Abdulla Okalans kopš 1998. gada atrodas Turcijas cietumā Imrali salā. Lielāko daļu šī laika viņš ir turēts vieninieku kamerā. Piekļuve advokātiem un ģimenes locekļiem ir bijusi ierobežota un dažkārt pilnībā pārtraukta uz ilgu laiku. Rakstīšanas laikā piekļuve Ocalan ir pilnībā bloķēta, un kopš 2016. gada septembra nav bijis nekāda kontakta.
Okalans tiek uzskatīts par PKK (Kurdistānas strādnieku partijas) līderi. Viņa izolācija nozīmē, ka viņš nevar piedalīties partijas ikdienas lēmumu pieņemšanā, taču viņa idejas tiek ņemtas par pamatu Turcijas PKK un līdzīgu grupu politiskajai stratēģijai Sīrijā, Irākā un Irānā.
Neskatoties uz sarežģītajiem cietuma dzīves apstākļiem, Okalans, atrodoties cietumā, ir daudz rakstījis. Šīs grāmatas četras nodaļas ir Okalana raksti, kas sarakstīti dažādos laikos.
Pirmā nodaļa “Karš un miers Kurdistānā” sākas ar īsu kurdu tautas vēsturi no aizvēsturiskiem laikiem līdz mūsdienām.
Dažādas impērijas mēģināja kontrolēt Kurdistānu vai tās daļas. Līdz 1514. gadam Osmaņu impērija apgalvoja, ka pārvalda lielāko daļu Kurdistānas, bet uz pārējo daļu pretendēja Persijas impērija.
Tomēr Okalans atzīmē, ka šīs impērijas balstījās uz “feodālās kurdu aristokrātijas” sadarbību, kas bija izveidojusies kurdu apgabalos. "Valdošā kurdu šķira baudīja ievērojamu autonomiju Osmaņu impērijā." (5. lpp.) Deviņpadsmitajā gadsimtā notika vairākas kurdu sacelšanās pret osmaņiem.
Osmaņu impērija sabruka pēc Pirmā pasaules kara, un britu un franču imperiālisti “pārgrieza robežas Tuvajos Austrumos un atstāja Kurdistānu Turcijas Republikas, Irānas pāvu troņa, Irākas monarhijas un Sīrijas-Francijas režīma pakļautībā”. (6.-7. lpp.)
Visas šīs valstis apspieda kurdu tautu: “Turku, persiešu un arābu nacionālās valstis īstenoja sistemātisku asimilācijas politiku, izmantojot dažādus represīvus līdzekļus – gan institucionāli, gan sociāli –, liedzot kurdu valodai un kultūrai jebkādu leģitimitāti”. (11. lpp.)
Turcija bija īpaši ekstrēma: “Visas pazīmes, kas liecina par citas kultūras pastāvēšanu, izņemot turku, bija jāiznīcina. Viņi pat aizliedza lietot kurdu valodu. (7. lpp.)
Arī pārējās valstis bija ļoti represīvas:
Tādā pašā veidā turpinājās arī topošā Pahlavi dinastija Irānā. Kurdu cilšu vadoņa Simko Šikaka sacelšanās no Urmijes un kurdu republikas Mahabadas emancipācijas cīņa tika saspiesta asinīs... Kurdistānas Irākas un Sīrijas daļās Lielbritānija un Francija apspieda kurdu emancipācijas centienus ar savu arābu pilnvaroto palīdzību. . Arī šeit tika izveidots asiņains koloniālais režīms. (7. lpp.)
Tomēr kurdu nacionālā apziņa attīstījās lēni. Kurdu identitāte bija saistīta ar "cilšu kārtību un šeihu". (14. lpp.) Lai gan cilšu vadītāji dažkārt sacēlās, viņi biežāk sadarbojās ar sistēmu.
Divdesmitā gadsimta otrajā pusē turku kreisajā pusē sākās diskusijas par kurdu jautājumu. Daži kurdu studenti sāka runāt par Kurdistānu kā koloniju, kurai nepieciešama cīņa par pašnoteikšanos.
PKK tika dibināta 1978. gadā. Represiju dēļ daudzi līderi un aktīvisti nākamajā gadā devās trimdā. Taču līdz 1984. gadam PKK spēja uzsākt bruņotu cīņu par nacionālo atbrīvošanu.
Okalans, kurš dzīvoja Sīrijā, tika izraidīts 1998. gadā. Viņš apmeklēja vairākas valstis, meklējot politisko patvērumu un cerot, ka varēs izvirzīt savas idejas mierīgam Turcijas kara atrisinājumam. Taču pēc tam, kad Grieķija, Krievija un Itālija viņu noraidīja, viņš tika nolaupīts 1999. gada februārī, atrodoties Kenijā, un nogādāts Turcijā. Nolaupīšana tika veikta, sadarbojoties Kenijas iestādēm, CIP, Mossad un Turcijas MIT (Nacionālajai izlūkošanas organizācijai).
Okalans tika tiesāts un sākotnēji viņam tika piespriests nāvessods, taču starptautiskā spiediena rezultātā tas tika aizstāts ar mūža ieslodzījumu.
Okalana kritiku PKK
Okalana nolaupīšana notika laikā, kad PKK bija sākusi "pārorientēties ideoloģiski un politiski". (17. lpp.) Okalans bija kritizējies pret viņa vadīto partiju un strādāja pie idejām jaunai pieejai.
Grāmatā izklāstīta viņa kritika pret PKK. Viena problēma bija partijas struktūra:
PKK tika iecerēta kā partija ar valstij līdzīgu hierarhisku struktūru, kas ir līdzīga citām partijām. Šāda struktūra tomēr liek tai dialektiskā pretrunā ar demokrātijas, brīvības un vienlīdzības principiem: principiāla pretruna attiecībā uz visām pusēm neatkarīgi no to filozofijas. Lai gan PKK iestājās par uz brīvību orientētiem uzskatiem, mēs nebijām spējuši atbrīvoties no domāšanas hierarhiskās struktūrās. (17. lpp.)
Vēl viena problēma bija tā, ka karš tika “romantizēts kā stratēģisks instruments”. (17. lpp.) Okalans tagad saka: "Bruņota spēka izmantošanu var attaisnot tikai nepieciešamās pašaizsardzības nolūkos". (18. lpp.)
Jaunas perspektīvas
Pēc tam Okalans izklāsta PKK “jaunās stratēģiskās, filozofiskās un politiskās pieejas”. (18. lpp.)
Partija ir atteikusies no mērķa izveidot kurdu nacionālu valsti. Tā vietā tā mērķis ir “izveidot tautas demokrātijas, nemeklējot jaunas politiskās robežas”. (19. lpp.)
Esošās valstis ir jādemokratizē:
Valstīm, kas pašlaik pastāv šeit, ir vajadzīgas demokrātiskas reformas, kas pārsniedz demokrātijas izteikšanu. Tomēr nav reāli virzīties uz tūlītēju valsts likvidēšanu. Tas nenozīmē, ka mums tas ir jāuztver tā, kā tas ir. Klasiskā valsts struktūra ar savu despotisko attieksmi pret varu ir nepieņemama. Institucionālā valsts ir jāpakļauj demokrātiskām pārmaiņām. (19. lpp.)
Taču ar esošās valsts reformu nepietiek. Ir jāveido nevalstiskas institūcijas:
Kurdu atbrīvošanās kustība strādā pie demokrātiskas pašorganizācijas sistēmas Kurdistānā ar konfederācijas iezīmēm. Demokrātiskais konfederālisms tiek saprasts kā nevalstiska demokrātiska nācijas organizācija. Tas nodrošina ietvaru, kurā… minoritātes, reliģiskās kopienas, kultūras grupas, ar dzimumu saistītas grupas un citas sabiedrības grupas var organizēties autonomi…
Cilvēkiem ir jābūt tieši iesaistītiem savu ekonomisko, sociālo un politisko veidojumu institucionalizācijā, pārvaldībā un uzraudzībā. Šis projekts balstās uz vietējo kopienu pašpārvaldi un tiek organizēts atklātu padomju, pilsētu padomju, vietējo parlamentu un lielāku kongresu veidā. (19.-20. lpp.)
Nepieciešama jauna ekonomikas sistēma:
Uz peļņu balstītā ekonomika ir nodarījusi kaitējumu ne tikai sabiedrībai, bet arī videi... Cilvēce vairs nespēj sevi uzturēt ar šādu ekonomikas politiku. Tāpēc tas ir lielākais izaicinājums sociālistiskajai politikai: progresīva pāreja no uz precēm orientētas sabiedrības uz sabiedrību, kas ražo, pamatojoties uz lietošanas vērtību; no ražošanas, kas balstīta uz peļņu, uz ražošanu, kuras pamatā ir dalīšana. (23. lpp.)
Okalans noslēdz pirmo nodaļu, izklāstot dažus priekšnoteikumus mieram Turcijā. Tie ietver kurdu identitātes, kultūras un valodas tiesību atzīšanu; vārda un organizēšanās brīvība; un demokrātiskas vēlēšanas.
