Miankina amin'ny hamafin'ny fifamoivoizana sy ny toetry ny fanamboarana ny lalana Grand Trunk, ny tanànan'i Pabbi dia eo amin'ny 45 minitra miala an'i Peshawar ao amin'ny Faritanin'i Northwest Frontier (NWFP) any Pakistan. Eo amin'ireo lohasahan'ny NWFP sy lemaka lonaka no ahitana tanàna tsy misy dikany. Eto ny fiainana dia fambolena, fehezin'ny fifaranan'ny vanim-potoana. Ny voly eny amin'ny saha volamena dia mihozongozona moramora ao anatin'ny tsio-drivotra. Hazo mijoalajoala mijoalajoala eo anelanelan'ny vohitra sy ny saha. Mipoitra tsindraindray ny zaridaina voakarakara amim-pitiavana amin'ny loko manjelanjelatra eo anivon'ireo volontsôkôlà mangina sy maitso manjaka amin'ny tany. Zara raha misy feo re ankoatry ny ody malefaka mampitony ny natiora. Tsy tanàna toy izany i Pabbi. Manimba ny saina tahaka ny ataon'ny tanàna izany, ny tsenany mirohondrohona feno olona, ary ny fiara fitateram-bahoaka sy ny kamiao sy ny kamiao ary indrindra indrindra ny posy mamoaka setroka setroka, setroka ary vovoka. Ny mari-pamantarana hoso-doko amin'ny tanana izay anjakan'ny andian-nify goavam-be dia manao dokam-barotra momba ny fitsaboana nify; ao ambaniny dia misy ampondra reraka mandalo ka mibaribary ny nifiny noho ny kapoka avy amin'ny hazon'ny tompony. Ny anana sy ny voankazo voapotsitra dia miparitaka eny amoron-dalana. Miparitaka eny amin'ny tatatra misokatra ny fako, ny fofona mangidy avy amin'ny rano matso mitambatra amin'ny fofon'ny fahandroan-tsakafo miparitaka eny amin'ny rindrin'ny trano mitokana.
Ankizy milalao eo anivon'ny lalan'i Pabbi
Mety manana vatana toy ny tanàna tanora i Pabbi, fa ny rà ara-kolontsaina mikoriana mafy amin'ny lalan-drany dia atosiky ny fo any ambanivohitra. Fianakaviana midadasika midadasika mivondrona manamorona ny lalana sy ny arabe isan-karazany ao an-tanàna, mifandray amin'ny fanambadiana hadino nandritra ny taona maro lasa. Mifoha vao maraina ny olona. Eny amin'ny saha miparitaka manerana ny vohitra no karakaraina ny voly, ka mihamaro hatrany ny lalana lehibe.
Ao amin'ny Pabbi, ny vehivavy sy ny lahy dia misaraka lalina amin'ny taona vao mitsimoka mandra-pahafatiny. Ny ankizy ihany no afaka mijery izay tiany. Saron'ny burka mikoriana ny vehivavy isaky ny midina an-dalambe. Ny lehilahy sasany dia miantso ny burkas shuttlecocks, satria rehefa fotsy izy ireo - toy ny mahazatra azy - dia manaitra ny fitoviana.
Shuttlecocks eny an-tsaha, Pabbi
Ireo mpitsoa-ponenana avy any Afganistana dia nanao ny tranony teo anelanelan'ny firafitry ny fianakaviana mifamatotra ao Pabbi, izay na dia teo aza ny andian-jiolahy naorin'izy ireo sy ny fanafihan'ny polisy tsindraindray, ny fiainana dia azo antoka kokoa sy miroborobo kokoa noho ny any Afghanistan. Na dia Pukhtuns tahaka ny eo an-toerana ihany koa aza izy ireo, dia miantso azy ireo ho Afghan ny mponina ao an-toerana, manamarika fa tsy maintsy Afghana ny olona iray raha tsy afaka mahita ny toerana misy ny mponina ao an-toerana izy ireo.
Vehivavy Afghana, Pabbi
Araka ny baikon'ny kolontsaina Pukhtun, ny vehivavy dia mifindra any amin'ny vadiny ao amin'ny trano fonenana lehibe, izay misy rahalahy mitovy amin'ny ray aman-dreniny. Ao amin'ny fahamasinan'ny tokantrano dia mitana mafy sy mafy loha ny fanamarihan'ny lahy sy ny vavy, miaraka amin'ireo rahalahy voasakana tsy hijery ny zaodahiny na dia ao anatin'ny fianakaviana mandroso aza. Matetika indrindra ny fanambadian'ny zanak'olo-mpiray tam-po amin'ny taranaka iray mankany amin'ny taranaka fara mandimby—ny fahaterahana indray no zava-misy any amin'ny fianakaviana sasany. Na dia eo aza izany loza izany, ny fanambadian'ny zanak'olo-mpiray tam-po dia mbola malaza, tsy vitan'ny hoe hiantohana ny toerana ara-bola eo amin'ny fianakaviana sy noho ny fahateren'ny fahafahana ara-tsosialy ho an'ny zatovolahy sy ny vehivavy hifankahita, fa koa noho ny olona tsy fantatra dia tsy azo itokisana.
