[Šī eseja ir daļa no ZNet Classics sērijas. Trīs reizes nedēļā mēs atkārtoti ievietosim rakstu, kas, mūsuprāt, ir mūžīgs. Šis pirmo reizi tika publicēts 19. gada 2006. maijā.]
{ Šis dokuments tiek gatavots 1. gada 7.–2006. jūnijam pirmajām Z sesijām par vīziju un stratēģiju, kas notika Vudsholā, Masačūsetsā. Šajās sesijās pulcējas aktīvisti no visas pasaules, lai dalītos idejās un pieredzē par sociālo redzējumu un stratēģiju. Šī versija ir melnraksts, tikai…}
Kas ir radniecības sfēra? Kas tajā notiek?
Radniecības jomā:
- Cilvēki veido ģimeni un visas mūža pieķeršanās un saistības, kas ar to izriet. Cilvēki rada tuvību, kas kaut kādā veidā ir nošķirta no publiskās darba, politikas, kultūras u.c. sfēras, lai gan pastāv arī kontinuitāte ar šīm sfērām.
- Cilvēki audzina bērnus un sniedz viņiem pirmo pieredzi ar dzimuma identitāti, valodu, rasi/etnisko identitāti, ģeogrāfisko identitāti, reliģisko identitāti.
- Cilvēki nodarbojas ar seksu un mācās izpaust seksualitāti (lai gan šīs aktivitātes neaprobežojas tikai ar ģimeni; tās notiek arī sabiedrībā/kultūrā/sabiedrībā; arī ekonomiskajā sfērā? — piemēram, erotiskās literatūras, filmu, seksa rotaļlietu veidošanā , seksa darbs utt. Es arī negribu norādīt, ka sekss un seksualitāte ir 100% “iemācītas” uzvedības. Arī to saknes ir bioloģijā.)
- Cilvēki rūpējas par bērniem, vecākajiem, viens otru, pielāgojoties īpašām vajadzībām un spējot cieši reaģēt uz šīm vajadzībām.
Spriežot pēc nosaukumiem “līdzdalības ekonomika” un “līdzdalības politika”, līdzdalība ir šo sfēru stūrakmens kvalitāte. Iespējams, tas pats attiecas uz radniecības sfēru. Pārlasot šo projektu par radniecības redzējumu, es ievēroju, ka, lai gan ģimene ir privātāka sfēra nekā ekonomika vai politika, sabiedrības līdzdalība joprojām ir būtiska, lai izveidotu drošas, veselīgas un plaukstošas ģimenes. Lai gan ne visi būs ģimenēs vienādi un ne visi izvēlēsies kļūt par vecākiem, visa sabiedrība ir ieinteresēta sadarboties, lai pārliecinātos, ka radniecības sfēra sakņojas un palīdz reproducēt vērtības, kuras, kā mēs ceram, vadīs mūsu jauna sabiedrība — brīvība, taisnīgums, solidaritāte, līdzdalība, dažādība/tolerance.
Ģimene - kas tas ir? Kam tas vajadzīgs?
Kas ir ģimene? Ģimene ir cilvēku kopums, kas ir apņēmušies viens otra izaugsmei, attīstībai, drošībai, audzināšanai, laimei utt. taisnīgi, apliecinot indivīdu, kā arī ģimenes vienību, atbalstot un iecietīgi.