Demokrātiskais konfederālisms
Otrajā nodaļā ir izklāstīta Okalana kritika par nacionālo valsti kā pēc būtības nomācošu institūciju, kas cenšas apspiest daudzveidību:
Tās mērķis ir izveidot vienotu nacionālo kultūru, vienotu nacionālo identitāti un vienotu reliģisko kopienu. Tādējādi tas nodrošina arī viendabīgu pilsonību…
Šie mērķi parasti tiek sasniegti, izmantojot spēku vai finansiālus stimulus, un bieži vien tie ir izraisījuši fizisku minoritāšu, kultūru vai valodu iznīcināšanu vai piespiedu asimilāciju. (34.-35. lpp.)
Viņš apgalvo, ka “kurdiem nav jēgas izveidot atsevišķu kurdu nacionālu valsti”. (38. lpp.) Tas nozīmētu tikai “papildu netaisnības radīšanu”. (39. lpp.)
Kā alternatīvu viņš izklāsta savu demokrātiskā konfederālisma koncepciju:
Demokrātiskā konfederālisma pamatā ir iedzīvotāju līdzdalība. Tās lēmumu pieņemšanas procesi ir kopienu ziņā. Augstāki līmeņi kalpo tikai to kopienu gribas koordinēšanai un īstenošanai, kuras sūta savus delegātus uz kopsapulcēm. Vienu gadu tās ir gan rupors, gan izpildinstitūcijas. Tomēr galvenā lēmumu pieņemšanas vara pieder vietējām pamatinstitūcijām. (47. lpp.)
Sieviešu revolūcija
Trešā nodaļa aplūko sieviešu apspiešanas vēsturi un nepieciešamību pēc “radikālas sieviešu revolūcijas”. (89. lpp.)
Okalans saka, ka: "Visu sociālo problēmu risināšanā Tuvajos Austrumos ir jākoncentrējas uz sievietes stāvokli... Bez dzimumu līdztiesības neviens pieprasījums pēc brīvības un vienlīdzības nevar būt jēgpilns." (90. lpp.)
Viņš aicina uz “kustību par sievietes brīvību, vienlīdzību un demokrātiju; uz sievietes zinātni balstīta kustība, ko sauc jineoloji kurdu valodā”. (93. lpp.)
Okalans saka, ka sieviešu atbrīvošana ir “svarīgāka par šķiru vai nacionālo atbrīvošanu” (94. lpp.), un ka: “Strādnieku šķiras loma tagad ir jāpārņem sieviešu māsām”. (90. lpp.)
Demokrātiska tauta
Ceturtajā nodaļā Okalans turpina nacionālas valsts kritiku un izvirza savu koncepciju par “demokrātisku nāciju, kuru nesaista stingras politiskās robežas un vienota valoda, kultūra, reliģija un vēstures interpretācija”. (108. lpp.)
Viņš saista nacionālo valsti ar kapitālistisko ekonomisko sistēmu:
Kapitālisms pats par sevi ir visvairāk krīzes pārņemtais civilizācijas posms. Nacionālā valsts kā instruments, kas tiek izmantots šajā krīzes pārņemtajā posmā, ir visattīstītākā vardarbības organizācija sociālajā vēsturē. Tā ir varas vardarbības aplenkta sabiedrība; tas ir rīks, kas tiek izmantots, lai uzturētu kopā sabiedrību un vidi pēc tam, kad tās ir sagrautas industriālisma un kapitālisma maksimālās peļņas likuma dēļ. (102. lpp.)
Pirmajos gados PKK mērķis bija izveidot neatkarīgu kurdu valsti. Okalans saka, ka PKK "iestrēga nacionālajā statistismā". Viņš nonāca pie viedokļa, ka "sociālismu nevar konstruēt caur valsti, īpaši nacionālu valsti". (98. lpp.)
Mūsdienās PKK cīnās par “demokrātisku autonomiju”, nevis par kurdu valsti. Taču demokrātiskā autonomija var izpausties dažādos veidos:
Demokrātiskās autonomijas risinājumu var īstenot divos veidos. Pirmā ir balstīta uz kompromisa atrašanu ar nacionālajām valstīm. Savu konkrētu izpausmi tas atrod demokrātiskā konstitucionālā risinājumā. Tā respektē tautu un kultūru vēsturisko-sabiedrisko mantojumu. Tā uzskata vārda brīvību un šo mantojumu organizēšanu par neatsaucamām un konstitucionālajām pamattiesībām…
Otrs ceļš demokrātiskas autonomijas risinājumam, kas nav atkarīgs no kompromisa atrašanas ar nacionālajām valstīm, ir vienpusēji īstenot savu projektu... Pats par sevi saprotams, ka šajā gadījumā saasināsies konflikti ar tām suverēnām nacionālajām valstīm, kuras to dara. nepieņemt šo vienpusējo īstenošanu, lai kļūtu par demokrātisku nāciju. Ja tas notiks, kurdiem nebūs citas izvēles, kā vien pieņemt pilna mēroga mobilizācijas un kara nostāju, lai aizsargātu savu eksistenci… pret nacionālo valstu (Irānas, Sīrijas un Turcijas) atsevišķiem vai kopīgiem uzbrukumiem. Viņi neatturēsies no kļūšanas par demokrātisku nāciju ar visām tās dimensijām un ar saviem centieniem attīstīt un realizēt savus centienus, līdz nonāks pie kompromisa vai nesasniegs neatkarību kara laikā. (114.-116. lpp.)
PKK ir daudzkārt mēģinājusi risināt sarunas ar Turcijas valdību – līdz šim bez rezultātiem. Sīrijā Demokrātiskās savienības partija (PYD) piedāvājusi sarunas ar Bašara al Asada režīmu, kārtējo reizi bez rezultāta.
No skepses līdz iedvesmai
Grāmatai ir Nadjes Al Ali priekšvārds. Viņa piemin dažas šaubas, kas viņai iepriekš bija par Okalanu:
Atklāti sakot, es ilgu laiku biju ļoti skeptisks par to, ko uzskatīju par vēl vienu vīriešu dzimuma patriarhu, kura attēls it kā parādījās visur. Ja kas, tad mani nedaudz pārsteidza viņa kulta statuss. Taču manu sākotnējo skepsi un nevēlēšanos iesaistīties nomainīja liela atzinības, cieņas un sajūsmas sajūta. Esmu atzinis Abdullu Okalanu ne tikai kā politisko līderi, kurš spējis iesaistīties paškritikā un radikāli mainīt savas pozīcijas, bet arī kā politisko filozofu un iedvesmojošu pilsonisko tiesību figūru. (x lpp.)
Al Ali joprojām ir iebildumi pret dažiem Okalana koncepcijas aspektiem jineoloji. Viņa norāda, ka viņam šķiet sveša mūsdienu feminisma teorija. Viņa apšauba “māsas piederības” ideju, norādot, ka “...atkarībā no šķiras, etniskās piederības, rases, reliģijas utt., sievietes var būt līdzvainīgas un tieši iesaistītas citu sieviešu un vīriešu marginalizēšanā un apspiešanā”. (xvi lpp.)
Tomēr Al-Ali atzīst, ka Okalana lielais uzsvars uz cīņu par sieviešu atbrīvošanu ir ļoti pozitīvi ietekmējis:
Tomēr, pat ja jēdziens jineoloji var neatspoguļot feministiskās domas un aktīvisma bagātīgo un daudzveidīgo vēsturi, tai nepārprotami ir svarīga loma to kurdu sieviešu aktīvistu faktiskajā politiskajā cīņā, kuras to izmanto stratēģiski kā zināšanu ražošanas veidu kontekstā, kurā joprojām pastāv konservatīvās un patriarhālās normas. dominējošā. (xvi lpp.)
Al-Ali atzīmē, ka būtu negodīgi vainot Okalanu, kurš Imrali cietumā ir nošķirts no ārpasaules, jebkādā viņa sekotāju nosliecē uz kultismu:
Kad būs iespējams atklāti iesaistīties dažu Okalana ideju konstruktīvā kritikā, nepaliekot malā kā tādu, kurš vienkārši nesaprot, nav pietiekami revolucionārs vai, vēl ļaunāk, tiek uzskatīts par nodevēju? … Šie jautājumi ir svarīgi, taču tos var uzdot un ar tiem sazināties tikai tad, kad Okalans ir ieguvis brīvību. Un šie jautājumi nav saistīti tik daudz ar pašu Okalanu, bet gan ar politisko kustību, kas cenšas īstenot un iesaistīties viņa idejas. (xvi lpp.)
Al-Ali secina uz pozitīvas nots:
Lai gan var nepiekrist katrai Okalana rakstos ietvertajai idejai un apgalvojumam un, lai gan kurdu politiskajā kustībā var atklāt spriedzi, pretrunas un problēmas, šīs grāmatas lasītājam vajadzētu kļūt acīmredzamam, ka tajā ir kaut kas neticami atsvaidzinošs, iedvesmojošs, konstruktīvs un pozitīvs Okalana idejās un priekšlikumos. (xvi–xvii lpp.)
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot