dia ny fanoherana avy amin'ireo vondrona neonasionalista. Indrindra indrindra, ny neonationalists dia nanohitra mafy ny faneken'ny governemanta ny fandraisan'ny fanjakana anjara amin'io raharaha io sy ny fampidirana ilay olana ao amin'ny boky fianarana any an-tsekoly. Nanafika ireo mpanao politika manohana ny fialan-tsiny nataon'ny governemanta izy ireo ary koa ny zavatra hitan'ny mpahay tantara momba ny vehivavy fampiononana. Nokendren'izy ireo koa ny fifanoherana amin'ny fijoroana vavolombelona ataon'ny vehivavy mampionona amin'ny ezaka hanaratsiana ny kaontiny.
Adihevitra ara-tantara:
Neonationalists vs. Progressive and Feminist Historians
Ny fanaovana sy fitazonana ny olan'ny vehivavy fampiononana ho mampiady hevitra no iray amin'ireo paikadin'ny neonasionalista mahomby indrindra. Indrindra indrindra, nifantoka tamin'ny antsipiriany madinika na ara-teknika momba ny zava-misy nasehon'ny fijoroana vavolombelona nataon'ny vehivavy sy ny fikarohana ara-tantara izy ireo, ary nanondro ny fahadisoana sy ny tsy fisian'ny fanamarinana.[24] Ohatra, tany am-piandohan’ireo taona 1990, ny boky fianarana sasany dia niantso an’ireo vehivavy resahina ho jugun-ianfu (vehivavy mampionona manompo amin’ny ady). Ny Neonationalists, na izany aza, dia nanamafy fa ny jugun-ianfu dia tsy ny "teny ara-tantara", izay midika fa tsy ilay teny nampiasaina tamin'ny fomba ofisialy (sy tsy ofisialy) nandritra ny ady. Noho izany, nanamafy izy ireo fa tsy maintsy esorina ao amin’ny bokin’ny sekoly ny fe-potoana.[25]
Misy fahamarinana vitsivitsy ao amin'ny filazana nasionalista: ny teny hoe jugun-ianfu dia noforonina taorian'ny ady, nahazo vola be tamin'ny asan'i Senda. Nandritra ny ady, ny miaramila dia niantso tamin'ny fomba ofisialy ny trano fampiononana ianjo na ianshisetsu (ian midika hoe “fampiononana”), izay manondro ny ankamaroan'ny trano fampiononana ara-tafika nefa indraindray manondro trano fivarotan-tena manokana. Ohatra, ny iray amin'ireo antontan-taratasy manan-danja hitan'i Yoshimi tamin'ny 1991 (izay nitarika ny fialan-tsiny tamin'ny fomba ofisialy nataon'ny Praiminisitra Miyazawa tamin'ny 1992) dia nomena anarana hoe “Gun Ianjo Jugyofu-to Boshu ni kansuru Ken” (Raharaha mikasika ny fandraisana vehivavy hiasa any). toby fampiononana miaramila).[26] Ianfu (vehivavy mampionona), shugyofu (vehivavy manao asa ratsy), shakufu (vehivavy manompo sake), ary tokushu-ianfu (karazana vehivavy mampionona manokana), fa tsy jugun-ianfu.[27]
Na izany aza, ankoatra ny olana ara-pitenenana, ny ezaka ataon'ny neonasionalista mba hanimba ny tantaran'ny vehivavy fampiononana–ary hamafa izany ao amin'ny boky fianarana any an-tsekoly–dia toa manodinkodina indrindra. Miady hevitra izy ireo, ohatra, fa ny teny hoe jugun, amin'ny ampahany amin'ny anarana mitambatra (oh: jugun-kisha, teny ho an'ny mpanao gazety momba ny ady; ary jugun-kangofu, teny hoe mpitsabo mpanampy amin'ny ady), dia manondro ny satan'ny gunzoku, na sivily. mpiasa an'ady (ireo amin'ny fomba ofisialy amin'ny karaman'ny tafika sy/na tafika an-dranomasina). Ny vehivavy mampionona, hoy izy ireo, dia tsy tao anatin'io sokajy io. Nolavin'ny mpahay tantara toa an'i Yoshimi io hevitra io tamin'ny fanondroana fa ny teny hoe jugun dia (ary) matetika midika hoe "mankany aloha", na "manompo amin'ny ady", ary noho izany dia tsy nampiasaina tamin'ny fomba mitovy. toy ny gunzoku. Ohatra, ny ankamaroan'ny mpanao gazety momba ny ady dia tsy niasa tamin'ny tafika japoney (ny tafika dia tsy nanana solontena manokana taorian'ny 1942), fa na inona na inona sata momba ny asa, dia matetika izy ireo no antsoina hoe jugun-kisha.
