Isaky ny milatsaka ny orana
Mitsimoka amin'ny voan'ny voninkazo ny loko mena na mavo.
Ny ranomaso rehetra dia nitomany ny olona noana sy mitanjaka
Ary ny ran'ny andevo nalatsaka rehetra
Ny tsiky dia mikendry ny maraina vaovao,
Nipple mivadika rosy eo amin'ny molotry ny zazakely
Ao amin'ny tontolo tanora ho an'ny ampitso, mpitondra fiainana.
Ary mbola milatsaka ihany ny orana
 
Ireo teny avy amin'ny “Rain Song” ireo dia nosoratan'i Bader Shaker Al Sayyab tamin'ny taona 1960 teo amin'ny faratampon'ny fahatsiarovan-tena taorian'ny fanjanahantany ho an'ny “tontolo tanora ho an'ny ampitso” any Iraka nahaterahany. Oram-baratra mahery vaika izany, eny, mety ho lazaina tsara kokoa ho toy ny rivo-doza mahery vaika nandritra ny folo taona farany, ho an'ny mponina any Afovoany Atsinanana sy Afrika Avaratra, ary ny 2011 dia nahita antsika teo imason'ny zavatra hitan'i Hilary Clinton sy Angela Merkel. toy ny  “rivotra tonga lafatra”. Mazava ho azy fa misy fiovana tektonika ao amin'ny faritra iray tarihin'ny fitondrana neo-kolonialy, izay efa hitan'i Frantz Fanon am-polony taona maro talohan'izay. Tao amin'ny lahatsoratra vao haingana, Hamid Dabashi, namana mahatoky an'i Edward Said, dia naneho fahatokiana fa eo amin'ny sampanan'ny postcoloniality isika:

Taorian'ny kabarin'i Gaddafi tamin'ny 22 Febroary, nifarana ny lahateny momba ny postcoloniality araka ny efa nahafantarantsika azy tao anatin'ny roanjato taona lasa izay — tsy tamin'ny tabataba fa tamin'ny fitarainana. Aorian'io kabary io dia mila fiteny vaovao isika — ny fitenin'ny postcoloniality, izay vao nanomboka nipoitra ny fanjanahantany Eoropeana. Taorian'ny roa amby efapolo taona nisian'ny habibiana sy ny habibiana tsy manam-paharoa, dia anisan'ireo sisa tavela tamin'ny fandripahana kolonialy Eoropeana tsy ny harena ara-materialy eran'izao tontolo izao fotsiny izy fa tena zava-dehibe lavitra noho ny fisainana ara-môraly afaka. Mbola misy maromaro amin'ireo vakoka ireo. Roa tamin’izy ireo no nesorina. Saingy ny habibiana mpanao heloka bevava sy ny fihomehezana mitovy amin'ny maro hafa — hatrany Maraoka ka hatrany Iran, avy any Syria ka hatrany Yemen — dia tokony hampianarina ny hasin'ny fivoahana tsara, fahanginana manandratra. 

   Notohizan'i Dabashi fa ny zavatra hitantsika amin'ny revolisiona vao haingana manerana ny tontolo Arabo dia "fihantsiana postcolonial" ary ny fanafahana ny fanjakana Arabo, indrindra fa i Afrika Avaratra, amin'ny sisa tavela amin'ny postcolonialism dia hanokatra "jeografia vaovao an-tsaina. momba ny fanafahana, nalaina an-tsarintany lavitra ny binary diso sy mamitaka an'ny "Islam sy ny tandrefana", na ny "tandrefana sy ny sisa". Ara-drariny ny nandreseny fa ity jeografia manafaka ity dia mihoatra lavitra noho ny tontolon'ny Arabo sy ny Silamo: “Misy fikomiana mitovitovy amin'izany avy any Sénégal ka hatrany Djibouti. Ny nanombohan'ny Hetsika Maitso tao Iran efa ho roa taona talohan'ny fikomiana tany amin'ny tontolo Arabo dia nisy fiantraikany lavitra tany Afganistana sy Azia Afovoany, ary ankehitriny hatrany Shina dia misy tahotra ofisialy ny "Revolisiona Jasmine".

