Raha jerena fa ny firotsahana tsy mitsaha-mitombo sy ny fironan'ny renivohitra tsy tapaka dia ny fanapoizinana ny sarangan'ny mpiasa, inona no fiantraikan'izany fironana izany? Ho an'ny mpiasa atomika, ny mpiasa hafa rehetra dia mpifaninana; fahavalo avokoa ny mpiasa hafa rehetra raha mifaninana amin'ny asa mitovy. Ny mpiasa hafa rehetra dia mety hijoro eo anelanelan'izy ireo sy ny fahafaham-po amin'ny filany.
Mety hahita lojika amin’ny fiarahana amin’ny hafa ao anatin’ny toe-javatra mitovy amin’ny “fahavalo lehibe kokoa”, angamba amin’ireo mpiasa avy amin’ny firazanana sy foko hafa, ny mpiasa voaefitra. Fanampin’izany, amin’ny fitadiavana “ny tombontsoany eo no ho eo, isan’andro”, dia mety hamantatra ny tombontsoany amin’ny an’ny mpampiasa kapitalista mihitsy aza izy ireo. Araka ny nomarihin’i Engels, dia “mametra ny mpiasa tsy hahita ny fahalianan’izy ireo amin’ny mpampiasa azy, ka mahatonga ny ampahany tsirairay amin’ny mpiasa ho tafika mpanampy ho an’ny kilasy mampiasa azy.” Ohatra, "Ny mpiasan'ny orinasa dia mamela ny tenany hampiasain'ny tompon'ny orinasa amin'ny fikorontanana amin'ny karama fiarovana."1 Miharihary ny fototry ny fiheverana ny mpiasa avy amin'ny firenena samihafa ho fahavalo.
Mifototra amin'ny fitondran-tena rehetra ataon'ny mpiasa karama ao anatin'ny kapitalisma ny hoe tsy manana fomba hafa hivelomana izy ireo afa-tsy amin'ny fivarotana ny heriny. Noho izany, ho an'ny mpiasa atomika, ny "dilema an'ny mpiasa" ao anatin'ny kapitalisma dia lasa "maka asa amin'ny karama ambany kokoa ve aho ary ny toe-javatra miasa maharitra sy mafimafy kokoa sa misy olon-kafa mahazo izany?" Ny fisakanana ny fiaraha-miasan’ny mpiasa dia ny “fizarazarana sy fanaparitahana”, izay, hoy i Engels naneho hevitra, “dia mahatonga azy ireo tsy ho takatry ny saina fa ny tombontsoan’izy ireo dia iombonana, ny fahazoana ny fahatakarana, ny hahatonga ny tenany ho ao amin’ny iray kilasy.”2
Homo Economicus
Avela ho "mitokana, fifampiraharahana isam-batan'olona", ny mpiasa karama atomista dia toy ny homo economicus amin'ny teoria neoklasika, kajy ny fahafinaretana sy ny fanaintainana (ampitaina amin'ny vidiny) ary tsy mihevitra afa-tsy izay mitombina ho azy amin'ny maha-olona azy. Izany no fomba iray ahitana taratra amin'ny teoria neoklasika ny tena atomisma an'ny mpiasa karama (izay ezahan'ny renivohitra hamokatra sy hamokatra). Eo koa ny tena mifanandrify amin'ny fahadisoan'ny lojika amin'ny famoronana: ny mpiasa tsirairay dia miezaka ny hampandroso ny tombontsoany manokana, toy ny hoe izay marina amin'io mpiasa io no zava-dehibe; ny vokany, araka ny nambaran’ny Filankevitra Foiben’ny Iraisam-pirenena Voalohany, dia resy ny mpiasa amin’ny ankapobeny.
Izany no loza ateraky ny atomisma, izay mahazatra ny sasany amin’ny fitafian’ilay antsoina hoe “loza ho an’ny olon-tsotra”. Araka ny fantatra dia natao ho fampitandremana ity farany mba hanazavana ny antony mahatonga ny fananan-tany iraisan’ny ara-teorika mitarika loza. Heveriko fa raha tsy manararaotra olon-kafa aho, ny tantsaha tsirairay dia misafidy ny hiompy biby fanampiny eny amin'ny saha iombonana, ary ny vokatra dia manimba ny kalitaon'ny tany. Ny vahaolana tiana ho an'ny mpiaro ity tantara ity dia ny fananan'olon-tokana ny loharanon-karena resahina ka ny tombontsoan'ny tsirairay tompony dia ny mitahiry sy manatsara ny vokatra (raha ny fanoharana, ny tany, fa koa, ankoatra ny hafa. loharanon-karena, omby, trozona, trondro, ary mety ho rano sy rivotra). Na izany aza, ny fifantohana amin'ny sarambabem-bahoaka dia diso fantatra ary noho izany dia manafina ny loza. Fa tsy avy amin'ny fananana iombonana, ny foto-kevitra momba ny loza ny atomisma manambara fa ny fahapotehan’ny olombelona sy ny zavaboahary dia manana ny fakany indrindra amin’ny fifandraisana ara-tsosialy.