Ambonin'izany, i Yoshimi sy ny hafa dia nanasongadina ny zava-misy miharihary fa ny teny ampiasaina amin'ny fikarohana ara-tantara (sy ny fanabeazana) dia tsy voatery ho ny teny mazava tsara izay nampiasaina nandritra ny vanim-potoana nianarana. (Ohatra, ny olona tamin'ny vanim-potoanan'ny Moyen Âge dia tsy niantso ny fotoanany medieval mihitsy.) Araka ny fahitan'izy ireo, ny tena olana amin'ny fampiasana ny teny hoe jugun-ianfu ao amin'ny boky fianarana any an-tsekoly dia tsy hoe tsy nampiasaina tamin'ny fomba ofisialy tamin'ny fotoan'ny ady izany satria nanjary mahazatra ilay teny. tato anatin'ny taona vitsy lasa. Raha ny tokony ho izy dia euphemistic izany. Ny "fampiononana" (ian) dia zara raha mampita ny toe-javatra misy ny vehivavy izay, raha ny marina, dia fanandevozana. Ny hevitra dia raisina tsara. Na dia aleon'ny manam-pahaizana maro amin'izao fotoana izao aza mampiasa ny teny hoe gun-ianfu (vehivavy fampiononana ara-miaramila) na Nihongun-ianfu (vehivavy mpampionona miaramila japoney) noho ny fahamarinany, ny tena zava-dehibe, na inona na inona teny ampiasaina, dia io fanazavana io no omena.[28]
Ny teboka iray hafa nifandirana dia ny momba ny karazana, ny mpiasa ary ny halehiben'ny fanerena. Ny neonasionalista dia nanao olan'ny teny hoe kyosei-renko (maka an-keriny), anarana iombonana entina ilazana ireo lehilahy Koreana sy Shinoa nentina tany Japon hiasa tany amin'ny toerana toy ny toeram-pitrandrahana arintany sy orinasa nandritra ny ady. Nanao olana momba izany ireo Neonationlists hatramin'ny nanafihany ireo boky fianarana ambaratonga faharoa tamin'ny taona 1997 noho ny fampiasany ny teny hoe kyosei-renko mifandraika amin'ny vehivavy mampionona. Amin'ny famaritana ny teny hoe "zavatra toy ny fihazana andevo ataon'ny miaramila sy/na ny manampahefana ao amin'ny governemanta" (famaritana tery kokoa noho ny fampiasan'ny ankamaroan'ny mpahay tantara milaza ny toetra tsy fidiny ataon'ny mpiasa), dia milaza izy ireo fa tsy misy (fanadihadiana) Misy porofo hita milaza fa ny kyosei-renko dia natao tamin'ny fandraisana vehivavy fampiononana. Manamafy ihany koa izy ireo fa ny antontan-taratasy ofisialy dia manondro fa ny miaramila sy ny polisy dia nanome toromarika ireo mpanao trafika mba hanaraka ny lalàna sy ny fitsipika amin'ny fandraisana vehivavy fampiononana (ara-dalàna ny fividianana vehivavy ho an'ny fivarotan-tena, saingy voafehy), ary ny fijoroana vavolombelona nataon'i Yoshida Seiji, hany olona izay niaiky ampahibemaso ny herisetra nampiasainy sy ny mpiara-miasa aminy haka vehivavy fampiononana, tsy mahatoky amin'ny olana lehibe maro toy ny daty sy toerana.[29]
Ny hevitra neonasionalista dia (ary) mamitaka. Voalohany, tsy nisy boky fianarana tantara ho an'ny zandriny edisiona 1997 nampiasa ny teny hoe kyosei-renko amin'ny famaritana ireo vehivavy mampionona. Ny teny hoe kyoseiteki (an-tery) dia niseho tao amin'ny lahatsoratra iray ary ny teny hoe renkoshite (naka) dia niseho tamin'ny hafa, fa tsy kyosei-renko.[30]
Faharoa, tsy lojika ny filazana fa tsy nisy fanjakana na hery ara-miaramila nampiasaina satria tsy nisy didy ofisialy an-tsoratra hita. Na dia niaiky aza izy ireo fa tsy nahita antontan-taratasy ofisialy nanome baiko ny fampiasana hery miaramila na polisy amin'ny fandraisana vehivavy–indrindra indrindra, any amin'ny faritra mpanjanaka toa an'i Korea sy Taiwan–I Yoshimi sy ny hafa dia manantitrantitra ny zava-misy fa maro ny firaketana ofisialy nandritra ny ady no ravan'ny ny miaramila tamin'ny nitolo-batana an'i Japana. Ankoatr'izay, ny fanjakana sy ny miaramilany dia tsy nila nampiasa fiteny mibaribary toy ny hoe “mampiasa hery hamory vehivavy sy handefasana azy ireo any amin'ny trano fampiononana” mba hanatratrarana ny tanjony.[31]
Raha tsy misy ny antontan-taratasy ofisialy manasazy ny fampiasan-kery, ny mpahay tantara mandroso sy ny feminista dia nanolotra porofo hafa handrakitra ny zava-misy fa ny miaramila sy ny governemanta dia nandray anjara mivantana tamin'ny fividianana, fandefasana ary fitantanana ny vehivavy fampiononana, ary nahafantatra ny fampiasan'ny mpanao trafika herisetra sy tetika mamitaka. Ny porofo be dia be no mampiseho fa ny manam-pahefana mpanjanaka amin'ny ankapobeny dia namela ny fihetsiky ny mpanao trafika toy izany sy ny fivarotana ny tovovavy tanora tany Korea sy Taiwan.
Fanampin'izany, ny fijoroana vavolombelona amin'ny antsipiriany nataon'ireo vehivavy mpampionona teo aloha dia mirakitra tranga any amin'ny faritany voabodo, toa an'i Shina sy Azia Atsimo Atsinanana, izay naka vehivavy an-keriny ny manampahefana sy ny miaramila. Farany, niely patrana ny fanerena tsy tamin'ny fandraisana vehivavy, fa tamin'ny fanerena azy ireo hijanona sy hiasa ao amin'ny trano fampiononana ihany koa[32].
Ny ZNetwork dia mamatsy vola amin'ny alalan'ny fahalalahan'ny mpamaky azy fotsiny.
hanome