Zazavavy eny an-dalana, Pabbi
Nandany telopolo andro tany Pakistan aho. Na dia tsy vao voalohany aza no nisehoako teto amin'ny firenena, ny eritreritro dia nibahana tsy nisy toy izany hatramin'izay noho ny hatsaran-toetra tsotra: fahatokiana. Na indrindra indrindra, ny tsy fahampian'ny fifampitokisana asehon'ny Pakistaney maro amin'ny tsirairay sy amin'ny maha-olombelona amin'ny ankapobeny. Toa nanimba ny lafiny rehetra amin'ny fiarahamonina Pakistani izany. Avy aiza izany tsy fahatokisana lalina izany? Na dia tsy afaka nanao fanatsoahan-kevitra manan-danja mihoatra ny fanombantombanana fotsiny aza aho, mandritra ity ampahany kely ity dia hizara ohatra iray na roa aho, ary hevitra sasantsasany. Angamba ny mpamaky sasany dia mety ho tia mizara ny fahitany manokana.
Lehilahy ao amin’ny madrasa (sekoly), Pabbi
Pabbi dia tanànan'i Dr. Sher Zaman Taizi (DSZT), mpiasan'ny governemanta taloha lasa mpanoratra tantara, akademika, mpahay tantara ary mpandika teny. Cicero dia nalaza ho nanambara hoe "Izay tsy mahalala ny tantara dia voatendry hijanona ho zaza." DSZT mahalala ny tantara. Teraka tamin'ny 3 Novambra 1931 tao amin'ny tranon'i Kator Shah ao Pabbi, DSZT dia manam-pahaizana amin'ny tanàna tena izy ary ny akon'ny lasa lavitra dia manenika mafy ankehitriny toy ny amin'izao fotoana izao. Mahavariana azy ny fiteny. Indray mandeha teo amin'ny resaka izy dia nanazava ny niandohan'ny famantarana ny Ejipsianina fahiny, alif ary beit. Niditra tamin'ny teny Arabo ireo endri-tsoratra ireo tamin'ny farany, ary mbola ampiasaina amin'ny teny Arabo hatramin'izao. Nasongadiny tamin'ny teny anglisy fa ampiasaintsika ilay teny abidy, ireo endri-tsoratra roa voalohany any Afovoany Atsinanana izay mampifandray ny Atsinanana sy Andrefana.
Dr. Sher Zaman Taizi (DSZT), Pabbi
Mizara amin'ny DSZT ny tombontsoa iombonana amin'ny fiainan'ny Pukhtun lehibe sy mpitarika silamo Khan Abdul Ghaffar Khan (1890-1988) aho. Indroa aho izao no nivahiny tao an-tranon'ny DSZT, tamin'ny voalohany tamin'ny 2001 ary vao haingana tamin'ny 2006. Ny fideranay an'io lehilahy tena miavaka io no nahatonga anay ho mpinamana.
Vao avy nandika ny tantaram-piainan'i Khan tamin'ny teny anglisy ny DSZT. Khan dia nanana autobiographie roa, ny teo aloha ary tsy misy antsipiriany amin'izany dia anglisy. Indrisy anefa fa nosoratana tamin'ny faramparan'ny androm-piainany ny tantaram-piainany amin'ny antsipiriany kokoa, rehefa tsy dia mafy loatra toy ny taloha ny fitadidiany. Ankoatra izany, tsy mpanoratra lehibe izy. Na izany aza dia tsy tokony hohamaivanina ny hasarobidin'ny fandikan-teny, satria hanampy olona maro kokoa hahafantatra ny fomba fijerin'i Khan sy ny fampiharana ny finoana silamo matanjaka, mandefitra ary miorina ara-panahy, ary ny fanavaozana ara-tantara tsy manam-paharoa hatramin'izao amin'ny fananganana ny fitsipi-pifehezana, voaofana tsara ary tafika tsy misy herisetra tena voalamina.
Khan dia nandray ny tompon-trano, ny imperialisma britanika, ary ny mpitondra fivavahana ara-pivavahana teo an-toerana tamin'ny fahatsapana haja sy fahamendrehana mahery vaika izay nipoitra avy amin'ny faharesen-dahatra tanteraka fa hampandroso ny fiainan'ny vahoakany ny tsy fisian'ny herisetra. Mpitarika azo ampiharina, ankoatry ny tafika tsy misy herisetra, ny Khudai Khidmatgars (Mpanompon’Andriamanitra), nanorina sekoly sy gazety ary fikambanana ara-politika izy. Natombony ny revolisiona ara-tsosialy izay nahazoan'ireo vahoaka voahilikilika teo aloha ny toeran'ny fanajana sy ny fahefana ara-tsosialy. Nanao fampielezan-kevitra ho an'ny fanafahana ny vehivavy izy. Nanao izany izy tao anatin’ny fiaraha-monina saro-takarina sy mivondrona lalina izay ny fahantrana sy ny tsy fahaizana mamaky teny sy manoratra no mahazatra. Noho ny asany dia nandany telopolo taona an-tranomaizina izy nefa tsy nanao valifaty mihitsy.