Raha toa ny foto-kevitra momba ny loza ateraky ny atomisma dia manohitra ny antsoina hoe lozam-piarakodia, ity farany dia nolavin'ny tantaran'ny vondrom-piarahamonina momba ny fananana iombonana. Mifantoka manokana amin'ny traikefa amin'ny harena voajanahary azon'ny mpikambana rehetra ao amin'ny vondrom-piarahamonina idirana (fanjonoana, rafitra fanondrahana, ala, sy ny toy izany), fanadihadiana maro no nanantitrantitra ny fitsipika, ny fifanarahana ary ny fitsipiky ny fiasan'ny vondrom-piarahamonina toy izany, ohatra, ny vondrom-piarahamonina indizeny,) dia nahavita nitantana ny iombonana.3
Ny zava-dehibe dia ny fisian’ny andrim-panjakana iombonana, fandaminana ara-dalàna na tsy ara-potoana izay anaraha-maso sy hajaina ny fananana iombonana. Araka ny nohazavain'i Elinor Ostrom sy ireo hafa izay niasa tamin'ny resaka fananana iombonana, ny tsy fisian'ny vondrom-piarahamonina tapa-kevitra sy afaka manara-maso ny fampiasana ny iombonana dia mamadika ity farany ho “fananana malalaka”. Midika izany fa tsy misy teritery amin'ny fitondran-tena atomika izay ahafahan'ny tsirairay, na ao anatiny na ivelany, dia toy ny hoe mitoka-monina ny tombontsoany manokana. Ny vokatr'izany dia ny fiompiana ahitra be loatra, ny jono, ny fihazana, ny fanadiovana ny tany, ny zezika simika, ny fitrandrahana mineraly, ny famoahana karbônina, ny fampiasana rano - tafahoatra raha oharina amin'ilay nantsoin'i Marx hoe "ny fitambaran'ny fepetran'ny fiainana maharitra takian'ny rojom-piainana. taranaka olombelona”.4
Mifanaraka amin'ny teoria neoklasika, ny vondrom-piarahamonina sasany dia misoroka ny loza ateraky ny atomisma amin'ny fampidirana sazy sy onitra noho ny fanitsakitsahana ny tombontsoan'ny rehetra; na izany aza, ny faneriterena ao amin'ny vondrom-piarahamonina maro dia avy amin'ny fisian'ny fitsipika mikasika ny rariny sy ny fitondran-tena ary ny fitondran-tena mety. Mifanohitra amin'ireo mpilalao tsy fantatra anarana izay mameno ny teoria neoclassical, ny olona ao amin'ireo vondrom-piarahamonina ireo dia "nizara ny lasa ary manantena ny hizara ho avy. Zava-dehibe izany”, hoy i Elinor Ostrom, araka ny fanamarihan’i Elinor Ostrom, “ho an’ny tsirairay mba hitazonana ny lazany ho mpikambana azo itokisana eo amin’ny fiaraha-monina.”5 Raha fintinina, fa tsy "fifandraisana amin'ny olona tsy miraharaha", ny fifandraisan'ny olona amin'ny toe-javatra toy izany dia mihoatra lavitra noho ny toerana atomista. homo economicus.6 Misongadina eto ny fiheverana ny fahamarinana izay mihoatra ny vokatry ny tsena.
“Fahitsiana” sy Toe-karena andrana
Ny foto-kevitra momba ny rariny (ary, noho izany, ny tsy rariny) dia mety ho fotoana tena misy eo amin'ny fiainana ara-toekarena. Araka ny nambaran’i E. P. Thompson tao amin’ny lahatsorany mahazatra, “The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century”, ny korontana ara-tsakafo tamin’io vanim-potoana io dia naneho ny marimaritra iraisana midadasika sy feno fitiavana fa tsy ara-drariny sy tsy ara-drariny ny fisondrotry ny vidin-javatra.7 Toy izany koa, i James Scott, tao amin'ny asany momba ny "toe-karena ara-moralin'ny tantsaha", dia nifantoka tamin'ny hevitra momba ny rariny ara-toekarena eo amin'ny tantsaha ary nanondro ny fikomiana sy ny fikomiana izay nipoaka rehefa voahitsakitsaka ny hevitra momba ny rariny.8 Araka ny noresahako tao amin'ny "Ny foto-kevitry ny 'fahamarinana': ny fahafaha-manao, ny fetra, ny fahafaha-manao," dia nisy ihany koa ny hetsi-panoherana sy ny endrika fanoherana isan-karazany tao anatin'ny "tena sosialisma" nataon'ny mpiasa rehefa noheverin'izy ireo ho fifanarahana ara-tsosialy mibaribary sy fitsipika efa misy. voahitsakitsaka.9
Ny foto-kevitra fototra eto dia iray amin'ny an equilibrium, hevitra iray izay nampiasain'i Thompson mazava tsara tamin'ny firesahana momba ny "fifandraisana manokana amin'ny fifandraisana ara-tsosialy, fifandanjana manokana eo amin'ny fahefana paternalista sy ny vahoaka".10 Rehefa voahelingelina io equilibrium io, dia mety hisy ny rafitra fanehoan-kevitra izay ahafahan'ny be sy ny maro (tantsaha, vahoaka, mpiasa) hihetsika amin'ny famerenana ny fepetra teo aloha. Izany indrindra no nofaritan'i Marx tao amin'ny Value, Price and Profit, izay nanamarihany fa ny 99 isan-jaton'ny tolona karama dia nanaraka ireo fiovana izay niteraka fihenam-bidy. “Amin’ny teny iray”, hoy izy, dia “fihetseham-po nanohitra ny hetsiky ny renivohitra teo aloha” izy ireo ary fikasana hamerina ny “fari-piainana mahazatra” izay voatafika.11 Ny tolona ho an'ny mpiasa dia ny hiady ho an'ny “fahamarinana” amin'ny fanitsakitsahana ny fitsipika efa misy, raha ny marina, hiady amin'ny ady anaty akata amin'ny voka-dratsy ateraky ny renivohitra. Ny tanjona mazava ho an'ny mpiasa dia ny hiady amin'ny "karama androm-piainany ho an'ny asa ara-drariny".
