Divdesmit gadus pēc aparteīda vecie ANC brīvības cīnītāji ir sākuši atveidot tās pašas apspiešanas struktūras, pret kurām viņi kādreiz cēlās.
Mēs braucām pa N3 šoseju, atgriežoties mājās no austrumu ostas pilsētas Durbanas, ejot garām nebeidzamajām improvizēto būdiņu rindām, kas veido Katlehongas ciematu tieši pie Johannesburgas, kad ieraudzījām policijas automašīnas mirgojošās zilās gaismas. attālums. Tuvojoties, atklājās šausminoša aina. Vietējais graustu iemītnieks, iespējams, kaut kur ap trīsdesmit, gulēja beigts ceļa malā, viņa ķermenis neveikli sagriezies neiespējamā stāvoklī, acis joprojām plaši atvērtas. Kādus divsimt metrus uz priekšu uz apmales bija nobraukusi automašīna, kuras vadītājs, sarunājoties ar policistu, nejauši atspiedās uz spēkrata. Neviens pat nebija pacenties aizsegt ķermeni. Šis cilvēks vienkārši gulēja kā beigts dzīvnieks — kārtējā nāve bezgalīgā nevajadzīgi dzēstu dzīvību vilnī.
Katru gadu Dienvidāfrikā uz ceļiem iet bojā vairāk nekā 14.000 38 cilvēku, vidēji XNUMX dienā, no kuriem gandrīz puse ir gājēji. No otras puses daudzi iet bojā kā pārslogoti autobusi, mikrofurgoni vai t.s maizes avārija ikdienas ceļā no ciematiem uz pilsētu, lai strādātu par viesmīļiem, ierēdņiem vai mājas kalponēm. Tikai šodien autobuss pilns ar braucējiem ietriecās kravas automašīnā uz šaura un bedrainā ceļa uz Pretoriju, nogalinot 29. Bet kopumā šādas traģēdijas ir tikai skaitļi aukstā statistikas sērijā. Valsts laikrakstu pirmās lapas joprojām ir izšļakstītas ar šausmu stāstiem un grafiskām fotogrāfijām ar nežēlīgām slepkavībām, jo katru dienu tiek noslepkavoti piecdesmit cilvēki. Katru dienu no AIDS mirst vēl 770 cilvēki. Kopumā 5.7 miljoni jeb 18% Dienvidāfrikas iedzīvotāju ir inficēti ar HIV/AID, kas ir augstākais inficēšanās līmenis pasaulē. Lieki piebilst, ka viena no asiņaini sarkanajām līnijām, kas šķērso šīs sirdi plosoši skaistās valsts salauzto sociālo struktūru, ir tā, ka cilvēka dzīvībai tiek piešķirta šokējoši maza vērtība.
“Viņiem rūp tikai vara, nevis cilvēki”
Tas viss kļuva sāpīgi acīmredzams pagājušā gada augustā, kad militarizētie policijas spēki vardarbīgi apturēja savvaļas kalnraču streiku platīna pilsētā Marikanā. Sekojošā asinspirts ir nopietnākā valsts vardarbības lēkme kopš Šarpvilas slaktiņš 1960. gadā un aparteīda beigām 1994. gadā 34 strādnieki tika nogalināti pēc ložmetēja šaušanas no tuva attāluma. Lieki piebilst, ka Marikanas slaktiņš atsauca sāpīgas atmiņas par policijas brutalitāti balto minoritāšu valdīšanas laikā. Taču šoreiz par slaktiņu atbildīgie policisti un politiķi pārsvarā bija melnādainie un pārstāvēja to pašu partiju, kas savulaik vadīja cīņu pret rasu apspiešanu: prezidenta Džeikoba Zumas valdošo ANC un ikonisko brīvības cīnītāju Nelsonu Mandelu. Marikanas slaktiņš bija visspēcīgākā izpausme, kas zem virsmas bija maz mainījusies. Valsts vardarbība vienkārši no jauna nostiprinājās saskaņā ar ANC.