Polisy nataon'i Qissa Khawani Bazaar, Peshawar
Nanao izany rehetra izany i Khan raha niasa tamin'ny kolontsain'ny vahoakany, tamin'ny fampiasana ireo toetra ara-kolontsaina matanjaka toy ny fahatsapana voninahitra sy ny lanjan'ny fitazonana ny tenin'ny tena mba handresena ireo singa manimba ny kolontsaina. Anisan'izany ny fankafizan'izy ireo ny valifaty sy ny toetran'izao tontolo izao izay nampihemotra ny fivoarany, toy ny fanamavoany ny varotra toy ny fivarotana.
Raha mipetraka eo ambonin'ny kaopy misy dite mafana amin'ny andro mafana mitovy amin'izany ao amin'ny tanàna feno vovoka ao Pabbi, dia mora ny mino amin'ny faharesen-dahatra tanteraka ny fahamarinan'ny fanambaran'ny DSZT fa ho an'ny Pukhtuns, ny kolontsain'izy ireo dia manan-danja kokoa noho ny fivavahany ny finoana silamo. Ny klerjy ara-pivavahana dia tia mijery ny tenany ho mpanelanelana ny fiainana ara-pivavahana, kanefa fantany fa raha mifanohitra amin’ny fomba amam-panao eo an-toerana ny fitoriany ara-pivavahana, dia tsy horaharahaina izy ireo. Ankoatra izany, malemy ny fahalalany ara-pivavahana ary lasa lavitra ny DSZT milaza azy ireo ho parasy.
Lehilahy mihomehy ao amin'ny fivarotam-boky Islamika, Peshawar
Ny iray dia alaim-panahy hanaisotra ny finoana silamo ho tsy manan-kery raha oharina amin'ny fenitra ara-kolontsaina eo an-toerana. Mety ho diso izany mazava ho azy. Ny finoana silamo dia misy fiantraikany lehibe amin'ny fisainan'ny ankamaroan'ny Pukhtuns. Nampiasa ny finoana silamo mihitsy i Khan mba hampandrosoana ny hevitra tsy misy herisetra eo amin'ny Pukhtuns. Na dia izany aza dia misy fitsipika ara-kolontsaina tena tazonin'ny Pukhtuns maro be ka manontany tena hoe inona no mety ho fiantraikan'ny fampianarana ara-pivavahana manohitra azy ireo. Raiso ny olan'ny “famonoana voninahitra” izay ahitana Pukhtuns izay heverina ho nandika ny fenitra ara-kolontsaina novonoina noho ny fandikan-dalàna nataony, indrindra indrindra raha nandika ny fady toy ny firaisana ara-nofo ivelan'ny fanambadiana. Mety ho matin’ny mpiara-belona na ny fianakaviany ny mpanao ratsy raha tratra manao fihetsika toy izany. Ireo izay afaka manararaotra ny toeran'ny tombontsoa sy ny fahefana ihany, toy ny tompon-trano, no afaka miala tsy tapaka amin'ny fitondran-tena heterosexual (sy homosexualité) ivelan'ny fanambadiana.
Nifanakalo hevitra momba ny famonoana ho fanomezam-boninahitra izaho sy ny DSZT. Mpanohana mafy azy ireo izy, ka tsy nety niantso azy ireo ho vono olona. Ny DSZT dia mino fa rehefa manitsakitsaka ny fenitra ara-kolontsaina ny olona iray dia nandika ny zon'ny fiarahamonina ka tsy maintsy saziana. Nanolo-kevitra aho fa na dia miombon-kevitra tanteraka aza ny olona iray fa manitsakitsaka ny zon'ny vondrom-piarahamonina ny fihetsika toy izany, nahoana no mila vonoina ilay nahavanon-doza? Tsy azo saziana amin'ny fomba hafa ve izy ireo? Namaly izy fa tsy olombelona intsony ny olona toy izany, ka tsy maintsy vonoina. Notsindriako bebe kokoa ilay olana, tamin'ny filazana fa mety ho voatarika hanao fihetsika toy izany ny olona noho ny toe-javatra sarotra izay mety tsy voafehiny firy, toy ny fanambadiana mampalahelo tsy misy fitiavana na fahazazana izay niainany ny fanararaotana ara-nofo na ara-pihetseham-po. Manao fahadisoana koa ny olona. Moa ve tsy ny fangorahana noho izany no ambony noho ny vono olona nahazo alalana? Nolavin'ny DSZT io fomba fiasa io. Nambarany fa raha tsy misy ireo sazy ireo dia ho rava ny fiaraha-monina ary ho tonga amin’ny fitondran-tena maloto ny olona maro. Tena ilaina àry ny famonoana ny mpanao ratsy mba hitandroana ny fahamendrehana.
Ny hevitra hoe hanao ratsy ny olona raha tsy misy ny tahotra ny sazy dia tsy tena diso. Misy singan’ny fahamarinana ao aminy. Saingy ny hevitra hoe tsy maintsy vonoina ny olona mba hampiharana ny fetra amin'ny fitondran-tena ara-nofo dia mifototra amin'ny fiheverana fa tsy azo itokisana ny olona. Izany dia manondro ny tahotra ny amin'izay mety hataon'ny olona raha afaka. Amin'ny fanaovana izany dia manakatona ny sehatra ho an'ny fitomboana ara-panahy sy ara-moraly ny tsirairay amin'ny alàlan'ny fametrahana finoana tsy refesi-mandidy amin'ny fanarahana mafy ny fitsipiky ny fiaraha-monina. Tsy ny fitomboan'ny olona sy ny fiaraha-monina misy azy no tanjona misongadina indrindra amin'ny famonoana olona, fa ny fampiharana ny endrika fanaraha-maso henjana indrindra amin'ny fitondran-tenan'ny tsirairay - ny fahafatesana - mba hampiharana vina momba ny fiainana tsara izay mazava ho azy fa tsy mitovy amin'ny olona rehetra. amin’ny lafiny rehetra amin’ny fiainany. Amin'ny asany mahazatra Pedagogy an'ny tery, i Paulo Freire dia nilaza fa ny fahafahana dia “ny fepetra tsy maintsy ilaina amin’ny fikatsahana ny hahavitan’ny olombelona”. Tany am-piandohan’ny taonjato farany, tao amin’ny bokiny Jnana Yoga Swami Vivekananda dia naneho an'io hevitra io tamin'ny fomba mahery vaika kokoa:
Tsy maintsy tsaroanao fa ny fahafahana no fepetra voalohany amin'ny fitomboana. Izay tsy afahanao dia tsy hitombo na oviana na oviana. Ny hevitra hoe azonao atao ny mampitombo ny hafa sy manampy ny fitomboany, izay ahafahanao mitantana sy mitari-dalana azy ireo, mitana ho anao mandrakariva ny fahalalahan'ny mpampianatra, dia tsy misy dikany, lainga mampidi-doza izay nampihemotra ny fitomboan'ny olombelona an-tapitrisany sy an-tapitrisany. izao tontolo izao. Aoka ny olona hanana ny fahazavan'ny fahafahana. Izany ihany no fepetran'ny fitomboana.
DSZT dia lehilahy Pukhtun mandroso. Ny heviny momba ny famonoana ho fanomezam-boninahitra dia mety ho solontenan'ny lehilahy Pukhtun tamin'ny taranany, ary angamba vehivavy Pukhtun marobe ihany koa. Saingy tsy solontenan'ny Pukhtuns rehetra izy ireo. Mety hisy ny fiovan'ny taranaka. Olona iray maneho ny fiovana toy izany dia i Samar Minallah, izay Tale Mpanatanteraka EthnoMedia sy Fampandrosoana any Islamabad. Mpanolo-tsaina amin'ny haino aman-jery amin'ny fikambanana isan-karazany izy.
Samar Minallah, Islamabad
Samar dia dikan'ny anarana persianina voankazo. Minallah dia arabo, midika hoe avy amin’i Allah.
Samar dia Pukhtun izay miasa amin'ny fanavaozana ny kolontsainy, mifantoka amin'ny zon'ny vehivavy. Nilaza i Samar fa sarotra be ny manova ny toe-javatra misy ny vehivavy ao amin'ny NWFP. "Tena iray amin'ireo lafiny tsy azo kitihana amin'ny fiainana Pukhtun izany," hoy izy.
Niatrika fanakianana mafy i Samar tamin'ity asan'ny Pukhtuns izay mino fa tsy tia tanindrazana sy mahamenatra ny Pukhtuns izy. Na izany aza, rehefa niteny izy dia nahazo fanohanana avy amin'ny Pukhtuns izay tia ny zavatra lazainy nefa mahatsiaro ho tsy manan-kery hilaza zavatra mitovy. Tahaka ny DSZT, mino izy fa amin'ny ankapobeny dia manan-danja kokoa amin'ny Pukhtuns ny kolontsaina noho ny finoana silamo. Ny maha-Pukhtun mendrika dia manan-danja kokoa noho ny maha-Muslimo mendrika azy. Tsy maintsy arovana ny voninahitra ho Pukhtun. Mino i Samar fa tsara ny lafin'ny Pukhtunwali–ilay fehezan-dalàna tranainy momba ny voninahitra sy ny fomba amam-panao Pukhtun–, na dia misy faritra hafa mila fanavaozana aza.
Nahaliana ahy ny hahafantatra ny fomba nampivoaran'i Samar ny fahatsiarovan-tena hiara-hiasa amin'ny vehivavy amin'ny fanavaozana ny kolontsaina Pukhtun. Nolazainy tamiko fa namporisihan'ny rainy izy mba hampivelatra fisakaizana mitovy amin'ireo vehivavy Pukhtun monina any ambanivohitra any ambanivohitra, na dia eo aza ny saranga ara-piarahamonina ambany kokoa. Rehefa nihalehibe i Samar, dia nanomboka nahafantatra ny fameperana natrehin'ireo vehivavy ireo teo amin'ny fiainany izy, ary tsy natrehiny.
Vehivavy mijery mariazy mandihy, Rawalpindi
Liana amin'ny anthropologie i Samar, nanomboka nandrakitra ireo fomban-drazana ara-kolontsaina mifandray amin'ny foko Pukhtuns izay nitsidika toerana masina. Liana tamin’ny fomba manokana tamin’ireny fitsidihana ireny izy. Nomarihiny fa tamin'ny alalan'ny hira vakodrazana, maro amin'izy ireo no novolavolain'ny vehivavy, ny vehivavy dia nanana sehatra ho an'ny daholobe ahafahan'izy ireo mampiely ny olany amin'ny fomba azo ekena amin'ny kolontsaina, somary tsy mitonona anarana nefa mbola ampahibemaso. Misy dikany be àry ny hira folk. Amin'ny maha-vehivavy Pukhtun azy dia hitan'i Samar fa nanaiky azy ireo vehivavy foko ary tena misokatra amin'ny fizarana ny olany aminy.
Nomarihin'i Samar fa tsy mitombina velively ny kolontsaina. Izay heverina ho fomban-drazana ara-kolontsaina raikitra amin'izao fotoana izao dia mety nivoatra avy amin'ny fomban-drazana mendri-kaja ho lasa tena ratsy. Ohatra, ny fomba famahana ny fifandirana amin'izao fotoana izao dia ny fandoavana zazavavy iray ho an'ny fianakaviana iray izay niharan'ny tsy rariny. Samar dia nandrakitra an-tsoratra io fomba fanao io tany amin'ny distrika roa any amin'ireo faritra voaorina (ny faritra voaorina dia ampahany amin'ny NWFP eo ambany fitondran'ny governemanta ofisialy, fa mifanohitra amin'ny faritra misy foko izay tena mizaka tena). Misy fanao mitovy amin'izany mitranga any amin'ny faritany hafa ao Pakistan, na dia misy anarana hafa aza. Ara-tantara, mino i Samar fa tafiditra ao anatin'io fomban-drazana io ny tovovavy iray avy amin'ny fianakaviana na vohitra iray mankany amin'ny fianakaviana na vohitra hafa, ary miverina mitondra fanomezana, izay midika ho fanajana ny fianakaviana na vohitra iray ho an'ny vehivavy hafa. Na izany aza, io fomba fanao io dia simba mandra-pahatongany amin'ny endriny ankehitriny. Samar dia manohitra ity fomba famahana ny fifandirana eo amin'ny Fitsarana Tampony ity, ary manantena ny hanambara izany ho tsy ara-dalàna.
Lehilahy antitra, Rawalpindi
Misy fahasamihafana eo amin'ny kolontsain'ny Pukhtuns monina any amin'ny faritry ny foko, sy ny Pukhtuns mipetraka any amin'ny faritra voatokana. Any amin’ny faritry ny foko dia miasa eny an-tsaha ny vehivavy. Faly ny lehilahy mampahafantatra ny vadiny amin’ny vahiny. Any amin’ny faritra voatokana dia tsy hanao izany ny lehilahy. Mety ho satria ny fomban-drazana ara-kolontsaina dia mora ampiharina kokoa rehefa ampy ny firoboroboana ara-toekarena. Any amin'ny faritry ny foko dia tsy maintsy miasa ivelan'ny tokantrano ny vehivavy. Mazava ho azy fa hihaona amin'ny vahiny izy ireo indraindray. Na izany aza, any amin'ireo faritra voaorina dia tsy hita fa ilaina ny miasa ivelan'ny tokantrano.
Ao anatin'ny asany, i Samar dia namokatra fandaharana lahateny ho an'ny fahitalavitra Pashto, izay nampiantranoiny. Nanasa vahiny manan-kaja izy. Iray amin'ireo vahiny ireo ny Dr Wiqar Ali Shah, mpahay tantara izay ahitana fikarohana momba an'i Abdul Ghaffar Khan ao amin'ny Khudai Khidmatgars (KKs) ny asa navoakany. Tao amin'ny fandaharana, niaro ny famonoana vehivavy izy ary nilaza fa ara-drariny eo ambanin'ny Pukhtunwali izany. Taitra i Samar fa ny profesora iray avy amin'ny anjerimanontolo malaza ao Islamabad dia hanohana ny toerana toy izany. Nanadino vonjimaika ny andraikiny amin'ny maha mpampiantrano talk-show izy hanohitra ireo fanambaran'ny Dr Wiqar Ali Shah. Mino izy fa noho ny anjara asany amin'ny maha-akademika azy dia modely ho an'ny tanora Pukhtun maro izy.
Raha ny hevitro dia marina i Samar. Ny andraikitry ny akademika eo amin'ny fiaraha-monina dia ny mampivelatra sy mampita hevitra amin'ny hafa. Rehefa tafiditra ao anatin'ireo hevitra ireo ny famonoana vehivavy noho ny fitondran-tena manokana, dia ny tanana iray no eo amin'ny tahon'ilay antsy izay atsofoka ao an-tratran'ilay vehivavy novonoina ny tanana iray, ary ny tanana iray kosa eo amin'ny vavany izay voasakana mba hijanonana. ny kiakiaka. Tsy fanatsoahan-kevitra fotsiny ny fahafahana.
***
Fomba iray ahafantarana ny hamafin'ny tsy fahatokisana ao Pakistan ny fampifandraisana izany amin'ny toe-draharaha ara-politika sy ara-toekarena manjaka. Hatramin'ny namoronana ny firenena tamin'ny 1948, ny governemantany dia nanjakan'ny didy jadona miaramila; Pakistana amin'izao fotoana izao dia fitondrana jadona miaramila. Ny filazan'izy ireo fa manompo ny vahoaka tsy misy fitiavan-tena, sarotra ny miala amin'ny fanatsoahan-kevitra fa ireo fitondrana ireo dia nampihemotra tanteraka ny fandrosoan'ny politika ao Pakistan. Nisy Pakistani iray naneho izany tamin'ny fanoharana mazava. Eritrereto, hoy izy, fa ny mpiambina eo amin’ny fidirana amin’ny hotely ipetrahanao ao anatin’ny tafio-drivotra ao amin’ilay trano fandraisam-bahiny dia maka azy, mandroaka na mamono ny tompony mihitsy aza ary manjakazaka amin’ireo vahiny. Izany no nataon'ny miaramila tany Pakistan. Nahomby indrindra ilay fanoharana satria ny mpiambina trano fandraisam-bahiny ao Pakistan dia ambany sata, mifanohitra amin'ny miaramila, izay nanome ny mpikambana ao aminy karazana tombontsoa mahasoa rehetra. Eny tokoa, ny miaramila dia tafiditra ao anatin'ny olana iray hafa naharitra ela tao Pakistan—feodalisma—izay mitazona olona an-tapitrisany ao anatin'ny haizina ary manasarotra ny fampiharana ny demokrasia ara-politika tena izy.
Misy i Pakistan satria tamin'ny fiafaran'ny fahaleovantenan'i India tamin'i Grande-Bretagne, dia nisy silamo natahotra sao hofehezin'ny Hindoa izy ireo, ka nitaky fanjakana ho azy ireo. Naharesy lahatra ny silamo ampy izy ireo mba hiaraka amin'izy ireo hiady ho an'ny tanindrazany silamo. Ny fiaraha-miasa nahavokatra nataon'ny Miozolomana toa an'i Abdul Ghaffar Khan sy ny KKs miaraka amin'ny Hindoa dia nanohitra mivantana ity fomba fijery izao tontolo izao mpisintaka ity. Tsy nanohana ny famoronana an'i Pakistan i Khan sy ny KKs. Rehefa lasa zava-misy i Pakistan, dia nantsoin'ireo sangany Pakistane ho mpamadika izy ireo ary voageja mafy. Na dia nanao sorona mihoatra noho ny Silamo hafa aza izy ireo ho an'ny fahaleovantena avy amin'i Grande-Bretagne, dia tsy noraharahian'ireo Pakistaney tsy Pukhtun maro be izy ireo na nohararaotin'ny demonia. Ny praiminisitra voalohany ao Pakistan, Liaqat Ali Khan, dia niantso an'i Khan ho Hindu. Tamin'ny 1948 dia 150 ny mpanohana ny KK no maty, ary 400 no naratra noho ny vono olona nataon'ny polisy tao Babra. Nandany ny antsasaky ny 30 taona nigadrany tany amin'ny fonja Pakistani i Khan.
Moa ve i Pakistan, izay nahomby tamin'ny famoretana ireo mpitarika mahitsy sy mendrika toa an'i Khan ary nametraka ny feodalista sy ny mpanao didy jadona ary ny extremista ho solon'izy ireo, dia ho tonga amin'ny tsy fahatsiarovan-tena, hitondra tahotra ny maha-olombelona sy tsy fahatokisana lalina amin'ny olom-pireneny. mety? Mety hisy ifandraisany ve ny famoretana ara-politika sy ny famoretana ny firaisana ara-nofo, izay samy miorina amin'ny fiheverana fa ilaina ny mifehy sy manodinkodina ny fiarahamonina?
***
Ny fomba iray handinihana ireo fanontaniana ireo dia mety amin'ny alalan'ny tononkalo. Voafetra ny hetsika ara-tsosialy ao Pabbi. Ny tononkalo dia fialamboly eto an-toerana izay mampivondrona ny olona hifanakalo hevitra ary mazava ho azy fa tononkalo. Ny Alahady voalohan'ny volana dia mivory ao amin'ny antsoina hoe Kamil Pashto Adabi (Fikambanan'ny Literatiora Kamil Pashto). mushaira. Mushaira, fihaonan'ny poeta, dia anarana mahaliana, ny etimolojia ao anatin'izany ny tononkalo sy ny fahatsiarovan-tena. Misy vondrona poezia Pukhtun maherin'ny 250 toy izany manerana an'i Pakistan sy tanàna sasany any Afovoany Atsinanana.
Kamil Pashto Adabi, Pabbi
Tena ara-politika ny fampiasana ny fiteny eo an-toerana ao Pakistan. Ny fiteny ofisialin'i Pakistan dia Urdu sy Anglisy; Ny fiteny lehibe eo an-toerana dia ahitana ny Punjabi, Sindhi, Pashto (teny Pukhtuns), Saraiki ary Baluchi. Pakistaney maro no miresaka amin'ny fiteniny eo an-toerana saingy mahazo ny fianarany amin'ny teny Urdu sy Anglisy, izay samy fiteny avy any ivelany. Ny fahitalavitra Pakistana dia tsy manome afa-tsy fandaharana voafetra amin'ny fiteny eo an-toerana toa an'i Pashto, ary raha misy fandrakofana amin'ny onjam-peo midadasika kokoa amin'ny fiteny eo an-toerana dia tsy malaza toy ny fahitalavitra ny radio. Tsy vakiana be ny haino aman-jery pashto ao amin'ny NWFP.
Dimampolo na enimpolo taona lasa izay dia sarotra ny nahita olona nahita fianarana hanoratra amin'ny teny pashto. Saingy noho ny asan'ireo mpanavao Pashto dia nandalo fifohazana ny fiteny. Anisan'ireo mpanavao i Bacha Khan, izay namorona ilay gazety Pukhtun, ary olo-malaza izay nampiditra karazana literatiora amin'ny teny pashto toy ny tantara.
Ny vondrona poezia Pabbi dia efa niasa hatramin'ny taona 1970 farafaharatsiny. Nandritra ny fotoana kelikely dia natory izy io, saingy tamin'ny 21 Jona 1979 dia novelomina indray. Avy amin'ny tanàna kely iray akaikin'i Pabbi no anarany, Dost Muhammad Khan Kamil Momund. Mpisolovava sy mpianatra mazoto an'i Khushal Khan Kattak i Kamil, namoaka angona malaza amin'ny tononkalon'i Kattak. Ny vondrona dia nantsoina taloha hoe Khushal Pashto Adabi Jirga, saingy novana ny anarana tamin'ny 23 Jolay 1983 satria efa nisy vondrona roa hafa mitovy anarana ao Pakistan.
Ny Kamil Pashto Adabi amin'izao fotoana izao dia manao ny fivoriany isam-bolana ao amin'ny Sekoly sy Kolejy Cenna tsy miankina, iray amin'ireo sekoly roa malaza ao Pabbi. Ny tompony sy ny mpitantana ity sekoly ity dia Ghulam Nabi Cenna. Nanome vola i Cenna mba hamoahana boky tononkalo telo, anisan'izany ny iray nosoratan'i Adnan Mangal zanany lahy, izay mpikambana ao amin'ny vondrona poezia. Tovolahy mafana fo sy feno fihetseham-po i Adnan teo amin'ny faha-roapolo taonany izay nilaza tamiko tao anatin'ny dimy minitra nihaona tamiko fa “ho faty” izy raha tsy mijanona ho vahiny ao an-tranony. Tsy nijanona niaraka taminy aho. Tsy maty izy. Nanambady i Adnan tamin'ny taon-dasa ary manantena ny hiaraka amin'ny vadiny any Florida, izay misy azy. Amin'ny maha-lehilahy manome lanja ny kolontsainy aho dia nandinika azy ny amin'ny fomba hiatrehany ny kolontsaina vahiny sy ny vadiny izay mety tsy voatery hitovy hevitra amin'ny andraikitry ny vehivavy. Nipoitra haingana fa tsy tian'i Adnan hiasa ny vadiny. "Tsia mihitsy?" Nanontaniako. "Ahoana raha te ho mpisolovava izy na toy izany". Nanaiky izy fa asa tsara izany—faly izy ho an'ny vadiny amin'ny asa rehetra misy azy, saingy tsy tiany ny hahita azy hiasa eo ambany fitarihan'olona amin'ny asa rehetra izay manohintohina ny voninahiny na ny fahamendrehany. Naleony tao an-trano izy. Vao tara ny resakay vao hita fa mbola lycée izy ary vao 15 taona.
Adnan Mangal, zanak'i Ghulam Nabi Cenna, Pabbi
Tsy mifangaro amin'ny fotoana ara-tsosialy ny lehilahy sy ny vehivavy ao Pabbi. Ny hany maningana dia ny hetsika toy ny fampakaram-bady, izay voafetra ho an'ny fianakaviana ihany. Ka amin’ity vondrona poezia ity dia ny lehilahy ihany no mifanena. Misy poeta tanora sy sahy ao Pabbi, Naheed Sahar. Mitantana sekoly iray antsoina hoe Sahar Educational Academy izy. Tale lefitry ny Ceena izy teo aloha. Na dia poeta navoaka aza izy, araka ny voalazan'ny subculture an'i Pabbi, dia tsy afaka nanatrika ny mushaira an'i Pabbi izy. Soa ihany ho azy (sy ny fiarahamoniny, mino aho), afaka manatrika mushaira any an-toeran-kafa ao amin'ny NWFP izy, izay tsy dia mahazaka loatra ny fanavahana ny lahy sy ny vavy.
Raharaha kely ny fivorian'ny tononkalo natrehiko. Saingy tsy izany foana. Tamin'ny 22 Febroary 1980 dia nisy seho lehibe natao tao amin'ny Sekolin'ny Governemanta ao Pabbi izay nahitana ny Minisitra Federaly misahana ny Fampianarana, ny Fizahantany ary ny Kolontsaina Nawabzada Mohammed Ali Hoti, ary ny Mpanolotsaina Faritany momba ny Fampianarana Abdul Hasham Khan. Arivo mahery ny mpanatrika. Nitohy nandritra ny tontolo andro sy hatramin’ny alina ilay fivoriana. Ny lohahevitry ny fihaonana dia ilay poeta Pukhtun malaza Khushal Khan Kattak, poeta faharoa malaza indrindra amin'ny Pukhtuns. Karazan'andriana mpiady i Kattak, lehilahy tia tononkalo tahaka ireo vehivavy maro teo amin'ny fiainany.
Pervez, mpamily fiarakaretsaka, dia mpikambana iray hafa ao amin'ny vondrona poezia an'i Pabbi. Notanisainy tamin’ny alalan’ny fihirana ny tononkalony izay fantatra eto an-toerana amin’ny hoe “hira-kira”. Ny rafozany Ahmad Khan dia mpihira folk malaza izay nihira tao amin'ny radio Peshawar. Izany dia andro vitsivitsy talohan'ny nananan'ny onjam-peo ny fitaovana fandraketana, ka ny fampisehoana toy izany dia mivantana. Ahmad Khan dia tia papelika, ary indray mandeha dia nitondra papelika velona niaraka taminy tao amin'ny studio, izay napetrany teo ambony seza. Raha mbola nihira teny amin'ny rivotra izy, dia nisy lehilahy iray niditra tao amin'ny studio ary nipetraka teo amin'ny seza, nitarika an'i Khan niantso mafy teo afovoan'ny hirany hoe “Mamono ny papelika ianao!” Alao sary an-tsaina ny fihetsiky ny mpihaino azy manerana ny faritany!
Andriamatoa Pervez, vinantolahin'i Ahmad Khan, Pabbi. Ny rafozany no nitondra papelika tao amin’ny onjam-peo ka niteraka savorovoro teny amin’ny rivotra.
Ny mpikambana hafa dia ahitana an'i Nasir Afridi, izay mpampianatra anglisy ary mpianatry ny Bodisma sy Pashto. Zahidur Rahman Saifi dia tompon'ny gara; Liaqat Ashiq, mpanjaitra; Hajji Adbul Wadood, Lehiben'ny Drafitra WAPDA (nisotro ronono); Mohammed Ghafoor Khan Kheil, tompon'ny gara iray hafa, fa avy any Swat.
Hajji Adbul Wadood mamaky ny tononkalony, Pabbi
Tao anatin'ny fivoriana dia namaky (na toa an'i Pervez mihira) ny tononkalony ireo poeta, maniry ny hahazo hevitra avy amin'ny mpikambana hafa. Nahafinaritra ilay fivoriana, niaraka tamin’ny fihomehezana feno fitiavana sy fimonomononana fankasitrahana niaraka tamin’ny ankamaroan’ny vakiteny. Ny DSZT dia nampiditra ny hevitra momba ny tsikera tononkalo ho an'ny vondrona. Talohan'ity poeta ity dia namaky ny sanganasany ary kely na tsy nisy fanehoan-kevitra. Tamin'ny voalohany dia nahatsiaro ompa na nijaly ny poeta rehefa voatsikera ny sanganasany, saingy tamin'ny fotoana dia nankasitraka ny fanehoan-kevitra izy ireo. Nanolo-kevitra ny DSZT fa tsara kokoa raha tsy mamaly tsikera na fanehoan-kevitra avy amin'ny vondrona izy ireo, afa-tsy rehefa mamaly fanontaniana momba ny fanazavana. Izany dia mitaratra ny fizotran'ny famoahana, satria rehefa mivoaka ny boky iray, dia tsy misy ny fotoana hisian'ny fifanakalozan-kevitra eo amin'ny mpamaky sy ny mpanoratra - ny boky dia mandray ny fiainany manokana ao an-tsain'ny mpamaky.
Lehilahy mihaino mozika, Karachi
Angamba amin'ny tononkalo dia mety ho hitantsika fa naneho ny fanirian'ny fanahin'ny Pukhtun tsy ny faniriany ara-politika fotsiny ihany, fa ny fahafahana amin'izay rehetra mamatotra ny fanahin'olombelona. Mety ho sehatra fikarohana mahaliana izany. Mahavariana fa ny poeta malaza indrindra amin'ny Pukhtuns dia ilay poeta mistika an'i Peshawar, Rahman Baba (1650-1715 AD). Raha i Kattak no archetype amin'ny lehilahy Pukhtun stereotypical, dia mety ho antithesis i Baba. Zara raha nisahirana nanaraka ny fitsipika ara-pivavahana i Baba, fa nandro teo amin’ny fanatrehan’ny fitiavan’Andriamanitra izay mahamamo. Ho an'ny olona iray mahatsapa fifaliana toy izany, inona no ilana ny fombafomba sy fitsipika ara-tsosialy?
Ny ZNetwork dia mamatsy vola amin'ny alalan'ny fahalalahan'ny mpamaky azy fotsiny.
hanome