Izany, araka ny nasongadin'i Marx, dia "fangatahana mpandala ny nentin-drazana", fiezahana hamadika ny famantaranandro.12 Raha tokony ho antso ho fampitsaharana ny fanararaotana, dia ny fitakiana ny fanararaotana ara-drariny ny lasa. Eny tokoa, ny fenitry ny rariny ao amin'ny ankamaroan'ny antsoina hoe "toe-karena ara-moraly" dia midika hoe mitodika any aoriana any amin'ny fotoana tsara kokoa. Tsy misy ve anefa ny hevitra momba ny rariny (sy ny tsy rariny) izay mety hitarika amin'ny lalana revolisionera?
Tao anatin'ny taona vitsivitsy izay, nipoitra teo amin'ny toekarena mahazatra ny lohahevitra momba ny rariny, vokatry ny fanontaniana napetraky ny mpahay toekarena andrana sy fitondran-tena momba ny fiheverana neoclassical homo economicus. Tamin'ny alàlan'ny fandalinana empirical maro momba ny vondrona voafantina, tohanan'ny traikefa tena izy, ireo mpahay toekarena sy psikology dia nanatsoaka hevitra fa ny vinavinan'io modely io dia sandoka matetika amin'ny fitondran-tenan'ny tena lohahevitra. Mifanohitra amin'ny fiheverana fa ny olona misaina amin'ny famaritana dia mihetsika foana mba hampitombo ny tombontsoany manokana, ireo mpanoratra ireo dia milaza fa ny foto-kevitry ny fahamarinana dia ampahany amin'ny asa tian'ny tsirairay ary, araka izany, dia tsy mitovy ny fihetsik'izy ireo. homo economicus.
Ohatra, i Kahneman, Knetsch, ary Thaler dia milaza fa ny "Lalao Ultimatum", izay misy olona iray manolotra fizarana manokana amin'ny vola ho an'ny olona faharoa amin'ny "take-it-or leave it" ("avelao izy" midika hoe ary tsy mahazo anjara amin'io vola io), dia manambara fa ny tian'ny olona ho raisina ara-drariny sy amin'ny fitondrana ny hafa ara-drariny dia mitarika azy ireo hanao zavatra mifanohitra amin'ny vinavinan'ny teorika. Araka ny teoria, ny antoko voalohany (ilay mpizara) ara-drariny dia hanolotra kely mihoatra ny aotra araka izay azo atao ary ny faharoa (ilay mpandray) dia hanaiky izany tolotra izany (ultimatum) fa tsy hahazo na inona na inona.13 Amin'ity fanazaran-tena ity anefa dia misy lamina mazava mipoitra: matetika ny mpandray dia mandà izay tolotra tsy heveriny ho ara-drariny na dia midika aza izany fa tsy hahazo na inona na inona izy ireo, ary matetika ireo mpaninjara dia manao tolotra mihoatra ny zero, ary indraindray mitovy. fisarahana, fa tsy manao tolotra mibaribary tsy ara-drariny.
Miharihary ihany koa ny firarian-tsoa ho an'ny rariny rehefa mandinika toe-javatra iray izay anaovan'ny mpampiasa na ny tompon-trano manararaotra ny fiovan'ny toetry ny tsena mba hanovana ny fifanarahana efa misy, (ohatra, fampiakarana hofan-trano na fampidinana ny karama). Ireo mpamaly dia mihevitra ny hetsika toy izany ho tsy ara-drariny, afa-tsy amin'ny tranga izay ny mpampiasa/tompon-trano mihitsy no miatrika sara fanampiny. Mifanohitra amin'izany, ny fifanarahana vaovao miaraka amin'ireo antoko vaovao izay maneho ireo fepetra vaovao ireo dia heverina ho ara-drariny. Inona no mahatonga ny olona fanadihadiana hijery ny raharaha farany ho ara-drariny? Ny hevitra tsy voalaza dia ny hoe ny tsena dia manome vokatra ara-drariny; ho an'ny tranga teo aloha, ny tsy rariny noheverina dia avy amin'ny fanitsakitsahana ny fifanarahana an-kolaka amin'ny “transaction reference” izay nitranga tao anatin'ny toetry ny tsena teo aloha (sy ara-drariny).
Mazava ho azy fa ny fampahalalana voafetra omen'ireo lohahevitra atomika ireo dia azo antoka fa maneho ny fitsarany manokana momba ny rariny. Raha ampahafantarina azy ireo, ohatra, fa tena nohararaotina (tamin'ny fifampiraharahana) vokatry ny fanavakavaham-bolon-koditra sy ny firaisana ara-nofo ny mpiasa, mbola hanatsoaka hevitra ve izy ireo fa rariny raha ampidinina ny karamany ny mpampiasa raha miakatra ny vidin'ny akora? Araka ny eken'i Kahneman, Knetsch, ary Thaler, ny rariny dia tsy tokony afangaro amin'ity hevitra momba ny rariny ity: "Ny fifampiraharahana dia manome fototra ho an'ny fitsarana ara-drariny satria ara-dalàna izany, tsy voatery hoe ara-drariny" ary "Fepetra fifanakalozana izay amin'ny voalohany dia hita fa tsy ara-drariny dia mety hahazo ny toeran'ny fifampiraharahana reference."14 Tahaka ny ao amin'ny ohatra "toe-karena ara-moraly" voalaza etsy ambony, ny foto-kevitry ny rariny eto dia midika hoe mitodika any aoriana. Raha fintinina, ny fanararaotana mahery vaika dia mety ho tonga ara-potoana hoheverina ho “lalàna voajanahary miharihary”.