Šodien ANC saskaras ar pieaugošu leģitimitātes krīzi. Kamēr vēl tikai gatavojas uzvarēt nākamā gada vēlēšanās, sarūgtinājums par partiju un tās līderiem ir kļuvis plaši izplatīts pat starp tās tradicionālo atbalsta bāzi: nabadzīgajiem ļaudīm, kas dzīvo sliktos. "ANC šodien ir saistīta ar varu, nevis cilvēkiem," arodbiedrības organizators Teboho Masiza teica gada slaktiņa piemiņas laikā šā gada augustā. “Viņiem ir jābūt šeit, lai uzklausītu Dienvidāfrikas iedzīvotāju problēmas. Bet viņi nekur nav redzami. Viņi rūpējas tikai par sevi." Andile Nkoci, jaunais ogļracis no East Cape, sacīja, ka jūtas nodots: “Viņi mūs ir pametuši. Viņi tikai vēlas nopelnīt naudu sev. Cits kalnracis Altons Dalasile nesen atbalsis tieši tāda pati neapmierinātība: “Viņi mūs ir pametuši un nodevuši. ANC vairs nav nabaga, strādnieku partija. Viņiem rūp tikai sevis bagātināšana.
Pasaules liberālās sirdsapziņas autentiskā traģēdija
Stāsts par Dienvidāfriku pēdējo 20 gadu laikā ir jākvalificē kā viena no autentiskākajām mūsu laikmeta politiskajām traģēdijām. Reiz, ne ļoti sen, šī valsts tika uzskatīta par piemēru pasaulei. 1994. gadā, kad aparteīda režīms beidzot beidzās un Dienvidāfrikas iedzīvotāji ar pārliecinošu pārsvaru ievēlēja Mandelu par savu pirmo demokrātisko prezidentu, pasaule skatījās uz Dienvidāfriku ar cerību un gaidu sajaukumu. Šajā jaunajā globalizācijas laikmetā Rainbow Nation, šķiet, ir lemts nojaukt robežas starp sociālo un rasu šķelšanos. Tiesību zinātnieki apsveica valsts jauno konstitūciju kā progresīvāko pasaulē. Patiesības un izlīguma komitejas bija jāizveido, lai pārvarētu vecās aizvainojumus un samierinātos ar valsts rasistisko pagātni. Jaunais Dienvidāfrikas karogs, kas apvieno ANC partijas karoga elementus un Lielbritānijas un Nīderlandes nacionālos karogus, bija paredzēts, lai simbolizētu jaunu harmoniju, kas saplūst no rasu segregācijas uz "vienotību daudzveidībā". Jaunajā himnā ir apvienoti elementi no Ksosa un Panāfrikas atbrīvošanas himnas Nkosi Sikelel' iAfrika (Dievs, svētī Āfriku) ar veco afrikāneru himnu, Die Stem van Suid-Afrika (Dienvidāfrikas balss).
Bet neaizmirstiet: šīs bija triumfējošā neoliberālisma nelaimīgās dienas. Aukstais karš bija beidzies, komunisms bija sakauts, Persijas līča karš bija no jauna nostiprinājis amerikāņu hegemoniju pasaulē, un Frensiss Fukujama tikko bija aizvēris durvis radikālajai iztēlei, publiski pasludinot vēstures beigas. No šī brīža globālajam kapitālismam un liberālajai demokrātijai bija jāvalda augstākajam. Dienvidāfrika, kas radās no institucionalizētā rasisma dziļumiem, kļuva par šīs jaunās pasaules kārtības progresīvu bāku, un Mandela kļuva par tās sirdsapziņu. Šajā drosmīgajā jaunajā pasaulē Mandela bija bijušais revolucionārs, kurš kļuva par filozofu un karali; globālā ciemata vecākais, kurš ieradās, lai pārstāvētu ne tikai melnādaino afrikāņu ciešanas un centienus, bet arī Rietumu progresīvu cerības un vēlmes. Mandela sajaucās ar pasaules līderiem, Eiropas honorāriem un multimiljardāriem; viņš pavadīja kopā ar popzvaigznēm un sporta leģendām, taču viņam bija arī cieša draudzība ar Fidelu Kastro un Muamaru Khaddafi. Tēvs Madiba savā ziņā bija pāri politikai. Vai arī viņš bija?