   Tsy isalasalana fa marina amin'ny tanjona ny fandinihan'i Dabashi, eny fa na dia amin'ny alalan'ny asan'i Said sy Fanon aza izay nalaina avy amin'ny fandalinana tranga momba an'i Palestina sy Alzeria ny ankamaroan'izy ireo momba ny postcolonialism. Saingy mila ampiana teboka iray manan-danja amin'ny fanamarihan'i Dabashi: ny Islamisma ara-politika dia, tsy isalasalana, dia hanana anjara toerana voafaritra ao amin'ny "jeografia vaovaon'ny fanafahana" ary manana fahafahana manan-tantara hanovana ny binary izay nifehy ny politika tatsinanana teo amin'ny "Islam" ary ny "Tandrefana". Ny zava-misy tao anatin'ny folo taona lasa dia naneho fa ny fifanakalozan-kevitra tena mifanohitra eo amin'ny "Tandrefana" sy ny fiarahamonina Miozolomana dia tsy azo atao amin'ny alalan'ny fandikana ataon'ireo Silamo tandrefana mifampiresaka sy manam-pahaizana manokana, izay miatrika ny olana amin'ny famoahana ny fitakian'ny fiarahamonina silamo amin'ny fomba iray. fa ny mpihaino laika sy tsy miray fo. Raha mbola mivelatra be ny sokajin'ny Silamo "ratsy", ary ahitana ny Islamista rehetra manomboka amin'ny Al Qaeda ka hatrany amin'ny Firahalahiana Miozolomana amin'ny foko masiaka iray ihany, ny fifamatorana marina eo amin'ny fiaraha-monina Miozolomana sy tsy Miozolomana, ary na dia eo amin'ireo mpandinika Miozolomana aza, dia tsy hisy. mahavokatra. Ary hahemotra indray ny fotoana ho an'ny "jeografia vaovaon'ny fanafahana" an'i Dabashi. 

Amin'ity tranga ity, ny fanasokajiana an'i Olivier Roy amin'ireo mpilalao ideolojika efatra lehibe any Afovoany Atsinanana dia tena ilaina. Ireo sokajy ireo dia ahitana Islamista izay manao fampielezan-kevitra ho an'ny antoko politika; “fondamentaliste” izay te-hametraka lalàna Shariah; jihadists izay manimba ny andrin'ny Tandrefana amin'ny alalan'ny fanafihana an'ohatra lasibatra; ary ny Silamo ara-kolontsaina izay miaro ny kolontsaina marolafy na ny maha-olona azy (51). Nomarihin'i Roy fa matetika no mifanipaka ireo hetsika efatra, maneho ny “fihenjanana eo amin'ny fanafoanana ny fampihorohoroana sy ny fanalam-baraka amin'ny lafiny iray (mpampihorohoro sy kolontsaina marolafy), ary ny fampihorohoroana indray sy ny kolontsain'ny andaniny (Islamista sy fondamentalista)” (52). Ny fanatontoloana dia samy mitondra ny faniriana hiala amin'ny kolontsainy sy ho anisan'ny vondrom-piarahamonina midadasika kokoa sy manerana izao rehetra izao, ary ny faniriana manohitra ny hametraka ny maha-izy azy sy ny kolontsaina ho ambony indrindra manoloana ny voka-dratsin'ny kolontsaina homogene amin'ny fanatontoloana. Noho izany, ny tena fisaratsarahana dia tsy eo amin'ny laika sy ny finoana silamo, fa eo amin'ireo hery misintona eo amin'ny deculturation, izay miendrika universelisma matetika mifandray amin'ny laika sy ny kapitalisma manerantany, ary ny acculturalization, izay miady hevitra amin'ny fanalana amin'ny universel ny liberalisma manerantany sy fifohazana ny fahalalana vazimba. Io fomba fitenim-paritra voajanahary io no manazava tsara ny disadisa misy eo amin'ny fiarahamonina silamo sy ny maro hafa. Araka ny filazan'i Roy tamin'ny fomba fohy, "Raha fintinina, misy ohatra tsy tambo isaina, saingy tsy misy na aiza na aiza any Afovoany Atsinanana misy ady amin'ny Islamista amin'ny lafiny iray ary ny demokraty laika amin'ny andaniny, fa ny adihevitra amin'ny haino aman-jery any Eorôpa dia manome ny fahatsapana fa io no lehibe indrindra. fahasamihafana” (60). 

Raha tsy rava io binary tsy mamokatra io dia tsy horaisina ho mpiara-miombon'antoka velively amin'ny tontolo politika manerantany ny silamo. Mahaliana ny manamarika, ohatra, fa ny telo voalohany amin'ireo vondrona Roy dia samy natao ho silamo "ratsy", tsy misy fanavahana. Ity fananganana vondrona Miozolomana “ratsy” somary midadasika ity dia noforonina izay manemotra tsy misy farany ny fifampiraharahana marina amin'ny tohan-kevitra avy amin'ny firenena maro an'isa Miozolomana –  milaza fa ny etika Islamika dia tena afaka manolotra safidy hafa na “politika mpanohitra”. Amin'ity lafiny ity, ny Alastair Crooke's Fanoherana: Ny fototry ny Revolisiona Islamista   fandraisan'anjara miavaka sy manan-danja izy io satria mifantoka amin'ny famakafakana ara-dalàna ny soatoavina filôzôfika, etika, kolontsaina, ara-pinoana, ara-toekarena, ara-tsaina, nasionaly ary ara-politikan'ny Islamisma. Crooke dia nifantoka tamin'ny fahasamihafan'ny filôzôfika sy etika misy eo amin'ny Islamisma sy ny fomban-drazana tandrefana izay nadikan'ireo olo-mahery maromaro ho politika miasa izay nahitana an'i Sayyed Qutb, Mohammed Baqer al-Sadr, Musa al-Sadr, Ali Shariati, Sayyed Mohammad Hussein Fadallah , Ayatollah Ruhollah Khomeini, Sayyed Hassan Nasrallah, ary Khaled Mesha'al. Nanamafy i Crooke fa ny Islamista dia mikatsaka ny hamerenana indray ny fahatsiarovan-tena iray hafa - izay nalaina avy amin'ny fomban-drazana ara-tsaina manokana izay hanohitra ny paradigma tandrefana ary noho izany dia maneho ny fanodikodinana tanteraka ny liberalisma kapitalista laika. Ho an'i Crooke dia mihoatra lavitra noho ny politika ny revolisiona Islamista; fikasana hamolavola fahatsiarovan-tena vaovao izany – azo lazaina fa fahatsiarovan-tena postcolonial.
 
Na izany aza, eo amin'ireo mpandika teny taorian'ny fanjanahantany, dia tsy ampy ny fahavononana hiditra amin'ny silamo politika. Anouar Majid, ohatra, dia nanamarika fa ny finoana silamo dia tsy nandray anjara tamin'ny adihevitra momba ny postcoloniality satria io adihevitra io dia mifototra amin'ny foto-kevitra laika momba ny vatsim-pianarana izay nampitombo ny "lavitra ny finoana silamo" ary noho izany dia nametraka fetra ny teoria momba ny fampidirana sy Naharitra ela ny finoana fa ny firindran'izao tontolo izao dia mijanona ho saro-takarina tsy noho ny fifandraisana kapitalista fa noho ny adin'ny kolontsaina (3). Nolazainy fa "ny teoria postcolonial dia tsy miraharaha manokana ny fanontaniana momba ny finoana silamo eo amin'ny toe-karena manerantany, mampibaribary ny tsy fahombiazany amin'ny fampidirana ireo fitondrana fahamarinana samihafa ho amin'ny fomba fijery manerantany tena misy kolontsaina marolafy" (19).
 
Eny tokoa, misy lova lava be ny miala amin'ny finoana silamo taorian'ny fanjanahantany. In Manarona ny finoana silamo, navoaka voalohany tamin'ny 1981 ary  navoaka indray tamin'ny 1997,  Said dia nandoko sary manjombona ho an'ny silamo ara-politika: any Alzeria, omena tsiny ny Islamika ara-politika noho ireo  “manam-pahaizana, mpanao gazety, mpanakanto ary mpanoratra [izay] novonoina”; tany Sodàna, niantso an'i Hassan al Turabi  izy ho “olon-dratsy mamiratra, Svengali sy Savonarola mitafy akanjo Islamika”; tany Ejipta dia nanoratra momba ny firahalahiana silamo sy ny Jamát Islamiya izy, ho toy ny “iray mahery setra sy tsy manaiky lembenana noho ny iray hafa”; tany Palestina dia nanamafy izy fa ny Hamas sy ny Jihad Islamika dia “nivadika ho ohatra tena atahorana sy voarakitra an-gazety momba ny extremisme Islamika”(xiii). Amin'ny ankapobeny, ny lisitr'ireo Islamista an'i Said dia vondrona mitovy amin'ireo foko mahery setra – tsy dia fitambaran'ireo mpikatroka mampanantena izay mety hisy fiantraikany amin'ny fiovana ara-tsosialy tena izy. Ohatra, ny kapoka midadasika izay nandokoana ny Mpirahalahy Miozolomana sy ny Jamát Islamiya ho iray ihany dia manaitra sy diso tsotra izao satria tsy mitovy ny foto-kevitry ny vondrona roa, indrindra momba ny fampiasana herisetra. Ny fanoherana ny Islamisma an'i Said dia mibaribary indrindra amin'ny fihetsika sy ny fiteny nampiasainy niresaka momba ny Hamas. Hevero ny fanoharana nosoratany voalohany momba ny Hamas tamin'ny 1993: 

Tamin'ny 1992 fony aho tany, nihaona vetivety tamin'ireo mpitarika mpianatra vitsivitsy izay misolo tena ny Hamas aho: Nampiaiky volana ahy ny fahatsapan'izy ireo fanoloran-tena ara-politika fa tsy ny hevitr'izy ireo mihitsy. Hitako fa antonony ihany izy ireo raha ny amin'ny fanekena ny fahamarinan'ny siansa maoderina, ohatra....tsy hita maso sy tsy mampitolagaga ny mpitarika azy ireo, ny asa sorany dia mamerina ny taratasy mivalona nasionalista taloha, izay voarakitra amin'ny fomba fiteny "silamo" ankehitriny (Ny Politikan'ny Fandrodanana 403). 

Taty aoriana dia niantso ny fanoheran'i Hamas izy hoe "" endrika fanoherana mahery setra sy voalohany. Fantatrao, ilay antsoin'i Hobsbawn hoe pre-capital, miezaka miverina amin'ny endrika iombonana, mandrindra ny fitondran-tena manokana amin'ny hevitra mora kokoa sy tsotra kokoa ”(Hery, Politika ary Kolontsaina 416). Tamin'ny tafatafa iray hafa, natao pirinty ihany koa ao amin'ny Politika Hery sy ny Kolontsaina, Namaly ny fanontaniana raha nanelingelina azy na tsia ny fanononan'ny Islamista ny asany matetika:
 

Mazava ho azy, ary matetika aho no naneho ny ahiahiko momba ity lohahevitra ity. Hitako fa diso hevitra ny hevitro, indrindra fa misy fanakianana lehibe amin'ny hetsika Islamika. Voalohany, laika aho; faharoa, tsy matoky ny fihetsiketsehana ara-pivavahana aho ary fahatelo dia tsy miombon-kevitra amin'ireo fomba, fomba, famakafakana ary soatoavina ireo fihetsiketsehana ireo (437). 

Mazava fa na dia niaro ny finoana silamo tamin'ny fanafihan'ny imperialista sy ny nasionalista aza i Said, dia sarotra taminy ny nahita ireo safidy mandroso amin'ny hetsika fanoherana Islamika. Raha ny marina, na izany aza, ny teny filamatra an'i Said dia nanjary niova kokoa tao amin'ny bokiny farany Ny maha-olombelona sy ny fanakianana demokratika; mazava fa ny tontolon'ny 9/11 dia nanova ny teny filamatra an'i Said fa tsy ny toerany ifotony – dia ny fiarovana ny finoana silamo amin'ny fomba fijery laika fa tsy ny fandraisana anjara lalina amin'ny fandraisana anjara azon'ny Islamisma atao amin'ny vatsim-pianarana na ny fiovana ara-tsosialy. 

Tsy kisendrasendra ny niheveran'i Said ho mahery fo ara-tsaina i Fanon, na dia tsy nafana fo tahaka an'i Fanon aza izy momba ny anjara asan'ny herisetra amin'ny revolisiona. Fanon, na izany aza, dia nanana fifandraisana mahaliana kokoa amin'ny Islamisma izay nofoanana tamin'ny alàlan'ny fametrahana ny teoria postcolonial izay navoaka tamin'ny asany. Na dia revolisionera laika aza i Fanon dia nanova ny taratasin'ny FLN El-Moudjahoid, ka amin'ny ankapobeny dia mampiroborobo ny revolisiona izay nambara ho a jiady. Tao anatin'ny taratasy iray ho an'i Ali Shariati, ilay manam-pahaizana ao ambadiky ny revolisiona Iraniana sady mpandika teny Che Guevara sy Fanon, dia naneho ny ahiahiny i Fanon fa mety ho lasa sakana amin'ny fampiraisana an'izao tontolo izao ny fivavahana nefa koa nandrisika an'i Shariati hitrandraka ny loharanon'ny finoana silamo mba hamoronana sehatra iray. fiaraha-monina egalitarian vaovao: “atsofohy ao anatin'ny vatan'ny Orient Silamo ity fanahy ity” (qtd in Slisli). Nazava tamin'i Fanon ny fiantraikan'ny Islamika tamin'ny heviny sy ny asany tao amin'ny bokiny tsy dia fantatra loatraFanjanahantany Maty, navoaka voalohany ho L'an cinq de la revolution algerienne tamin'ny 1959. Tao amin'ity boky ity no nanoratany mivantana momba ny "Mpiara-dia Moslemy" (165) ary nitantara ny fihaonana nahaliana nataony tamin'ny Silamo sy ny Jiosy tany Alzeria izay niteraka ny fampivoarana ny heviny momba ny herisetra ho toy ny “fihoaram-pefy nataon'ny ny fihoaran’ny fanjanahantany” (165). Notantarain'i Fanon ny tolona anatiny tamin'ny fanekena ny herisetra ho ampahany ilaina amin'ny tolona Alzeriana ary tamin'ny farany, naharesy lahatra azy ny mpandahateny jiosy iray tao amin'ilay fivoriana  izay namitaka azy tamin'ny “fiekena finoana” izay “tia tanindrazana, tononkira ary be fitiavana”  (166). Mahaliana fa i Fanon koa dia nieritreritra ny fitongilanana manokana sy ny hoe mora resy lahatra kokoa amin'ny Jiosy noho ny Silamo izy, ary nanamarika fa "mbola nanana fihetseham-po manohitra ny Arabo tsy nahatsiaro tena loatra aho tato anatiko" (166). Nandritra Fanjanahantany efa maty, Nohazavain'i Fanon ny fomba nihalalan'ny teoriany momba ny ilàna herisetra tamin'ny alalan'ny fifanakalozan-kevitra nataony tamin'ny Silamo ary nanondro ny “fahatsapan-tena sy ny fahamaotinana” izy ireo, ary nanamarika fa “mihatakatra tsikelikely ny dikan'ny tolona mitam-piadiana sy ny filany” (167). . Rehefa nisaintsaina ny tolona tao anatiny tamin'ny naha-mpikambana azy tao amin'ny FLN i Fanon dia nanoratra hoe: 

Ny fironako amin'ny ankavia dia nitarika ahy ho amin'ny tanjona mitovy amin'ny nasionalista silamo. Na izany aza anefa dia nahatsiaro tena loatra aho tamin'ireo lalana samihafa izay nahatongavanay tamin'ny faniriana mitovy. Fahaleovantena eny nanaiky aho, fa ny fahaleovantena inona? Moa ve isika hiady amin'ny fananganana fanjakana Moslem feudal sy teokratika izay nolavin'ny vahiny? Iza no hilaza fa manana toerana any Alzeria toy izany isika? (168) 

Ny valin'io fanontaniana io dia avy amin'ny mpiara-dia amin'ny FLN izay namaly fa ny vahoaka Alzeriana no manapa-kevitra. Ary izany tokoa no valiny mitovy amin'ireo firenena silamo any Afovoany Atsinanana sy Afrika Avaratra tokony holazaina ankehitriny.

Mahaliana ny manamarika fa vao haingana no nisy fitoviana teo amin'ny revolisiona Arabo sy ny revolisiona Eoropeana Atsinanana, Afovoany ary Atsimo tamin'ny taona 1980. Tokony hotsaroantsika anefa fa ny firosoana mankany amin'ny demokrasia manerana an'i Amerika Afovoany sy Atsimo dia nirotsaka lalina tamin'ny teolojian'ny fanafahana katolika. Tany Brezila, ohatra, dia nandray anjara lehibe tamin’ny tetezamitany ny andrim-pivavahana ary ny Antokon’ny Mpiasa (PT), izay mitana ny fahefana amin’izao fotoana izao, dia niforona tamin’ny 1978 ho firaisan’ny mpikomy amin’ny asa, ireo mpikatroka ara-pivavahana avy amin’ny Fiangonana Katolika ary ireo vondrona mpiaro ny zon’olombelona. Toy izany koa, ny revolisiona tamin'ny 1989 tany Eoropa Atsinanana dia azo trandrahana any Polonina izay, nandritra ny tapaky ny taona 1980, ny Hetsika Firaisankina Lech Walesa dia notohanan'ny Fiangonana Katolika mafy. Voaporofo hatrany fa diso tsotra izao ny filazan’i Marx fa ny fivavahana no opiate ny vahoaka.

Ary tsy isalasalana fa ho voaporofo fa diso indray ny filazana malaza nataon'i Marx rehefa mamely ny Afovoany Atsinanana sy Afrika Avaratra ny revolisiona. Misy fotoana tsy mbola nisy toy izany ho an'ny fiaraha-monina Miozolomana mba hisian'ny adihevitra momba ny anjara toeran'ny finoana silamo amin'ny fananganana ny fiainam-pirenena sy ny fiainana ara-politika, resaka izay nahemotra hatramin'ny nialany tamin'ny tompom-panjanahantany. Tsy tokony hohadinointsika ihany koa fa ny anjara asan'ny "ady amin'ny fampihorohoroana" dia nandray anjara tamin'ny fanakatonana ity resaka ity satria ireo autocrats rehetra izay nesorina ankehitriny dia mpiara-miombon'antoka amin'ny CIA "programa fampihorohoroana miavaka" mampiady hevitra ary nampiasa ny fandrahonan'ny tsy fandriampahalemana hanakanana. fanehoana politika. Ohatra, i Martin Scheinin, mpitati-baovao manokan'ny Firenena Mikambana momba ny fiarovana ny zon'olombelona, ​​dia nanazava tamin'ny antsipiriany ny fomba nandraisan'ny lalàna sy ny politika fanoherana ny fampihorohoroana tao Tonizia tamin'ny famotehan'ny governemanta teo aloha ny mpanohitra ara-politika. Ireo tohan-kevitra mitovy amin'ny nampiasain'i Ben Ali dia nampiasain'i Mubarak ary, vao haingana, Qaddafi tamin'ny fanamaivanana ny revolisiona malaza, niampanga ny radikaly, ny Islamista ary ny al Qaeda ho nanasa ati-doha sy nanao zava-mahadomelina ho an'ny tanora. Miharihary fa ny entana mahamenatra sy mahamenatra amin'ny "ady amin'ny fampihorohoroana", indrindra fa any Afrika Avaratra, dia tonga manenjika ny Tandrefana.

Misy porofo ao Ejipta sy Tonizia, fa ny vahoaka, rehefa tonga amin'izao fotoana izao, dia tsy hanaiky ny fanoloana mpanao didy jadona iray amin'ny iray hafa, mifanaraka amin'ny tombontsoan'ny Amerikana, ary mazoto mikaroka ireo firaisankina isan-karazany izay misy ny Islamista politika. Ao Ejipta dia mitohy ny hetsi-panoherana miaraka amin'ny vahoaka mitaky ny tamberin'andraikitra sy ny rariny ary ny Firahalahiana Miozolomana dia lasa ampahany amin'ity fifampiraharahana ity. Any Tonizia dia nekena ho ara-dalàna ny Antoko Al Nadha an'i Rashid Ghanooshi. Sarotra kokoa ny toe-draharaha ao Libia noho ny tsy fisian'ny fiarahamonim-pirenena matanjaka, tahaka izay nampiroborobo sy notohanan'ny politika Islamista antonony ny Firahalahiana ao Ejipta ohatra, noho ny fanafoanana tafahoatra ny Islamisma isan-karazany nataon'i Qaddafi. Noho izany antony izany, i Libya dia mitana risika lehibe kokoa amin'ny fahalavoana amin'ny fandaharan'asan'ny Islamika sy radikaly kokoa jihadista antoko. Ary azo antoka fa afaka maminavina isika fa ny herisetra na ny fanavakavaham-bolon-koditra ataon'ny vondrona Islamista mahery vaika ao amin'ny faritra dia tsy maintsy asongadina ho porofo fa ny Silamo dia moyen Âge sy zaza tsy ampy taona mba hamaritana ny hoavin'ny fiarahamoniny.

Satria atahorana ny fanjanahantany neo-colonialisma, dia hanana ny resaka ilainy ny Miozolomana ankehitriny mba hamoronana “ny tontolon'ny tanora rahampitso” izay noeritreretin'i Al Sayyab aloha loatra. Zava-dehibe ny hitazonan'ny Silamo ao anatin'ny fitadidiany ny fihatsarambelatsihy an'i Amerika sy Eoropa, izay miharihary na dia ny mpandinika sahiran-tsaina indrindra aza, satria ny “fiaraha-monina iraisam-pirenena” dia miezaka manavotra ny tenany eo imason'ny vondrom-piarahamonina Miozolomana amin'ny fitakiana fanohanana tsy sahy. demokrasia ao amin'ny faritra, izay, raha ny marina, dia tratra tsy araka ny sitrapon'ireo autokrats voaongana izay notohanan'i Amerika sy Eoropa, ary tamin'ny alalan'ny sorona ny ain'ny mponina ao amin'ny faritra. Ho mahaliana ihany koa ho an'ny Miozolmana ny hamerina sy hilaza ny anjara birikiny maneran-tany nataon'ny silamo tamin'ny famoahana ny fikatrohana ara-politikan'ny fanjanahantany sy ny fanontaniana ny amin'ny fomba nanadinoan'ny fanjanahantany taorian'ny fanjanahantany, rehefa nahita trano azo antoka tany amin'ireo andrim-pampianarana tandrefana, fa ny rainy, Frantz Fanon dia nanadino. mpikambana mavitrika ao amin'ny FLN no nalevina tany Alzeria tamin'ny anarana Ibrahim Fanon tao amin'ny fasan'ny shaheed. Moa ve ny finoana silamo "trace" tsy hita maso amin'ny teoria postcolonial radical? Ahoana ary no ahafahany mamerina ny toerany amin'ny teoria momba ny fanoherana izay azo ampiharina amin'ny fiarahamonina iraisam-pirenena?

Satria ny silamo dia mihamitombo hatrany amin'ny fampidirana ny voambolany, ny hetahetany, ary ny rafitra ara-politika sy filozofika any amin'ny tandrefana, ary satria ny tandrefana dia voatosika ho any amin'ny zorony izay voatery mihaino azy, dia mety hipoitra ny demokrasia tena izy. Mitaky fandraisana anjara ireo demokrasia ireo miaraka amin'ny foto-kevitra Islamika izay fototra iorenan'ny fiainana andavanandro ao amin'ny faritra, ary tsy mitaky fanekena an-jambany amin'ny politikan'ny Islamista mahery vaika ataon'ny vondrona toa an'i Al Qaeda, izay sisa tavela amin'ny fikomiana postcolonial. Fa ny fanambadiana toy izany dia tsy maintsy tsy manaiky mba hialana amin'ny resaka momba ny hoavin'ny revolisiona Arabo, ny fananganana fanjakana tena izy taorian'ny fanjanahantany, ary ny revolisiona maneran-tany mbola tsy ho teraka raha mbola mitohy ny orana.
 
 
References

Crooke, Alastair.  fanoherana: Ny fototry ny Revolisiona Islamista. London: Pluto Press, 2009. Print.
 
Dabashi, Hamid. "Delayed Defiance".  Al Jazeera. 26 Febroary 2011. Web. 01 martsa 1011. http://english.aljazeera.net/indepth/opinion/2011/02/2011224123527547203.html. Malagasy
.
Fanon, Frantz. Fanjanahantany Maty. 1959. Trans. H. Chevalier. NY: Grove Press, 1965. Print.

 Majid, Anouar. UFomban-drazana manarona: Silamo postcolonial ao amin'ny tontolo misy polycentric. Durham: Duke University Press, 2000. Print.

Roy, Olivier. Ny fikorontanan'ny politika any Afovoany Atsinanana. NY: Columbia University Press, 2008. Print.
Hoy, Edward.  Mandrakotra ny finoana silamo. 1981. Fanontana Nohavaozina. NY: Vintage, 1997. Print.
 
-. Ny maha-olombelona sy ny fanakianana demokratika. NY: Columbia University Press, 2004.
 
-. Fandriampahalemana sy ny tsy fahafaham-pony: Lahatsoratra momba an'i Palestina ao anatin'ny dingana fandriampahalemana any Afovoany Atsinanana. NY: Vintage, 1996. Print.
 
-. Hery, Politika ary Kolontsaina: Resadresaka nifanaovana tamin'i Edward Said. Ed. Gauri Viswanathan. 2001. New York: Vintage, 2002. Print.
 
—. ny Politikan'ny fandrodanana: Ny tolona ho amin'ny fanapahan-kevitry ny Palestiniana 1969-1994. 1994. New York, NY: Vintage, 1995. Print.
 
Scheinin, Martin. "Tatitra nataon'ny Rapporteur manokana momba ny fampiroboroboana sy ny fiarovana ny zon'olombelona sy ny fahalalahana fototra eo am-panoherana ny fampihorohoroana".  Antenimieram-pirenena mitambatra. A/HRC/16/51. 04 22 Desambra 2010.  Web. Martsa 2011.  http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G10/178/98/PDF/G1017898.pdf?OpenElement. Web.
  
 Slisli, Fouzi. “Islam: The Elephant in Fanon's Ny ratsy fanahy amin'ny tany". Fandalinana Afovoany Atsinanana Kritika 17.1 (Martsa 2008). Web. 10 Febroary 2011.
http://ouraim.blogspot.com/2008/03/absence-of-islamism-in-fanons-work.html 
 
 

Jacqueline O'Rourke dia mpanolo-tsaina momba ny fikarohana sy fifandraisana monina any Qatar sy Canada. Nanoratra fitaovana akademika momba ny fahazoana teny izy, namoaka boky tononkalo vao haingana ary miandry ny famoahana ny diplaoma PhD mitondra ny lohateny hoe R.maneho herisetra: Jihad, Theory, Fiction. Afaka mifandray amin'ny jacmaryor@hotmail.com

---