Na dia azo antoka aza fa azo anontaniana ny fitsarana manokana an'ireo mpamaly fanadihadiana ireo, dia hita mazava fa anisan'ny asa tiany indrindra ny hevitra momba ny rariny. Ho an'i Kahneman, Knetsch, ary Thaler, ny fampidirana ny rariny dia mampanan-karena ny maodely manara-penitra ary manampy amin'ny fanazavana izay toa tsy mety amin'ny maodelin'ny homo economicus.15 Saingy manohitra ny modely neoclassical mahazatra ve izany? Ny rariny dia lasa singa fanampiny eto amin'ny famaritana ny toerana tsara indrindra ho an'ny olona atomista. Ny tena zava-misy kokoa homo economicus izay manome vinavina tsara kokoa, angamba, fa mbola modely mitovy.
Na izany aza, ny fanadihadiana sasany momba ny toe-karena momba ny fitondran-tena dia manondro amin'ny lalana hafa, mampitandrina antsika amin'ny fifanoherana eo amin'ny toetra mampiavaka ny tombontsoan'ny tena manokana. homo economicus ary ny momba ny rariny, ny fitondran-tena, na izay antsoin'ny mpahay toekarena Sam Bowles hoe "firaisana ara-tsosialy". Ao amin'ny bokiny, The Moral Economy, Bowles dia mamaritra ny safidin'ny fiaraha-monina ho toy ny "foto-kevitra toy ny fitiavan-tena, ny fifanampiana, ny fahafinaretan'ny tena amin'ny fanampiana ny hafa, ny fandavana ny tsy rariny, ny fanoloran-tena ara-moraly, ary ny antony hafa izay mandrisika ny olona hanampy ny hafa mihoatra noho ny fampitomboana. ny hareny na ny karamany ara-nofo”.16 Tsy ny fanadihadiana maro ihany no mampiseho fa miara-miaina ny fitiavan-tena sy ny safidin'ny fiaraha-monina, fa maneho koa ny toetra manokana amin'ny fifandraisany. Bowles dia mampiseho an'io tranga io tany am-piandohan'ny bokiny:
“Tany Haifa, any amin’ny tobim-pitaizana enina andro, dia nandoa lamandy ny ray aman-dreny tara tamin’ny fakana ny zanany tamin’ny faran’ny andro. Tsy nahomby izany. Namaly izany onitra izany ny ray aman-dreny tamin’ny fampitomboana avo roa heny ny ampahan’ny fotoana nahatongavany tara. Rehefa afaka roa ambin’ny folo herinandro, dia nofoanana ilay lamandy, saingy nitohy ny fahatarana nitombo nataon’ireo ray aman-dreny.”17
Toy izany koa, nanamarika i Bowles fa ny mpamono afo ao Boston dia namaly ny sazy noho ny fandavana ny fetran'ny andro naharariany tamin'ny fampitomboana ny andro narary nambarany ary tamin'ny farany dia naka mihoatra ny avo roa heny tamin'ny taona manaraka. Fanampin'izay, nanamarika izy fa ny fikasana hanafohezany ny fijanonan'ny hopitaly any Norvezy amin'ny alàlan'ny fandoavana lamandy dia misy fiantraikany mifanohitra amin'izany. Mifanohitra amin’izany àry ny faminaniana momba ny fomba homo economicus Mifanohitra amin'izany ny vokatry ny fandrisihana ara-bola amin'ireo tranga ireo.
Saingy ny hevitr'i Bowles dia ny hoe tsy anomalies izy ireo. Rehefa mampiditra valisoa na sazy mivaingana izay tsy mbola misy azy ireo ianao, dia misy zavatra mitranga fa ny teoria homo economicus dia tsy misambotra. Hitantsika izany koa, amin’ny andrana natao tamin’ireo ankizy izay nomena valisoa noho ny nanaovany izay nahafaly azy tsy nisy valisoa; Ohatra, amin'ny ankizy faly manampy olon-dehibe haka zavatra very, miaraka amin'ny fampidirana valisoa "nihena 40% ny tahan'ny fanampiana." Tamin'ny toe-javatra iray hafa izay nankafizan'ny ankizy ny fanaovana sary, ireo izay nanaiky ny hevitra momba ny valisoa dia nampihena ny fanapahan-keviny hisafidy sary rehefa mandeha ny fotoana.18
Azontsika atao ny mamantatra fomba roa avy amin'ireo ohatra ireo, ary avy amin'ireo fanandramana maro izay taterin'i Bowles. Voalohany, "ny fandrisihana manala ny safidin'ny fiaraha-monina." Tsy afaka mihevitra isika, toy ny literatiora momba ny homo economicus atao, ny fizarazarana na fisarahana ny sehatra roa. Fa kosa, "ny fandrisihana sy ny safidin'ny fiaraha-monina dia misolo toerana: mihena ny fiantraikan'ny tsirairay amin'ny hetsika kendrena rehefa mitombo ny haavon'ny hafa."19 Araka izany, ny fandoavana onitra noho ny fahatarana ao amin’ny trano fitaizana zaza dia “toa nanimba ny fahatsapan’ny ray aman-dreny ny adidy ara-moraly mba tsy hanahirana ny mpampianatra, ka mahatonga azy ireo hihevitra ny fahatarany ho toy ny entana hafa azony novidina fotsiny”, ary ny lamandy napetraka tao amin’ny Boston. ireo mpamono afo dia nanohitra ny hambom-pon'izy ireo tamin'ny fanompoana ny vahoaka.20