Neoliberālās globalizācijas postrasu aparteīds
Mūsdienās gan revolucionārais stāstījums par ANC kaujiniekiem, gan liberālais stāstījums par pasaules progresīvajiem kļūst arvien tukšāks. Iespējams, ka rasu segregācija ir institucionāli atcelta, taču sociāli ekonomiskā segregācija, kas to noteica, turpinās nemitīgi. Dienvidāfrika joprojām ir viena no šokējoši nevienlīdzīgākajām vietām pasaulē, ieņemot otro vietu (pēc Lesoto) ģimenes līmeņa nevienlīdzības ziņā. Šajā valstī ar vidējiem ienākumiem četrdesmit septiņi procenti iedzīvotāju joprojām dzīvo nabadzībā, kas faktiski ir par diviem procentiem vairāk nekā 1994. gadā. Formāli bezdarba līmenis ir 25 procenti, bet jauniem melnādainiem vīriešiem šis rādītājs sasniedz 50 procentus. Pēc divdesmit gadiem melnādainie joprojām pelna vidēji sešas reizes mazāk nekā baltie. Kamēr pāris nievājoši sauca “melnie dimanti” ir iekļuvuši virsotnē, izveidojot nelielu vietējo eliti, kas lēnām apmetas balto privilēģiju vecajās paliekās, un lielākajai daļai Dienvidāfrikas iedzīvotāju nekas nav īsti mainījies.
Protams, tam ir labi iemesli. Aparteīds krita, pieaugot neoliberālismam, nojaucot vecās sienas, cenšoties piekļūt globalizētam tirgum, bet uz visiem laikiem uzceļot jaunas, vienlaikus meklējot lētu darbaspēku un dabas resursus. Samirs Amins vienreiz rakstīja: ka "šīs globalizācijas tendences loģika nav nekas cits kā aparteīda organizēšana globālā mērogā." Aparteīds šeit nav domāts kā metafora; tas ir tas, ko filozofs varētu saukt par an ontoloģiskā kategorija neoliberālajai pasaules kārtībai. Kā jau Slavojam Žižekam apgalvoja"Pēdējo desmitgažu laikā notikušais graustu straujais pieaugums …, iespējams, ir mūsu laika izšķirošais ģeopolitiskais notikums." Ap Dienvidāfrikas pilsētām un raktuvēm turpina veidoties shantytowns, jo strādnieki migrē, cerot nodrošināt pazemīgu iztiku, pat tad, kad veidojas jaunas slēgtas kopienas un iepirkšanās centri, kurus aizsargā privāti apsargi ar triecienšautenēm, lai apmierinātu topošās starprasu grupas patērētāju vēlmes. elite. Varavīksnes tauta var būt akla, lai rastu augšgalā; bet tas joprojām atveido aparteīda laikmeta segregāciju apakšā.
Nospiedošā valsts un tiesību politiskā filozofija
Nekas no tā nav nejaušība. Savā ziņā ANC atbrīvošanas cīņas traģiskais iznākums tika iekodēts partijas avangardistu stratēģijas DNS. Pirmkārt, ANC nolēma pārņemt esošās institūcijas — politiskās un ekonomiskās institūcijas, kas balstījās uz sistemātisku atstumtību un masveida nevienlīdzību — un līdz ar to beidzās netīši atražot šīs pašas nomācošās struktūras ar jaunu elites veidojumu. Otrkārt, kā savā grāmatā skaidro Lorenss Hamiltons Vajadzību politiskā filozofija, ANC vadība apzināti pieņēma īpašu ideoloģisku redzējumu par to, kā “pārveidot” valsti: vīziju, ko viņš dēvē par “tiesību politisko filozofiju”, citiem vārdiem sakot: liberālismu. Dienvidāfrikas jaunā konstitūcija bija tā skaidrākā izpausme: viss tika likts uz darbu, lai nodrošinātu tiesības personām, kurām ir tiesības balsot un būt pārstāvētām, piederēt īpašumiem un lai tās nekādā veidā netiktu diskriminētas. Tomēr maz uzmanības tika veltīts jautājumiem par politisko līdzdalību, patiesu tautas suverenitāti un cilvēka pamatvajadzību apmierināšanu.
Šī uz valsti vērstā un uz tiesībām balstītā pieeja nekad īsti nepārkāpa aparteīda mantojumu; tā tikai paplašināja franšīzi, vienlaikus saglabājot neskartu strukturālo loģiku par cilvēku un varas nošķiršanu, starp īpašuma īpašniekiem un algotājiem. Daļēji tā laika valdošās neoliberālās ideoloģijas dēļ un daļēji bailēs no Zimbabves pieredzes atkārtošanas, kur Mugabes vardarbīgās zemes atsavināšanas rezultātā bija balto izceļošana un ekonomikas sabrukums, Mandela un ANC izvēlējās pakāpenisku pieeju, kas faktiski beidzās ar pavērsienu. ANC kļūst par pašu aparteīda aģentu. Juridiski balto zemes īpašnieku īpašuma tiesības bija prioritāras pār vietējo būdiņu iemītnieku cilvēka vajadzībām. Strādnieku tiesības arvien vairāk tika ierobežotas, jo tiesības apvienoties arodbiedrībās padevās “tiesībām” tikt “pārstāvētiem” korumpētas un ANC kooptētas arodbiedrības vadībai. Uz valsti orientētā pieeja un politiskā tiesību filozofija tādējādi ieslēdza nabadzīgos Dienvidāfrikas iedzīvotājus pārstāvības un lēmumu pieņemšanas no augšas loģikā, saskaņā ar kuru cilvēku vajadzības, sociālā autonomija un politiskā līdzdalība tika pakārtotas jaunas politiskās un korporatīvās struktūras veidošanai. bijušo ANC revolucionāru elite.
Ceļā uz autonomiju un politisko vajadzību filozofiju
Taču ir pazīmes, ka lietas var mainīties. 2005. gadā uz skatuves izcēlās pavisam cita veida kustība, kad liela grupa nabadzīgu būdiņu iemītnieku izveidoja ceļa bloķēšanu Durbanā, lai protestētu pret neformālas apmetnes izlikšanu. Tā sauktā Abahlali bāzeMjondolo, jeb būdiņu iemītnieku kustība, kopš tā laika ir izplatījusies Keiptaunā un Pītermaricburgā. Ar desmitiem tūkstošu biedru Abahlali tagad ir vienīgā lielākā nabadzīgo Dienvidāfrikas iedzīvotāju organizācija. Atšķirībā no reakcionārā nevaldnieka, korumpēta multimiljonāra un bijušā ANC jauniešu līdera Jūlijs Malema, kurš tagad apstrīd ANC uz Čavesa iedvesmotas populistiskas platformas, Abahlali uzsver tās autonomiju no valsts iestādēm, politiskajām partijām, uzņēmumiem un NVO un noraida gan ANC, gan tās galvenos konkurentus opozīcijā, tā vietā balstoties uz pašorganizēšanos un tieša rīcība, lai nodrošinātu dzīves apstākļu uzlabošanos, aizsargātu kopienas, kurām draud izlikšana, atgūtu pilsētu zemi sociālajai pārdalei un demokratizētu sabiedrību no apakšas.
ANC un visi citi tā sauktie revolucionāri nodeva nabagus brīdī, kad viņi izvirzīja savu mērķi pārņemt aparteīda institūcijas un atveidot tās citā formā. Taču, padziļinot ANC leģitimitātes krīzi pēc Marikanas slaktiņa, arvien vairāk cilvēku, kuri nejūtas pārstāvēti, tiek virzīti uz vienīgo saprātīgo secinājumu. Šā gada sākumā, martā, tūkstotis būdiņu iemītnieku vētra zemes gabalu Cato Crest Durbanā, ieņēma to un nosauca par Marikanu par godu nogalinātajiem kalnračiem. Darbība bija tikai vēl viena izpausme visā pasaulē ausmojošajai atziņai, ka šajos vispārējās viltus laikos tikai uzstājība radikāla autonomija var virzīt revolūciju uz priekšu. Dienvidāfrikā vienīgais veids, kā pārvarēt sociālo segregāciju, kas katru dienu lieki nogalina simtiem cilvēku, ir pieņemt vajadzību politiskā filozofija kas koncentrējas uz kopienu pilnvarošanu; kas darbojas, izmantojot demokrātisku līdzdalību un kaujinieku tiešu rīcību; un ka — tā vietā, lai mēģinātu “emancipēt” Dienvidāfrikas iedzīvotājus, kļūstot līdzīgākiem viņu bijušajiem apspiedējiem, bet gan aktīvi izlaužas no ekspluatācijas cikla, veidojot starprasu autonomiju no apakšas.
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot