Viens no kreiso domstarpību šķelmīgākajiem jautājumiem attiecībā uz seksualitāti ir bijusi seksa industrija — prostitūcija, pornogrāfija, striptīzbāri un tamlīdzīgi uzņēmumi. Feminisma kritiķi ir koncentrējušies uz kaitējumu sievietēm un bērniem šajās sistēmās, savukārt seksa liberāļi ir iebilduši, ka nevajadzētu būt kolektīviem ierobežojumiem vai dažreiz pat kritikai attiecībā uz to, kas tiek uzskatīts par indivīdu brīvu izvēli.

Šī eseja sakņojas radikālā feminisma kritikā, bet tieši runā par vīriešiem un vīriešu izvēli. Tas koncentrējas uz vienu mūsdienu ASV kultūras industriālās seksualitātes aspektu, proti, pornogrāfiju, taču arguments attiecas uz vispārīgāku.

----

Pirms mēs nonākam pie debatēm par to, kā definēt pornogrāfiju vai par to, vai pornogrāfija un seksuāla vardarbība ir saistītas, vai kā pirmais grozījums būtu jāattiecina uz pornogrāfiju, apstāsimies, lai pārdomātu kaut ko būtiskāku:

Ko par mums, par vīriešiem saka vairāku miljardu dolāru pornogrāfijas industrijas pastāvēšana?

Konkrētāk, ko nozīmē “Blow Bang #4” teikt?

TĀ IZSKATĀS PORNOGRĀFIJA

"Blow Bang #4” bija vietējā pieaugušo video veikala sadaļā “mainstream”. Lai veiktu izpētes projektu par mūsdienu masu mārketinga pornogrāfijas saturu, es palūdzu tur strādājošajiem cilvēkiem palīdzēt man izvēlēties tipiskus videoklipus, ko nomā tipisks klients. Viena no 15 kasetēm, ko atstāju, bija “Blow Bang #4. "

"Blow Bang #4” ir: Astoņas dažādas ainas, kurās sieviete nometas ceļos trīs līdz astoņu vīriešu grupas vidū un veic viņiem orālo seksu. Katras ainas beigās katrs no vīriešiem ejakulē uz sievietes sejas vai viņas mutē. Lai aizņemtos no apraksta video kastē, videoklips sastāv no: "Netīras mazas kucēs, kuras ieskauj smagi pulsējoši gaiļi… un viņām tas patīk."

Vienā no šīm ainām jaunu sievieti, kas tērpusies karsējmeitenē, ieskauj seši vīrieši. Apmēram septiņas minūtes “Dinamīts” (viņas nosauktais vārds lentē) metodiski pārvietojas no vīrieša uz cilvēku, kamēr viņi piedāvā apvainojumus, kas sākas ar “tu mazā karsējmeiteņu slampa” un no turienes kļūst neglītāki. Vēl pusotru minūti viņa sēž ar galvu uz leju uz dīvāna, nokarājusi galvu pāri malai, kamēr vīrieši iespiežas viņai mutē, liekot viņai aizķerties. Viņa notriec sliktās meitenes pozu līdz galam. "Jums patīk uznākt manā mazajā sejiņā, vai ne," viņa saka, kad tie izplūst uz viņas sejas un mutē pēdējās divās ainas minūtēs.

Pieci vīrieši finišējuši. Sestais pakāpjas uz augšu. Kamēr viņa gaida, kad viņš ejakulēs uz viņas sejas, kas tagad ir pārklāta ar sēklu, viņa cieši aizver acis un savelkas grimases. Uz brīdi viņas seja mainās; ir grūti nolasīt viņas emocijas, bet šķiet, ka viņa var raudāt. Pēc pēdējā vīrieša, ar numuru sestais, ejakulācijas, viņa atgūst mieru un pasmaida. Tad stāstītājs no kameras pasniedz viņai ķemmi, ko viņa turēja rokās lentes sākumā, un saka: “Šeit ir tava mazā mops, mīļā – noslaukiet to.” Viņa apglabā seju pom-pomā. Ekrāns izgaist, un viņa ir prom.

Jūs varat iznomāt “Blow Bang #4” par 3 $ veikalā, kuru apmeklēju, vai iegādājieties tiešsaistē par 19.95 $. Vai arī, ja vēlaties, varat izsekot kādu no pārējām sešām lentēm sērijā “Blow Bang”. "Ja jums patīk redzēt vienu meiteni, kas vienlaikus zīž gaiļu baru, tad šis ir jums domāts seriāls," saka recenzents. "Kameras darbs ir lielisks."

Pat virspusējs pornogrāfijas apskats atklāj, ka izcils kameras darbs nav panākumu priekšnoteikums. "Blow Bang #4” ir viens no 11,000 721 jauniem smagnēju pornogrāfiskiem videoklipiem, kas tiek izlaisti katru gadu, un tas ir viens no 4 miljona kasešu, kas katru gadu tiek nomātas valstī, kur kopējais pornogrāfisko video pārdošanas un nomas apjoms ir aptuveni XNUMX miljardi USD gadā.

Pornogrāfijas peļņa nav atkarīga no kameras darba kvalitātes, bet gan no spējas ātri izraisīt erekciju vīriešiem. Ir daudzi pornogrāfiski videoklipi, kas ir mazāk skarbi nekā “Blow Bang #4”, un daži, kas virzās daudz tālāk uz “ekstrēmu” teritoriju ar atklātu vardarbību un sadomazohismu. Uzņēmums, kas ražo sēriju “Blow Bang”, Armageddon Productions, vienā no savām tīmekļa vietnēm lepojas ar paziņojumu “Vivid Sucks/Armageddon Fucks”, tādējādi apliecinot viena no nozares līderiem Vivid reputāciju, kas ir pazīstama ar pieradinātajiem videoklipiem. slaidākas ražošanas vērtības jeb, paša Vivid vārdiem sakot, “kvalitatīva erotisku filmu izklaide pāru tirgum”.

TĀ IZSKATĀS KVALITATĪVAS EROTISKĀS FILMAS IZKLAIDE PĀRU TIRGUS

“Delusional”, Vivid izlaidums 2000. gadā, ir vēl viena no 15 lentēm, kuras es skatījos. Pēdējā seksa ainā galvenais vīriešu kārtas varonis (Rendijs) apliecina savu mīlestību pret galveno sievieti (Lindsija). Pēc tam, kad Lindsija bija atklājusi, ka vīrs viņu krāpis, viņa bija lēni iekļāvusies citās attiecībās, gaidot īsto vīrieti — jutīgu vīrieti. Izskatījās, ka tas vīrietis ir Rendijs. "Es vienmēr būšu šeit, lai arī kas notiktu," Rendijs viņai saka. "Es tikai gribu uzmanīties par tevi." Lindsija nomāc savu aizsardzību, un viņi apskaujas.

Pēc aptuveni trīs minūšu skūpstīšanās un viņu drēbju novilkšanas Lindsija sāk orālo seksu ar Rendiju, atrodoties ceļos uz dīvāna, un pēc tam viņš veic orālo seksu ar viņu, kamēr viņa guļ uz dīvāna. Pēc tam viņiem ir dzimumakts, Lindsijai sakot: "Pavelciet mani, lūdzu" un "Man ir divi pirksti dupšā — vai jums tas patīk?" Tas noved pie parastās pozīciju progresēšanas: viņa atrodas viņam virsū, kamēr viņš sēž uz dīvāna, un pēc tam viņš ieiet viņā no aizmugures, pirms jautā: "Vai vēlaties, lai es izdrāz tevi dupšā?" Viņa atbild apstiprinoši; "Ieliec to man dupšā," viņa saka. Pēc divu minūšu anālā dzimumakta aina beidzas ar to, ka viņš masturbē un ejakulē uz viņas krūtīm.

Kurš ir visprecīzākais apraksts tam, ko mūsdienu vīrieši Amerikas Savienotajās Valstīs vēlas seksuāli, Armagedon vai Vivid? Jautājums paredz būtisku atšķirību starp abiem; atbilde ir tāda, ka abi pauž vienu un to pašu seksuālo normu. "Blow Bang #4” sākas un beidzas ar pieņēmumu, ka sievietes dzīvo vīrieša priekam un vēlas, lai vīrieši viņām ejakulētu. “Maldi” sākas ar domu, ka sievietes vēlas no vīrieša kaut ko gādīgāku, bet beidzas ar viņas lūgšanu pēc anālās iespiešanās un ejakulācijas. Viens ir rupjāks, otrs slaidāks. Abi pārstāv vienu pornogrāfisku domāšanas veidu, kurā vīriešu bauda definē seksu, bet sieviešu bauda ir vīriešu baudas atvasinājums. Pornogrāfijā sievietes vienkārši mīl to, ko vīrieši mīl ar viņām darīt, un tas, ko vīrieši mīl darīt pornogrāfijā, ir kontrolēt un izmantot, kas ļauj vīriešiem, kas skatās pornogrāfiju, arī kontrolēt un izmantot.

Kad es runāju par pornogrāfiju un feministu kritiku par komerciālo seksa industriju, es aprakstu, bet nerādu, šāda veida videoklipus. Es izskaidroju citas nozares konvencijas, piemēram, “dubultā iespiešanās” — parastā prakse, kurā sievietei vienlaikus vagināli un anāli iekļūst divi vīrieša dzimumlocekļi, un dažās no šīm ainām sieviete veic arī orālu. sekss ar trešo vīrieti tajā pašā laikā. Es paskaidroju, ka gandrīz katra seksa aina beidzas ar to, ka vīrietis vai vīrieši ejakulē sievietei, visbiežāk sejā, ko industrijā sauc par “sejas procedūru”.

Daudzi klātesošie, īpaši sievietes, man saka, ka viņiem ir grūti dzirdēt par šīm lietām, pat ja darbības tiek aprakstītas ar tādu klīnisku atslāņošanos, kādu es cenšos saglabāt. Viena sieviete pēc lekcijas piegāja pie manis un teica: “Tas, ko tu teici, bija svarīgi, bet es vēlos, kaut es šeit nebūtu bijis. Es vēlos, lai es nezinātu, ko jūs mums teicāt. Es vēlos, lai es varētu to aizmirst. ”

Daudzām sievietēm, kuras jūtas tik ļoti apzinātas, satraucošākā daļa nešķiet vienkārši uzzināt, kas ir redzams videoklipos, bet gan apziņa, ka vīrieši gūst prieku no videoklipos redzamā. Viņi man atkal un atkal jautā: "Kāpēc vīriešiem tas patīk? Ko jūs, puiši, no tā iegūstat?” Viņi vēlas uzzināt, kāpēc lielākā daļa vīriešu patērētāju pornogrāfijai ASV tērē aptuveni 10 miljardus ASV dolāru gadā un 56 miljardus ASV dolāru visā pasaulē.

Tas ir svarīgs jautājums ar, bez šaubām, sarežģītām atbildēm. Par mūsu sabiedrību liecina tas, ka vīrieši paņems mājās tādu lenti kā “Blow Bang #4” un skatīties to un masturbēt uz to. Ko par mūsu sabiedrības priekšstatu par seksualitāti un vīrišķību saka tas, ka liels skaits vīriešu var gūt prieku, vērojot, kā jauna sieviete rīstīja, kamēr viņas kaklā tiek iespiests dzimumloceklis, kam seko seši vīrieši, kas ejakulē viņas sejā un mutē? Vai arī citi vīrieši, kuriem šī aina varētu šķist pārāk ekstrēma, labprātāk noskatās, kā viens vīrietis nodarbojas ar seksu ar sievieti, kas sākas ar maigiem vārdiem un beidzas ar “Vai gribi, lai es tev izdrāzu pa dupsi?” un ejakulācija uz viņas krūtīm? Kas ir teikts, ka šāds videoklips, kas paredzēts vīriešiem masturbācijai, tiek uzskatīts par elegantu un izsmalcinātu?

Manuprāt, tas saka, ka vīrišķība šajā kultūrā ir grūtībās.

Zemsvītras PIEZĪME: KĀPĒC FEMINISTES PORNOGRĀFIJAS KRITIKAI IR TIK SPINGI UZBRUKTA?

Pornogrāfijas debatēs ir daudz punktu, par kuriem saprātīgi cilvēki var nepiekrist. Juridiskās stratēģijas izvirza svarīgus jautājumus par brīvību un atbildību, un vienmēr ir grūti noteikt galīgas saiknes starp mediju patēriņu un cilvēku uzvedību. Vispārīgāk runājot, seksualitāte ir sarežģīta parādība, kurā plašās cilvēku atšķirības rada aizdomas par vispārējiem apgalvojumiem.

Bet feministu kritika iedvesmo pornogrāfijas aizstāvju apoplektisku reakciju, kas man vienmēr ir šķitis pārāk stingra. Politiskās debates, ko kritika izraisīja gan feminismā, gan plašākā kultūrā, šķiet neparasti intensīva. No savas pieredzes, rakstot un runājot publiski, varu būt diezgan pārliecināts, ka tas mazais, ko esmu šeit līdz šim rakstījis, daži lasītāji mani nosodīs kā seksufašistu vai rupjību.

Viens no acīmredzamiem iemesliem, kāpēc šīs denonsācijas ir spēcīgas, ir tas, ka pornogrāfi pelna naudu, tāpēc ir peļņas motīvs, ātri virzoties ar maksimālu spēku, lai marginalizētu vai novērstu nozares kritiku. Taču svarīgākais iemesls, manuprāt, ir tas, ka zināmā mērā visi zina, ka feministu pornogrāfijas kritika ir kas vairāk par pornogrāfiju. Tas ietver kritiku par to, kā "normālie" vīrieši šajā kultūrā ir iemācījušies izjust seksuālo baudu, un veidus, kā sievietes un bērni mācās to pielāgot un/vai ciest no tā sekām. Šī kritika apdraud ne tikai pornogrāfijas industriju vai personīgās kolekcijas, kuras vīrieši ir glabājuši savos skapjos, bet arī ikvienu. Feminisma kritika uzdod vīriešiem vienkāršu, bet graujošu jautājumu: "Kāpēc tas jums ir seksuāli patīkami, un par kādu cilvēku tas jūs padara?" Un tā kā heteroseksuālas sievietes dzīvo kopā ar vīriešu un vīriešu seksuālo tieksmi, šīs sievietes nevar izvairīties no jautājuma — vai nu attiecībā uz savu draugu, partneru un vīru vēlmēm, vai arī to, kā viņas ir piedzīvojušas seksualitāti. Tas mūs aizved daudz tālāk par žurnāliem, filmām un datoru ekrāniem, pie tā, kas mēs esam un kā dzīvojam seksuāli un emocionāli. Tas biedē cilvēkus. Tam droši vien vajadzētu mūs nobiedēt. Tas mani vienmēr ir biedējis.

Cita zemsvītras PIEZĪME: KAS IR FEMINISTES PONOGRĀFIJAS KRITIKA?

Feministiskā pornogrāfijas kritika radās no plašākas kustības pret seksuālo vardarbību 1970. gadu beigās. Iepriekšējās morālās debates par neķītrību starp liberāļiem un konservatīvajiem bija nostādījušas “netīro attēlu” kritiķus pret “seksuālās atbrīvošanās” aizstāvjiem. Feminisma kritiķi pārcēla diskusiju uz veidiem, kā pornogrāfija erotizē dominēšanu un pakļaušanos. Šie kritiķi identificēja kaitējumu sievietēm un bērniem, kas ir saistīti ar pornogrāfiju, tostarp kaitējumu: (1) sievietēm un bērniem, kas tiek izmantoti pornogrāfijas ražošanā; (2) sievietēm un bērniem, kuriem tiek uzspiesta pornogrāfija; (3) sievietēm un bērniem, kurus seksuāli izmantojuši vīrieši, kuri izmanto pornogrāfiju; un (4) dzīvot kultūrā, kurā pornogrāfija pastiprina un seksualizē sievietes padotības statusu.

Par to ir vēl daudz ko teikt, bet pagaidām ar to vajadzētu pietikt.

SATRAUKTA VĪRIEŠĪBA

Mans darbs un feministiskā pretpornogrāfijas kustība kopumā ir vērsta uz kaitējumu sievietēm un bērniem. Taču šī kustība jau sen ir sapratusi, ka, lai tiktu galā ar vardarbību, seksuālu vardarbību, seksualizētu vardarbību un vardarbību pēc dzimuma, kas ir endēmiska šajā kultūrā, mums ir jāsastopas ar vīrišķību. Tāpat kā mēs esam sapratuši, ka rasisms ir balto cilvēku problēma, mēs varam teikt, ka seksuāla vardarbība un vardarbība ir vīriešu problēmas. Tāpat kā mēs varam sākt risināt kultūras koncepcijas par baltumu patoloģisko dabu, mēs varam arī sākt samierināties ar vīrišķības patoloģisko dabu.

Tradicionālās iezīmes, kas šajā kultūrā ir saistītas ar vīrišķību, ir kontrole, dominēšana, stingrība, pārmērīga konkurētspēja, emocionālas represijas, agresivitāte un vardarbība. Izplatīts apvainojums, ko zēni met viens otram, ir apsūdzība, ka viņi ir meitene, būtne, kurai trūkst spēka. Neviens apvainojums rotaļu laukumā nav sliktāks par to, ka tiek saukts par meiteni, izņemot varbūt to, ka tiek saukts par “pedelīti”, kas ir meitenes atvasinājums. Feminisms un citas progresīvas kustības ir mēģinājušas mainīt šo vīrišķības definīciju, taču izrādījās, ka to ir grūti novērst.

Nav pārsteidzoši, ka pornogrāfija atspoguļo šo vīrišķības koncepciju; vīrieši parasti ir apmācīti uztvert seksu kā dzīves jomu, kurā vīrieši dabiski dominē un sieviešu seksualitātei ir jāatbilst vīriešu vajadzībām. Tāpat kā jebkura sistēma, atšķiras gan tas, kā tas notiek, gan tas, kā konkrēti vīrieši to piedzīvo. Norādīt uz vīriešu dominēšanas modeļiem socializēšanā un uzvedībā nenozīmē teikt, ka katrs vīrietis ir izvarotājs. Ļaujiet man atkārtot: es neapgalvoju, ka katrs vīrietis ir izvarotājs. Tagad, kad esmu to teicis, varu būt drošs tikai par vienu: daži vīrieši, kas to lasīs, sacīs: "Šis puisis ir viens no tiem radikālajām feministēm, kas uzskata, ka katrs vīrietis ir izvarotājs."

Tātad, ļaujiet man to ievietot pirmajā personā: es esmu dzimis Amerikas Savienotajās Valstīs 1958. gadā, pēc Playboy paaudzes. Man mācīja ļoti specifisku seksuālo gramatiku, ko Katrīna Makkinona ir īsi rezumējusi: “Vīrietis drāž sievieti; subjekta darbības vārda objekts. Pasaulē, kurā es uzzināju par seksu, sekss bija baudas iegūšana, uzņemot sievietes. Ģērbtuvē jautājums nebija šāds: "Vai jūs un jūsu draudzene pagājušajā naktī atradāt veidu, kā justies kaislīgiem un noslēgtiem?" bet "Vai jūs to saņēmāt pagājušajā naktī?" Ko cilvēks iegūst? Viens saņem "gabalu ēzeļa". Kādas attiecības var būt ar dupsi? Priekšmets, darbības vārds, objekts.

Tagad varbūt man bija savdabīga audzināšana. Varbūt seksuālā izglītība, ko es ieguvu — uz ielas, pornogrāfijā —, atšķīrās no tā, ko mācās lielākā daļa vīriešu. Varbūt tas, ko man mācīja par būšanu vīrietim — uz ielas, ģērbtuvē —, bija novirze. Bet es esmu pavadījis daudz laika, runājot ar vīriešiem par to, un es tā nedomāju.

Mana pieeja šim visam ir vienkārša: vīrišķība ir slikta ideja ikvienam, un ir pienācis laiks no tās atbrīvoties. Nevis reformēt, bet likvidēt.

VĪRIEŠĪBA, NE

Lai gan lielākā daļa visi piekrīt, ka vīrišķība ir jāmaina, daži ir ieinteresēti to novērst. Ņemiet vērā kampaņas “Īsti vīrieši neizvaro”. Reaģējot uz vīriešu vardarbību, šajās kampaņās vīrieši tiek aicināti pārdomāt, kas ir “īsts vīrietis”. Ir grūti nepiekrist mērķim samazināt vīriešu vardarbību, un var redzēt, kā tas varētu darboties kā īstermiņa stratēģija. Bet es nevēlos no jauna definēt vīrišķību. Es nevēlos identificēt nekādu īpašību kopumu, kas atbilst bioloģiski vīrieša raksturam. Es gribu atbrīvoties no vīrišķības.

Bet pagaidiet, daži varētu teikt. Tas, ka šajā brīdī vīriešiem piešķirtās iezīmes ir diezgan neglītas, nenozīmē, ka mēs nevaram piešķirt dažādas iezīmes. Kā būtu, ja vīrišķību pārdefinētu kā jutīgu un gādīgu? Kas tam vainas? Nav nekas nepareizs, prasot vīriešiem būt gādīgākiem, taču uzdotais jautājums ir acīmredzams: kāpēc šīs ir īpaši vīrišķīgās iezīmes? Vai tās nav cilvēciskas iezīmes, ar kurām mēs varētu vēlēties, lai visi dalītos? Ja jā, kāpēc tos apzīmēt kā vīrišķības iezīmi?

Īsti vīrieši šajā ziņā būtu kā īstas sievietes. Mēs visi būtu īsti cilvēki. Iezīmes neatbilst bioloģiskajām kategorijām. Bet, tiklīdz mēs sākam spēlēt vīrišķības/sievišķības spēli, mērķim ir jābūt atrast dažas lietas, kas ir vīrieši un sievietes, vai otrādi. Pretējā gadījumā nav jēgas piešķirt vienas un tās pašas īpašības divām grupām un izlikties, ka īpašības ir vīrišķīgas un sievišķīgas, vīrieša un sievietes. Ja tas tā ir, tās ir cilvēka iezīmes, kas cilvēkiem ir vai nav sastopamas dažādās pakāpēs, bet nav bioloģijā sakņotas. Fakts, ka mēs joprojām vēlamies tos piešķirt dzimuma kategorijām, parāda tikai to, cik izmisīgi mēs turamies pie domas, ka dzimuma kategorijas ir raksturīgu sociālo un psiholoģisko īpašību rādītāji.

Citiem vārdiem sakot, kamēr pastāv vīrišķība, mēs esam grūtībās. Dažos veidos mēs varam mazināt problēmas, taču man šķiet, ka daudz labāk ir izkļūt no nepatikšanām, nekā apzināti izlemt tajās palikt.

PĀRSKATĪTS "BLOW BANG" VAI KĀPĒC PORNOGRĀFIJA MANI SAKUMS, I DAĻA

Tāpat kā daudzi vīrieši šajā kultūrā, es izmantoju pornogrāfiju bērnībā un agrīnā pieaugušā vecumā. Bet desmit gadu laikā, kad esmu pētījis un rakstījis par pornogrāfiju un feministu kritiku, esmu redzējis salīdzinoši maz pornogrāfiju un tad tikai ļoti kontrolētos apstākļos. Pirms pieciem gadiem mēs ar līdzautoru analizējām pornogrāfiskus videoklipus, kas prasīja vairāk saskarsmes ar pornogrāfijas saturu, nekā man bija bijis daudzus gadus, un mana reakcija uz šo materiālu mani pārsteidza. Man bija grūti saprast seksuālo uzbudinājumu, ko jutu skatīšanās laikā, un man bija vajadzīgs laiks, lai emocionāli tiktu galā ar materiāla brutalitāti un savu seksuālo reakciju uz to.

Kad es uzsāku šo neseno projektu, kas ir iepriekšējā darba atkārtojums, lai meklētu izmaiņas nozarē, es biju gatavs risināt savas fiziskās reakcijas uz lentēm. Biju sapratis, ka ir pilnīgi paredzams, ka mani uzbudinās video, kas galu galā tika veidoti tieši ar mērķi uzbudināt tādus kā es. Es iepriekš pārrunāju lietas ar savu līdzautoru un citiem draugiem. Es biju gatavs darīt darbu, lai gan es to negaidīju. Draugs jokoja: "Žēl, ka šo darbu nevar slēgt ar apakšlīgumu ar kādu, kam tas patiktu."

Man bija jāskatās apmēram 25 stundas lentes. Es pret darbu izturējos tāpat kā pret jebkuru citu zinātnisku projektu. Es devos uz darbu pulksten 8 no rīta, iekārtojoties konferenču telpā universitātē, kurā strādāju. Man bija televizors un videomagnetofons, ar austiņām, lai blakus istabās nevienam netraucē skaņa. Es ierakstīju piezīmes savā klēpjdatorā. Paņēmu pusdienu pārtraukumu. Garās dienas beigās es noliku uzdevuma rīkus un devos mājās vakariņot.

Mani pamīšus uzbudināja un garlaikoja lentes — tas bija paredzams, ņemot vērā, cik intensīvi seksuāls un tajā pašā laikā stingri formatēts ir šis žanrs. Es biju gatavs abām šīm reakcijām. Tas, kam es nebiju gatavs, bija dziļās skumjas, ko jutu skatīšanās laikā. Šajā nedēļas nogalē un vairākas dienas pēc tam mani pārņēma mežonīgs intensīvu emociju klāsts un dziļa izmisuma sajūta.

Es pieņemu, ka tas daļēji bija saistīts ar tik daudz pornogrāfijas skatīšanās intensitāti tik koncentrētā formā. Vīrieši parasti skatās pornogrāfiju īsos sērijās, lai sasniegtu seksuālu rezultātu; pornogrāfija galvenokārt ir masturbācijas veicinātājs. Man ir aizdomas, ka vīrieši reti skatās visu videolenti, ņemot vērā to, ka tiek plaši izmantota ātīšanas poga. Ja vīrieši pabeidz masturbāciju pirms lentes beigām, visticamāk, vairums to nepabeigs skatīties.

Skatoties epizodiski šādi, seksuālā bauda dominē pār pornogrāfijas lietošanas pieredzi. Ir grūti saskatīt, kas atrodas tieši zem erekcijas. Bet, skatoties vienu pēc otras, šādā sastindzis veidā, bauda ātri beidzas un pamatā esošā ideoloģija kļūst vieglāk saskatāma. Pēc dažām kasetēm kļūst grūti nesaskatīt koncentrēto sieviešu naidu un smalko (un dažreiz arī ne tik smalko) vardarbību, kas piesātina lielāko daļu šo “mainstream” videoklipu. Es domāju, ka tas izraisa empātiju pret sievietēm, ko tipisks pornogrāfijas patērētājs nepiedzīvo.

Šāda empātija ir pornogrāfa murgs. Vīriešiem, kuri izmanto pornogrāfiju, ir jāidentificējas ar videoklipā redzamajiem vīriešiem, nevis sievietēm. Ja vīrieši uzdod jautājumu: "Vai sievietes patiešām vēlas, lai tajā pašā laikā iekļūtu divi vīrieši?" pornogrāfiskā spēle ir beigusies. Sievietēm jāpaliek mazāk par cilvēkiem, lai pornogrāfija darbotos. Ja sievietes kļūst par kaut ko vairāk, kā saka bēdīgi slavenā “ekstrēmā” pornogrāfijas producenta Maksa Hārdkora vārdiem, par “gaiļa trauku”, tad vīrieši, kuri meklē baudu, varētu apstāties, lai pajautātu, kā jūtas īstā sieviete šajā ainā, sieviete-kura. -ir-persona.

"Blow Bang #4” bija sestā lente, ko es todien skatījos. Līdz brīdim, kad ievietoju to videomagnetofonā, mans ķermenis lielākoties bija pārstājis reaģēt uz seksuālo stimulāciju. Tobrīd būtu bijis grūti nebrīnīties, kā jutās sieviete vienā ainā, kad astoņi vīrieši darīja visu iespējamo, lai viņu aizspiestu, satverot viņas galvu un nospiežot to uz sava dzimumlocekļa, cik vien iespējams. Kasetē sieviete teica, ka viņai tas patīk. Patiešām, iespējams, ka sievietei tas patika, bet es nevarēju nobrīnīties, kā viņa jutās, kad viss bija beidzies un kameras tika izslēgtas. Kā justos sievietes, kuras to skatījās? Kā justos sievietes, kuras es pazīstu, ja ar viņām tā notiktu? Tas nenoliedz sieviešu autonomiju un rīcības brīvību; tā ir vienkārša empātija, rūpes par citu cilvēku un viņas jūtām, mēģinājums izprast cita cilvēka pieredzi.

Ja empātija ir daļa no tā, kas mūs padara par cilvēkiem, un pornogrāfija prasa, lai vīrieši apspiestu empātiju, tad mums ir jāuzdod diezgan grūts jautājums. Kamēr vīrieši skatās pornogrāfiju, vai vīrieši ir cilvēki? Vairāk par to vēlāk.

KĀPĒC PORNOGRĀFIJA MANI TIK SKUMJA, 2. DAĻA

Pirmās dienas apskates beigās braucu mājās. Bez brīdinājuma un acīmredzamas provokācijas es sāku šņukstēt. Pār mani pārplūda attēli no video, īpaši jaunā sieviete filmā “Blow Bang #4”. Es atklāju, ka es sev saku: "Es nevēlos dzīvot šajā pasaulē."

Vēlāk sapratu, ka skumjas bija ļoti savtīgas. Tajā brīdī tas galvenokārt nebija saistīts ar sievietēm videoklipos vai viņu sāpēm. Es uzskatu, ka tajā brīdī sajūta manī bija reakcija uz to, ko video stāsta par mani, nevis to, ko viņi saka par sievietēm. Ja pornogrāfija palīdz definēt, kāds ir vīrietis seksuāli šajā kultūrā, tad man nav skaidrs, kā es varu dzīvot kā seksuāla būtne šajā kultūrā.

Es dzīvoju pasaulē, kurā vīriešiem — daudziem vīriešiem, nevis tikai dažiem izolētiem, trakiem vīriešiem — patīk skatīties un masturbēt ar attēliem, kuros citi vīrieši ejakulē uz sievieti, kas ir mazāka par cilvēku. Videoklipi lika man atcerēties, ka vienā dzīves posmā es to skatījos. Es vairs nejūtu vainas vai kauna sajūtu par to; Mana reakcija vairāk attiecas uz manu pašreizējo cīņu, lai atrastu sev vietu pasaulē, kurā būt par vīrieti ir saistīta ar seksuālu baudu uz sieviešu rēķina. Es nevēlos, lai vienmēr būtu jācīnās ar šo asociāciju pasaulē vai savā ķermenī.

Kad es skatījos šos videoklipus, es jutos iesprostots, it kā man nebūtu vietas, kur būt vīrietim un būt seksuālai būtnei. Es nevēlos sevi saistīt ar vīrišķību, bet man nav citas acīmredzamas vietas. Es neesmu sieviete, un man nav intereses būt par einuhu. Vai ir kāds veids, kā būt seksuālai būtnei ārpus tā, ko man saka kultūra?

Viena no iespējamām atbildēm: ja jums tas nepatīk, izveidojiet kaut ko citu. Tā ir atbilde, bet ne tik noderīga. Mēģinājums izveidot atšķirīgu pieeju dzimumam un seksam nav vientuļš projekts. Man ir sabiedrotie šajā projektā, bet man ir jādzīvo arī plašākā sabiedrībā, kas mani pastāvīgi ievelk atpakaļ tradicionālajās kategorijās. Mūsu identitāte ir sarežģīta kategoriju kombinācija, ko veido sabiedrība, kurā dzīvojam, kā mūs definē apkārtējie cilvēki un to, kas mēs paši aktīvi gribam būt. Mēs neradām sevi izolēti; mēs nevaram gribēt būt kaut kas jauns, pilnīgi vieni, bez palīdzības un atbalsta.

Vēl viena iespējamā atbilde: mēs varētu godīgi runāt par to, kāpēc šie attēli pastāv un kāpēc mēs tos izmantojam. Varētu mēģināt atbildēt uz sieviešu jautājumiem: “Kāpēc vīriešiem tas patīk? Ko jūs, puiši, no tā iegūstat?”

Nejauciet to ar pašapmierinātību vai vaimanāšanu. Es apzinos, ka cilvēki, kas sedz visnopietnākās izmaksas par šo seksuālo sistēmu, ir sievietes un bērni, kuri ir visneaizsargātākie pret seksuālo invāziju. Kā pieaugušam baltajam vīrietim ar privilēģijām manas psiholoģiskās cīņas ir salīdzinoši nenozīmīgas salīdzinājumā ar šo citu sāpēm. Es par to runāju nevis tāpēc, lai pievērstu uzmanību savai cīņai, bet lai pievienotos kolektīvajai cīņai pret vīrišķību. Ja vīrieši vēlas pievienoties vīrišķības sadalīšanas projektam, mums ir jābūt zināmai sajūtai, ka mēs varam atrast identitāti, kas to aizstātu. Ja nerunājam par skumjām un bailēm, kas rodas ar šo cīņu, vīrišķībai nav par ko uztraukties. Tā izturēs pašreizējā formā. Vīrieši turpinās doties karā. Futbola laukumā vīrieši turpinās triekties viens otra ķermenī. Un “Blow Bang #4, un, iespējams, kādreiz #104. turpināsim enerģisku uzņēmējdarbību pieaugušo video veikalā.

VĪRIEŠU CILVĒCĪBA

Lai būtu skaidrs: es neienīstu vīriešus. Es sevi neienīstu. Es runāju par vīrišķību, nevis par vīrieša cilvēka stāvokli. Es runāju par vīriešu uzvedību.

Feministes bieži tiek apsūdzētas vīriešu naidā. Radikālās feministes pretpornogrāfijas kustībā tiek apsūdzētas par to, ka tās ir visvairāk ienīstākās no feministēm. Un Andrea Dvorkina parasti tiek uzskatīta par fanātiskāko no fanātiķiem, vislielāko kastrējošo feministu. Esmu lasījis Dvorkinas darbus, un nedomāju, ka viņa ienīst vīriešus. Viņa arī nē. Lūk, ko Dvorkins ir rakstījis par vīriešiem:

"Es neticu, ka izvarošana ir neizbēgama vai dabiska. Ja es to darītu, man nebūtu iemesla būt šeit [runājot vīriešu konferencē]. Ja es to darītu, mana politiskā prakse būtu savādāka nekā tā ir. Vai esat kādreiz domājuši, kāpēc mēs ne tikai cīnāmies bruņotā cīņā pret jums? Tas nav tāpēc, ka šajā valstī trūkst virtuves nažu. Tas ir tāpēc, ka mēs ticam jūsu cilvēcībai, pretēji visiem pierādījumiem.

Feministes tic vīriešu cilvēciskumam, neskatoties uz visiem pierādījumiem par izvarošanu, sišanu un uzmākšanos, diskrimināciju un atlaišanu. Ticība vīriešu cilvēcībai ir patiesa katrai sievietei — heteroseksuālai un lesbietei —, ko esmu satikusi un strādājusi kustībās pret seksuālo vardarbību un komerciālo seksa industriju. Tās ir sievietes, kurām nav ilūziju par to, kā pasaule darbojas, tomēr viņas tic vīriešu cilvēcībai. Man ir aizdomas, ka viņi tam tic dziļāk nekā es. Ir dienas, kad man ir šaubas. Taču ļauties šādām šaubām ir privilēģiju greznība. Dvorkins atgādina vīriešiem par to, ka slēpties aiz kauna par to, ko mēs darām, ir gļēvi:

“[Sievietes] nevēlas darīt to darbu, lai palīdzētu jums noticēt savai cilvēcībai. Mēs to vairs nevaram izdarīt. Vienmēr esam mēģinājuši. Mums ir atlīdzināts ar sistemātisku izmantošanu un sistemātisku ļaunprātīgu izmantošanu. No šī brīža jums tas būs jādara pašiem, un jūs to zināt.

Varbūt pirmais solis ir identificēt cilvēces marķierus. Lūk, mana saraksta sākums: Līdzjūtība un kaislība, solidaritāte un pašcieņa, spēja mīlēt un vēlme cīnīties. Pievienojiet tam savu. Pēc tam uzdodiet šo jautājumu:

Vai mēs, vīrieši, varam atzīt savu cilvēcību, ja gūstam seksuālu baudu, vērojot, kā trīs vīrieši vienlaikus iekļūst sievietei orāli, vagināli un anāli? Vai mēs varam pilnībā izdzīvot savu cilvēcību, ja gūstam seksuālu baudu, vērojot astoņu vīriešu ejakulāciju uz sievietes sejas un viņas mutē? Vai mēs varam masturbēt uz šiem attēliem un patiesi noticēt, ka tiem nav nekādas ietekmes, izņemot mūsu dzimumlocekļa pieaugumu un kritumu tajā brīdī? Pat ja jūs uzskatāt, ka šādām seksuālajām "fantāzijām" nav nekādas ietekmes uz pasauli ārpus mūsu galvām, ko šī bauda saka par mūsu cilvēcību?

Brāļi, tam ir nozīme. Lūdzu, nepalaidiet sevi tagad viegli. Neignorējiet šo jautājumu un sāciet strīdēties par to, vai mēs patiešām varam definēt pornogrāfiju. Nesāciet skaidrot, ka sociālie zinātnieki vēl nav izveidojuši galīgu saikni starp pornogrāfiju un seksuālu vardarbību. Un, lūdzu, nesāciet skaidrot, cik svarīgi ir aizstāvēt pornogrāfiju, jo jūs patiešām aizstāvat vārda brīvību.

Neatkarīgi no tā, cik svarīgi jūs domājat, ka šie jautājumi ir, šobrīd es tos neuzdodu. Es lūdzu jūs padomāt par to, ko nozīmē būt cilvēkam. Lūdzu, neignorējiet jautājumu. Man vajag, lai tu to pajautā. Sievietēm jums tas arī jāpajautā.

KO ES NESAKU

Es nesaku sievietēm, kā justies vai ko darīt. Es neapsūdzu viņus par viltus apziņu vai patriarhāta krāpniekiem. Es nerunāju ar sievietēm. Es runāju ar vīriešiem. Sievietes, jums ir savas cīņas un savas debates savā starpā. Es gribu būt sabiedrotais šajās cīņās, bet es stāvu ārpus tām.

KO ES SAKU

Es nestāvu ārpus vīrišķības. Es esmu iestrēdzis tā vidū, cīnoties par savu dzīvību. Man ir vajadzīga palīdzība, nevis no sievietēm, bet no citiem vīriešiem. Es nespēju pretoties tikai vīrišķībai; tam ir jābūt projektam, ko mēs īstenojam kopā. Un Dvorkinam ir taisnība; mums pašiem tas jādara. Sievietes ir bijušas pret mums laipnas, iespējams, laipnākas, nekā tas ir viņu pašu interesēs, bez šaubām, laipnākas, nekā mēs esam pelnījuši. Mēs vairs nevaram paļauties uz sieviešu laipnību; tas nav neizsmeļams, un nav godīgi vai taisnīgi turpināt to izmantot.

Šeit ir daži veidi, kā mēs varam sākt pretoties vīrišķībai:

Mēs varam beigt slavināt vardarbību un noraidīt tās sociāli sankcionētās formas, galvenokārt militārajā un sporta pasaulē. Mēs varam padarīt mieru varonīgu. Mēs varam atrast veidus, kā izmantot un izbaudīt savu ķermeni spēlē, neskatoties, kā viens otrs sabrūk zemē no sāpēm pēc “liela sitiena”.

Mēs varam pārtraukt peļņas gūšanu par darbībām, kas noliedz mūsu pašu cilvēcību, ievaino citus cilvēkus un padara neiespējamu seksuālo taisnīgumu: pornogrāfija, striptīza bāri, prostitūcija, seksa tūrisms. Pasaulē, kurā dažus ķermeņus var pirkt un pārdot, nav taisnības.

Mēs varam nopietni uztvert feministu seksuālās vardarbības kritiku, ne tikai piekrītot, ka izvarošana un sišana ir slikti, bet arī saucot viens otru pie atbildības un neskatoties uz citu pusi, kad to dara mūsu draugi. Un, kas ir tikpat svarīgi, mēs varam sev pajautāt, kā vīriešu dominējošā seksuālā ētika izpaužas mūsu pašu intīmajās attiecībās, un pēc tam pajautāt saviem partneriem, kā tas viņiem izskatās.

Ja mēs to darīsim, pasaule kļūs labāka ne tikai cilvēkiem, kuri pašlaik cieš no mūsu vardarbības, bet arī mums. Ja jūs neaizkustina argumenti par taisnīgumu un citu cilvēku cilvēcību, tad jūs aizkustina doma, ka jūs varat palīdzēt izveidot labāku pasauli sev. Ja jūs nevarat uztvert citu sāpes nopietni, tad uztveriet nopietni savas sāpes, savas vilcināšanās, savu nemiera sajūtu par vīrišķību. Jūs to jūtat; Es zinu, ka tu to dari. Es nekad neesmu satikusi vīrieti, kurš nejutās neērti par vīrišķību, kurš nejutu, ka viņš kaut kādā veidā neatbilst tam, ko nozīmē būt vīrietim. Tam ir iemesls: vīrišķība ir krāpšana; tās ir lamatas. Neviens no mums nav pietiekami vīrietis.

Ir vīrieši, kuri to zina, vairāk vīriešu, nekā to atzīst. Mēs meklējam viens otru. Mēs pulcējamies. Mēs ar cerību meklējam viens otra acis. "Vai es tev varu uzticēties?" klusi jautājam. Vai es varu sev uzticēties? Vai galu galā mēs abi nobīsies un steigsimies atpakaļ pie vīrišķības, pie tā, ko zinām? Beigās mēs abi sasniegsim “Blow Bang #4"?

Pasaulē, kas ir pilna ar sāpēm, ko rada dzīve — nāve un slimības, vilšanās un ciešanas — būt cilvēkam ir pietiekami grūti. Nepalielināsim savas nepatikšanas, mēģinot būt vīrieši. Nepieliksim citu ciešanas.

Beigsim mēģināt būt vīrieši. Cīnīsimies, lai būtu cilvēki.

------

Roberts Džensens, žurnālistikas asociētais profesors Teksasas Universitātē Ostinā, ir grāmatas Writing Dissent: Takeing Radical Ideas from the Margins to the Mainstream autors un grāmatas Pornography: The Production and Consumption of Inequality (Nevienlīdzības ražošana un patēriņš) līdzautors. Ar viņu var sazināties rjensen@uts.cc.utexas.edu.

---