Ny fakana an-keriny faharoa avy amin'ny famerenan'i Bowles ny fanadihadiana isan-karazany dia mampiseho ny maha-zava-dehibe ny vokatra faharoa. Ny fanantitranterantsika ny vokatra faharoa dia maminavina fa ny fihetsika ho setrin'ny fandrisihana ara-materialy dia miteraka olona hafa noho ny olona manao zavatra mifanaraka amin'ny safidin'ny fiaraha-monina. Ary, izany indrindra no lesona notsindrian'i Bowles. Raha jerena ny vokatra maharitra ateraky ny fandrisihana ara-materialy, dia milaza i Bowles fa “mpampianatra lehibe ny toe-karena, ary tsy mihelina na voafetra ao anatin’ny sisin-taniny ny lesona ao anatiny.” Ny fandrisihana ara-materialy, hoy izy, dia mety “hiantraika amin’ny fizotry ny fianarana maharitra izay maharitra am-polony taona maro, eny fa na dia mandritra ny androm-piainany manontolo aza.”; Eny tokoa, "ny fandrisihana dia manova ny dingana fianarana amin'ny fotoana maharitra, tsy mora mivadika." Tsotra indrindra, “ny toe-karena voarafitra amin’ny fandrisihana samy hafa dia azo inoana fa hamokatra olona samy hafa safidiny”, na, araka ny nambaran’i Bowles ao amin’ny lohateniny, “Ny Toe-karena Mamokatra Olona”.21
Karazana olona inona no vokarina amin'ny fampiasana fandrisihana ara-materialy? Izany indrindra no andrasanao ho vokatry ny antsoin'i Bowles hoe "vokatra manimba ny tsena sy ny fandrisihana amin'ny safidin'ny fiaraha-monina."22 Ny fandrisihana dia tsy hoe "mampiakatra" ny safidim-piarahamonina ao anatin'ny fotoana fohy ihany, fa izy ireo koa dia "ampahany amin'ny tontolon'ny fianarana izay ahafahana manova maharitra ny safidy".23 Mihoatra noho ny fanoloana ny tombontsoa ara-tsosialy fotsiny, ny fandrisihana ara-materialy no mamolavola ny olona. Vokatr'izany, ny olona novokarin'ny tsena sy ny famporisihana dia solon'ny olona manana antony manosika toy ny altruism, fanoherana ny tsy fitoviana, ary fahafinaretana anaty manampy ny hafa. Ny fihetseham-pon'i Bowles momba izany dia mazava amin'ny dikanteny amin'ny bokiny: "Nahoana no tsy mahasolo ny olom-pirenena tsara ny fandrisihana tsara. "
Na izany aza, na dia eo aza ny safidiny manokana ara-tsosialy, hitan'i Bowles fa ilaina ny mampiasa fandrisihana ara-materialy amin'ny fanantenana hanatratra tanjona tiana. Angamba noho ny fahatakarany ny fomba efa namolavolan'ny tsena sy ny fandrisihana ara-materialy ny safidin'ny olona ao anatin'ny kapitalisma, ny tanjony dia ny hanantitrantitra ny maha-zava-dehibe ny fampivoarana ny “politikam-panjakana izay mamela ny fandrisihana sy ny faneriterena hiasa amin'ny fiaraha-miasa fa tsy amin'ny tanjona mifanandrify amin'ny vahoaka. etika sy toe-tsaina hafa momba ny fitondran-tena."24 Raha tokony hanaiky lembenana ny “etika sy antony hafa momba ny etika izay tena ilaina amin'ny fiaraha-monina tsara tantana”, i Bowles dia manantena ny hamolavola endrika mekanika izay ahitana “fampifangaroana hendry amin'ny fandrisihana tsara sy ny sazy miaraka amin'ny lesona ara-moraly.”25 Ny fampifangaroana ny fandrisihana sy ny safidim-piaraha-monina amin'ny fomba izay mamporisika ny farany dia ho azy ny tsara indrindra amin'ny tontolo rehetra azo atao.
Rehefa fantatra ny fifanoherana tena ilaina eo amin'ny fandrisihana ara-materialy sy ny safidim-piaraha-monina, dia tsy ampy ny mikaroka ny dikan'ny volamena, (ilay “fampifangaroana hendry”) izay mety hanamaivana izany fifanoherana izany ary afaka manolotra lalana azo atao mitombo hatrany mankany amin'ny fiaraha-monina iray izay mety hahasoa azy. mamokatra olona tsara kokoa. Tsy afaka mijanona eo isika. Raha toa ka miharihary fa mifanohitra ny fandrisihana ara-materialy sy ny safidim-piarahamonina, dia satria izany no izy singa amin'ny rafitra organika roa samy hafa. Amin'ny famakafakana, mila midina any ambanin'ny tany isika mba hahatakarana ireo rafitra izay tsy vitan'ny hoe miara-miaina fa mifamatotra sy mifamaly.
Kapitalisma sy ny fiaraha-monina
Ny fandrisihana ara-materialy dia saina mahazatra ao anatin'ny rafitra iray izay manomboka amin'ny fifandraisan'ireo mikatsaka tena atomika misaraka, rafitra iray tsy mifototra amin'ny "fikambanan'ny olona amin'ny olona, fa amin'ny fisarahan'ny olona amin'ny olona."26 Ny mampiray ireo “olona tsy miraharaha” ireo, “mampifandray azy ireo, dia ny fitiavan-tena sy ny tombontsoan’ny tsirairay. Samy mihevitra ny tenany ihany, ary tsy misy manahy ny hafa.27 Ireo mitady tena atomista sy ny fifandraisany, ny tsena, dia "toerana manan-tantara" amin'ny kapitalisma. Ny ivon'ny kapitalisma anefa dia ny mamokatra sy mamerina ny atomisma manokana, ny an'ny mpiasa, ho fototra iorenany.28
Diniho ny fifanakalozan-kevitray ao amin'ny toko faha-3 amin'ny kapitalisma ho toy ny rafitra organika. Raha vantany vao mivoatra eo amin'ny fotony manokana ny renivohitra (raha vantany vao "noheverina ho azy ny tenany, ary avy amin'ny tenany ihany no namorona ny fepetran'ny fikojakojana sy ny fitomboany"), dia mamokatra ny toerany manokana amin'ny "endrika ekonomika bourgeois"-ny.29 Ny entam-barotra, ny vola, ny tsena, ny herin'ny asa ho entam-barotra, ary ny fisarahan'ny mpiasa dia avoaka sy averina tahaka ireo mitady tena mahaleo tena izay mamaly ny faneren'ny tsena, izay “ivelany amin'ny isam-batan'olona ary tsy miankina aminy. .” Io fanerena ivelany hita maso io, izay miantoka ny famokarana ny kapitalisma ho toy ny rafitra organika, indrindra no antony nanasongadinan'i Marx ny maha-zava-dehibe ny lalàna "masina" momba ny famatsiana sy ny fitakiana amin'ny fitazonana ny fanjakazakan'ny renivola ary ny antony nanondroany ny toekarena ara-politikan'ny renivohitra ho fototra. ao amin'ny "fitsipika jamban'ny lalàna momba ny famatsiana sy ny fitakiana."
Andeha hodinihintsika, etsy an-danin’izany, ny rafitra mamokatra olona izay itambaran’ny “foto-kevitra toy ny fitiavan-tena, ny fifanampiana, ny fahafinaretan’ny tena amin’ny fanampiana ny hafa, ny fandavana ny tsy rariny, ny fanoloran-tena araka ny etika, ary ny antony hafa manosika ny olona hanampy ny hafa. ” Mifanohitra amin'ny foto-kevitra momba ny rariny izay miankina amin'ny tsena ary mandà fotsiny ho tsy ara-drariny ireo fanitsakitsahana ny fitsipika efa misy vokatry ny fifaneraseran'ireo mpilalao atomista, mifantoka amin'ny safidin'ny fiaraha-monina dia midika ny fiheverana fa ny fitiavan-tena, ny tsy fitoviana ary ny tsy firaharahiana ny filana. ny hafa dia fitondran-tena tsy ara-drariny sy tsy ara-drariny ho an'ny olona eo anivon'ny fiaraha-monina. Tondroinay eto ny rafitra organika iray hafa izay ahitana ny saina ara-tsosialy. Araka ny nasehon’i Ostrom, ao anatin’ny rafitra iray miorina mazava tsara amin’ny fikambanan’ny olona, dia mirehareha amin’ny fiheverana azy ho “mpikambana azo itokisana ao amin’ny fiaraha-monina” ny olona. Na antsoina hoe fiarahamonina solidariana, toekarena firaisankina, fiaraha-monina iombonana na kominisma, ny fiaingan'ity rafitra ity dia ny fiaraha-monina, ny fanekena ny filan'ny hafa ao anatin'ny fiarahamonina.30
Atombohy amin’ny fiaraha-monina, hoy i Marx, ary “ho solon’ny fizarana asa, … Ao, ireo mpamokatra, "miara-miasa amin'ny fitaovam-pamokarana iraisan'izy ireo", dia manambatra ny fahaiza-manaony "amin'ny fahatsiarovan-tena tanteraka ho toy ny hery ara-tsosialy tokana."31 Ao amin'ity rafitra ity, nanazava i Marx tao amin'ny Grundrisse, “ny famokarana iombonana, ny fiaraha-monina, dia heverina ho fototry ny famokarana,” ary ny hetsika ataon'ireo mpamokatra mifandray dia “voafaritry ny filana iombonana sy ny tanjona iombonana”.32 Raha fintinina, eto ny mpamokatra dia nampahafantatra ny tombontsoany iraisan'izy ireo ary araka izany dia "miara-miasa".
Ao anatin'ity rafi-piarahamonina ity, fa tsy "ny lalàna jamba amin'ny lalàna momba ny famatsiana sy ny fitakiana" izay raiki-tampisaka ao amin'ny atomisma ny mpamokatra, dia hitantsika ny fahatanterahan'ny "toe-karena ara-politikan'ny sarangan'ny mpiasa", izany hoe - "famokarana ara-tsosialy fehezin'ny sosialy. fahitana mialoha.” Famokarana ho an'ny filana ara-tsosialy, karakarain'ny mpiasa mifandray, mifototra amin'ny fananana ara-tsosialy ny fitaovana famokarana (lafy telo amin'ilay nantsoin'i Hugo Chavez hoe "triangolo fototra amin'ny sosialisma") dia ampahany amin'ny rafitra organika, "rafitra ahitana ny singa rehetra. miara-miaina sy mifanohana”. Izy io dia rafitra fananahana izay ny vokatr'izany dia toeran'ny rafitra toy ny "ny zava-misy amin'ny rafitra organika rehetra."33
Ny iray amin'ireo vokatra tena ilaina amin'ity rafitra ity dia karazana olombelona iray miavaka amin'ny "firaisankina, fiaraha-miasa, fiahiana, fifampiraharahana, fifampiraharahana, fitiavan-tena, fangorahana ary fitiavana."34 Homo solidaricus (araka ny anaran'i Emily Kawano) dia mampivelatra ny fahaizany amin'ny fifandraisana amin'ny hafa noho ny firaisankina. Raha mamokatra am-pahibemaso ho an'ny filanao aho, hoy ilay tanora Marx naneho hevitra, fantatro fa sarobidy ny asako: "amin'ny asako manokana," hoy izy, "ho nivantana aho. voamarina ary tonga saina ny tena toetrako, ry olombelona natiora, my natiora iombonana.” Noho izany, ny vokatra faharoa amin'ny hetsika ataontsika eo amin'ny fiaraha-monina iombonana dia ny fampivoarana ny olona manankarena izay mahatsapa tena amin'ny famokarana am-po ho an'ny hafa.35 Miaraka amin'ny "fanakalozam-bola malalaka eo amin'ny olona izay mifandray amin'ny alàlan'ny fanangonam-bola iombonana sy ny fanaraha-maso ny fitaovam-pamokarana", dia nieritreritra i Marx ny famokarana "ny maha-olona maimaim-poana, mifototra amin'ny fivoaran'ny tsirairay amin'ny ankapobeny sy amin'ny fanandevozana ny vokatra iombonana sy ara-tsosialy. amin’ny maha-hareny ara-tsosialy azy ireo.”36
Rafitra organika roa. Ny tsirairay dia misaraka sy mizarazara. Mamokatra karazana olombelona manokana ny tsirairay. Ny kapitalisma tena misy dia misy singa amin'ireo rafitra roa ireo, ary izany dia mametraka fanontaniana momba ny fomba ifandraisan'izy ireo. Eken'i Bowles fa misolo toerana ny fandrisihana sy ny safidin'ny fiaraha-monina, fa mirona "mifanohitra" izy ireo ary ny olona vokarin'ny tsirairay dia mpisolo toerana. Raha jerena ny mpihaino nofidiny, dia mikatsaka ny handresy lahatra ny mpanao lalàna hendry izy hikaroka ny rafitra izay hamokatra fitambarana mahasoa indrindra amin'ireo antony roa ireo. Tsy manafoana ny fifanoherana eo amin’ireo rafitra roa ireo anefa izany.
Ny renivohitra, fantatray, dia miezaka tsy mitsahatra mampisaraka ireo mpamokatra mba hampalemy azy ireo. Mahazo tombony hatrany amin’ny fampihodinana ny mpiasa sy hifampijery ho mpifaninana, mpanararaotra, fandrahonana, ho fahavalo. Manao izay azony atao izy mba hampiroboroboana ny atomisma sy hamadika ny zava-drehetra ho fifandraisana ara-barotra; Ny tanjon'ny renivohitra amin'io lafiny io dia ny fanovàna tanteraka, izay nofaritan'i Marx ho "fotoana izay hahatonga ny zava-drehetra, na ara-moraly na ara-batana, izay lasa sanda azo amidy, dia entina eny an-tsena", fotoana iray "fahamarinan'ny rehetra".37 Ny renivohitra, raha fintinina, dia mitondra fiara tsy mitsaha-mihodina hanaisotra ny soritra rehetra amin'ny rafi-piarahamonina. Ny fieritreretana fa ny famolavolana mekanika hendry dia ampy hahatohitra an'io faniriana io dia ny utopia.
Famporisihana ara-pitaovana mifanohitra amin'ny safidin'ny fiaraha-monina, atomisma mifanohitra amin'ny fiaraha-monina, fisarahana mifanohitra amin'ny firaisankina, homo economicus mifampitaha amin'ny homo solidaricus, ny toekarena ara-politikan'ny renivohitra sy ny toekarena ara-politikan'ny sarangan'ny mpiasa - ireo no lafin'ny adin'ny saranga ao anatin'ny kapitalisma misy.38 Raha tokony hanantena “fampifangaroana hendry” ny tsirairay, ny revolisionera hendry dia mahatakatra fa ilaina ny miady amin'ny fomba rehetra mba handresena ny kapitalisma, hanimba ny zava-drehetra, hanangana ny rafi-piarahamonina izay iraisan'ny mpamokatra. Ary, miaraka amin'izany dingana izany, ny fomba ahafahan'izy ireo mamokatra ny tenany ho sarangan'ny mpiasa izay ilain'ny rafi-piarahamonina. •
Ity lahatsoratra ity dia ampahany amin'ny bokiny Eo anelanelan'ny Kapitalisma sy ny fiarahamonina.
FANAMARIHANA
- Frederick Engels, “The Constitutional Question in Germany” (1847), ao amin’ny Marx and Engels, Collected Works, Boky 6 (New York, International Publishers, 1976), 83–84.
- Engels, “The Constitutional Question in Germany,” Ibid.
- Ohatra, jereo ny Elinor Ostrom, Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action (Cambridge: Cambridge University Press, 1990); ary Daniel W. Bromley, ed., Making the Commons Work: Theory, Practice, Policy (San Francisco: ICS Press, 1992).
- Marx, Renivohitra, Boky.3:, 754n. Jereo Lebowitz, Ny Imperative Sosialista, 22–26, 32–34, esp. The Socialist Alternative, indrindra indrindra, “Expanding the Commons,” 146–48. ary Lebowitz, The Socialist Imperative, 22–6, 32–4.
- Ostrom, mitantana ny Commons, 88.
- Lebowitz, The Socialist Alternative, 66–68; Lebowitz, The Socialist Imperative, 26–27. Jereo koa Marx, Grundrisse, 158, 171–72.
- E. P. Thompson, “The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century,” Past and present 50 (1971).
- James C. Scott, The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia (New Haven: Yale University Press, 1976), 4–5, 7.
- Toko faha-9 ao amin'ny Lebowitz, The Socialist Imperative, chap. 9.
- Thompson, “The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century,” 129.
- Marx, Sanda, vidiny ary tombony, 143-45.
- Marx, Value, Vidiny ary tombony, Ibid., 148–49.
- Daniel Kahneman, Daniel; Jack L. Knetsch, Jack L; ary Thaler, Richard H. Thaler, “Fairness and the Assumptions of Economics,” Journal of Business, Vol. 59/4, No. 4 (Oktobra 1986).
- Daniel Kahneman, Jack L. Knetsch, Richard H. Thaler, Kahneman, Daniel; Knetsch, Jack. L; Thaler, Richard, “Fairness as a Constraint on Profit Seeking: Entitlements in the Market,:” American Economic Review, Vol. 76/4, No. 4 (Septambra 1986), 730–31.
- Kahneman, Daniel; Knetsch, Jack. L; Thaler, Richard, “Fairness and the Assumptions of Economics,” S299.
- Samuel Bowles, The Moral Economy: Nahoana no tsy mahasolo ny olom-pirenena tsara ny famporisihana tsara (New Haven: Yale University Press, 2016).
- Bowles, The Moral Economy, Ibid., 4. Bowles dia miresaka fianarana 51, ahitana taranja 26,000 any amin’ny firenena 36.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 5, 9, 98–9.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 50.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 5, 9–10.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 115–18.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 111.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 122. Mariho fa ny tohan-kevitra nataony momba ny voka-dratsin'ny tsena sy ny fandrisihana ara-materialy amin'ny olona dia tsy voafaritra manokana amin'ny kapitalisma fa mihatra koa amin'ny sosialisma an-tsena ary, amin'ny ankapobeny, amin'ny fiarahamonina miezaka manangana sosialisma. mampiasa famporisihana ara-materialy.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 150.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 221.
- Jereo ny fifanakalozan-kevitra momba ireo mpamokatra misaraka ao amin'ny toko faha-3, “The Solidarian Society,” ao amin'ny Lebowitz, The Socialist Alternative.
- Marx, Renivohitra, Vol. I: 1; 280.
- Ao amin'ny kapitalisma ihany no misy vidiny ny zava-drehetra, (anisan'izany, naneso an'i Marx, "ny hatsaran-toetra, ny fitiavana, ny faharesen-dahatra, ny fahalalana, ny feon'ny fieritreretana, sns."). Karl Marx, The Poverty of Philosophy, 113.
- Marx, Grundrisse, 278, 459–60.
- Mifanohitra amin'ny "kominisma", ny fanendrena ho "fiaraha-monina" dia manasongadina ny fifandraisana eo amin'ny olona.
- Marx, Grundrisse, 172; Marx, Renivohitra, Vol. I, 1:171.
- Marx, Grundrisse, 171–72.
- Lebowitz, The Socialist Alternative, 85–89; Marx, Grundrisse, 278.
- Emily Kawano, Toe-karena firaisankina: Fananganana toekarena ho an'ny olona sy planeta.
- Marx, “Comments on James Mill,” ao amin’ny Marx sy Engels, Collected Works, vol. 3 (New York: International Publishers, 1975), 227–28; Karl Marx, Sora-tanana ara-toekarena sy filozofia tamin’ny 1844, 302, 304.
- Lebowitz, The Socialist Alternative, 78–81; Marx, Grundrisse, 158–59.
- Marx, The Poverty of Philosophy;, Marx and Engels, Collected Works, vol. 6, 113. Mariho fa i Bowles dia mitanisa ity fifanakalozan-kevitra ity ao amin'ny, Bowles, The Moral Economy, 113.
- Tokony ho takatra amin'ity toe-javatra ity ny tsikeran'i Marx momba ny Programa Gotha. Jereo ny toko 2, “Fahazoana ny Fanakianana ny Fandaharana Gotha,” ao amin'ny Lebowitz, Ny Imperative Sosialista: Avy any Gotha ka hatramin'izao.
Michael A. Lebowitz dia nampianatra ny Marxian Economics sy Comparative Economic Systems tao amin'ny Simon Fraser University any British Columbia nanomboka tamin'ny 1965 ary ankehitriny dia Profesora Emeritus momba ny Toekarena. Izy no nitarika ny fandaharan'asa Transformative Practice and Human Development tao amin'ny Centro Internacional Miranda (CIM). Ny bokiny farany dia Eo anelanelan'ny Kapitalisma sy ny fiarahamonina (NY: Monthly Review Press 2021). Ny bokiny dia hita ao amin'ny michaelalebowitz.com.
Ny ZNetwork dia mamatsy vola amin'ny alalan'ny fahalalahan'ny mpamaky azy fotsiny.
hanome