Iespējams, labākā pasaulē, kurā valda tādas lietas kā solidaritāte, taisnīgums, tolerance, līdzdalība un brīvība, ģimene, kā mēs to zinām, vienkārši iznīks. Kam ir vajadzīga “patvērums bezsirdīgā pasaulē”, ja pasaule nemaz nav bezsirdīga? Kam vajadzīgas ģimenes tuvības aizsargājošās saites, ja darba vieta, kultūra, politiskā sfēra nepārtraukti neuzbrūk jūsu cilvēcībai? Kurš saka, ka ģimenes tuvībā ir pat kaut kas pozitīvs, ja šķiet, ka tas tik bieži ir ģimenes disfunkcijas apmetnis. Labākajā gadījumā, daži varētu iebilst, vecāki veido ģimenes, izmisīgi cenšoties kaut kā apmierināt savas neapmierinātās mīlestības un saiknes vajadzības. Sliktākajā gadījumā vecāku pieeja bērniem kā bandiniekiem viņu emocionālajā spēlē noved pie jauniešu apspiešanas, tostarp fiziskas un emocionālas vardarbības. Mūsdienu politiskās un sociālās struktūras bērniem piešķir maz tiesību, aizsargājot viņus tikai no visbriesmīgākajām vardarbības formām un dara to slikti.
Kāpēc vispār ir ģimenes, ja pastāv tik lielas briesmas, ka tās darbosies kā aizzīmogots augsne neveselīgām attiecībām un, iespējams, pat galējai apspiešanai?
Rakstīt par radniecības redzējumu ir izaicinājums, jo, tāpat kā citās jomās, tā pilnveidošana būs process. Turklāt, iespējams, tas nekad nav īsti piemērots ikvienam, taču tas vienmēr var attīstīties uz to, kas ir vairāk piemērots lielākajai daļai cilvēku. No šī skatu punkta nav iespējams sniegt precīzus norādījumus par to, kam vajadzētu būt. Tā kā cilvēki darbojas labākā sabiedrībā un turpina to darīt paaudzēm, ģimene noteikti attīstīsies atbilstoši. Prāti, kas atbrīvoti no nomācoša darba un nomācošas kultūras, izdarīs daudz labākas izvēles, kā organizēt ģimeni. Un, iespējams, ģimene patiešām pazudīs. Cilvēki būs daļa no izvēlētām kopienām, un viņu vajadzības tiks apmierinātas drošās, caurspīdīgās, intīmās, mīlošās kopienas vienībās, kurām var būt vai nav nekāda sakara ar bioloģiskām attiecībām. Vai varbūt bioloģijai būs kāda loma.
- Mūža pieķeršanās, apņemšanās un tuvība
Pieņemot, ka ģimene būs vienmēr mainīga sfēra, kas tai noteikti ir bijusi līdz šim cilvēces vēstures punktam (sk. Mīti par māti: kā kultūra izgudro labo māti Shari L. Thurer), mēs joprojām varam noteikt, kas, mūsuprāt, ir svarīgas ģimenes dzīves sastāvdaļas. Viens no tiem, es apgalvotu, ir mūža pieķeršanās un tuvība.
Ģimenēs cilvēkiem ir iespēja piedzīvot un izjust beznosacījumu mīlestību. Man šķiet, ka tas ir raksturīgs labums, kas mums būtu jāaizsargā un jākopj labākā sabiedrībā. Tev nav jānopelna mīlestība; vienkārši piedzimstot, jums vajadzētu ar to tieši sazināties. Un šai pirmajai mīlestībai, ko jūtat savā ģimenē, vajadzētu radīt pieķeršanos mūža garumā, kas atbilst daudzām emocionālajām vajadzībām, bet arī padara jūs par atbildīgu dalībnieku šajā vienādojumā.
Citiem vārdiem sakot, sakiet, ka mēs runājam par mīlestību un pieķeršanos starp vecāku un bērnu. Vecāki var izjust nepārvaramu mīlestību pret bērniem, taču tas nenozīmē, ka viņi vienkārši bauda saikni, kas liek viņiem justies, un atstāj to pie tā. Tā vietā viņi arī dara lietas, kas bērniem ir jādara viņu labā. Viņi tos baro nakts vidū, maina autiņbiksītes un klausās viņu stāstus. Šajā procesā viņi nenes upurus, kas bieži tiek atalgoti ar dziļākām attiecībām un sakariem, bet tomēr ir upuri.
Tikmēr bērni — sūkļi mīlestībai un uzmanībai, kādi viņi ir — mācās kaut ko par atbildību, kas saistīta ar mīlestību un pieķeršanos. Viņi redz, ka dažreiz upuru pienešana noved pie lielāka labuma un ka, lai gan mīlestība ir beznosacījuma tiesības, tā nenotiek automātiski. Viņiem ir intīmi paraugi delikātai līdzsvarošanai, baudot tiesības un uzņemoties par tām atbildību — līdzsvarošanai, kas ir atslēga uz panākumiem jebkurā labākas sabiedrības jomā — un kas tomēr ir raksturīgs labums. Būt mīlētam un mīlestības atdošana, dažreiz upurējot daļu no sevis šajā procesā, jūs iekļaujat cilvēku kopienā. Tā ir jūsu pirmā saskarsmes pieredze ar citiem, un, ja ikvienam būtu mīlestības pilnas, uzticamas pirmās pieķeršanās, jūs varētu domāt, cik daudz vieglāk būtu pārvaldīt lietas visās pārējās jomās.
Faktiski vadlīnijas visām pārējām sfērām varētu būt šādas: vai mēs organizējam sistēmas šajā jomā tā, lai tas vislabvēlīgāk veicinātu ģimeņu spēju uzturēt mīlestības pilnas, uzticības pilnas, nenomācošas attiecības, kas palīdz ikvienam iesaistītajam pilnveidot lielās cilvēktiesības. būt mīlētam līdzās tikpat lielai cilvēciskai atbildībai atdot?
Ja nē, padomā vēlreiz.
- Mācīšanās par dzimuma identitāti, valodu, rasi/etnisko identitāti, etnogrāfisko identitāti, reliģisko identitāti
Acīmredzot bērniem nav izvēles, kādā ģimenē viņi piedzimst, kādā valodā runās, kāds vārds viņiem tiks dots, kādās garīgās praksēs viņi varētu tikt iesaistīti, kurā pilsētā vai lauku apvidū Visas šīs lietas ļoti ietekmēs bērnu, bet viņam nebūs izvēles, tāpēc sabiedrībai ir jādarbojas kā vēl vienam bērna aizsardzības slānim. Bērna emocionālā attīstība var būt vērsta uz ģimeni, taču tai nevajadzētu aprobežoties tikai ar to, un sabiedrībai par to ir jāuzņemas atbildība.
Pieņemsim, piemēram, vecāki regulāri pakļauj savus bērnus noteiktai reliģiskai praksei. Šie bērni piedalīsies rituālos, viņiem tiks mācīta noteikta ticības sistēma un viņi atpazīst kopienu, piemēram, katoļu vai ebreju. Pēc definīcijas, man šķiet, bērni nevar izvēlēties reliģisko praksi. Viņi ir dzimuši vienā, ja viņu vecākiem tāds ir. Taču (skat. Džastinu Poduru par polikulturālismu) sabiedrība uzņemas zināmu atbildību par to, kas notiek šajās kopienās vai kultūras praksē. Lai gan pastāv cieņa pret dažādām kultūras praksēm, apspiešana nav atļauta. Iejaukšanās kopienas kultūras praksē būtu jāievēro noteiktām vadlīnijām, un tā būtu balstīta uz iespējamās netaisnības līmeni.
Pieņemsim, ka vecāki vēlas kristīt savu gadu veco bērnu. Viņi to dara, liekot ministrei iemērkt ūdeni uz viņas pieres un piedaloties rituālā, lai sagaidītu mazuli draudzes sabiedrībā. Skaidrs, ka mazulim šajā jautājumā nav izvēles, taču sabiedrība varētu spriest, ka nekā šausmīgi nomācoša tajā nav. Pieaugot viņa iegūst spēju izdarīt arvien vairāk izvēli attiecībā uz savām reliģiskajām praksēm, un viņa dzīvo sabiedrībā, kas apliecina viņas spēju un brīvību veikt izmaiņas. Bet ko tad, ja viņu psiholoģiski spīdzina nožēlojami priekšstati par debesīm un elli, kas plūst cauri viņas apziņai visu viņas sasodīto dzīvi? Vai arī, ja Jēzus asiņainais skats, kas karājās no krusta, ir pastāvīgs murgainas vainas apziņas un baiļu avots, kas uz visiem laikiem ir iespiests jaunā prātā? Nu tā ir problēma. Problēma ir tāda, ka tur ir nevar mainīt veidu, kā viņa tika audzināta (un mums ir jāatzīst, ka tā ir nozīmīga vara, kas vecākiem ir pār bērniem). Tomēr sabiedrība var un tai vajadzētu mazināt apspiešanas prakses potenciālu, un tai var un tai ir jācenšas veicināt dažādas kultūras/reliģijas prakses, kas brīvi un pārredzami plaukst.
Apsveriet apgraizīšanas reliģisko praksi. Bērnam šajā jautājumā nav izvēles, bet viņam ir jāsadzīvo ar mūža neatgriezenisko izvēli, ko kāds cits izdarīja viņa vārdā. Iespējams, sabiedrība varētu nolemt, ka apgraizīšana ir kaut kas tāds, ko zēnam vajadzētu izvēlēties tikai tad, kad viņš ir pietiekami vecs, lai pieņemtu lēmumu, ar kuru viņam būs jāsadzīvo visa dzīve. Daži ebreji piešķir lielu emocionālu nozīmi dēlu apgraizīšanas rituālam, tāpēc es iztēlojos daudz grūtu debašu par šo tēmu un citiem līdzīgiem. Apgraizīšanas aizlieguma izpilde var novest pie šīs prakses neveselīgā veidā vai likt visai kopienai norobežoties no sabiedrības, kas cenšas kontrolēt savu praksi. Turklāt, kurš var teikt, ka ar zīdaiņa vecumā veikto apgraizīšanu nav vieglāk dzīvot ilgtermiņā nekā smadzenēs iespiestajiem asiņainajiem Kristus attēliem?
Tā kā mēs visi izdomājam, kā darboties labākā sabiedrībā, pastāvīgs līdzsvars starp iecietību, taisnīgumu utt. un zināšanām, ka netaisnība notiek nepārtraukti.
Lielākā daļa apgalvotu, piemēram, ka sieviešu apgraizīšana ir netaisnības kontinuuma galējā galā un to nevajadzētu pieļaut. Tas ir daudz skarbāks un dziļi invaliditāti veicinošs dzimumorgānu griešanas veids nekā vīriešu apgraizīšana. Tomēr pat ar to paliek jautājumi. Vai pieaugušām sievietēm jāļauj to izvēlēties? Vai tas būtu jāatļauj kādā mazāk invazīvā formā? Vai jebkāda veida rituāla rētas vai griešana ir pieņemama? Vai tas ir atkarīgs no griezuma veida? Vecums, kurā tas tiek darīts?
Es domāju par vārdiem dziesmai, ko dzied Berniss Džonsons Reagons,
"Jūsu bērni nav jūsu bērni.
Tie ir dēli un meitas
Dzīve ilgojas pēc sevis.
Viņi nāk caur tevi
bet tie nav no jums,
un lai gan viņi ir ar jums
tomēr tie nepieder jums.
Kam tad pieder bērni, ja ne vecākiem? “Piederības” sajūta, iespējams, ir cilvēka vissvarīgākā vajadzība. Tātad, lai gan sabiedrībai ir jārada iespēja bērniem tikt atbrīvotiem no nomācošas prakses, sabiedrībai ir arī jānodrošina, lai bērniem būtu piekļuve kultūras praksei, kopienām, reliģijām, ģimenēm utt., kurās viņi jūtas kā neatņemama sastāvdaļa.
Lai to panāktu, sabiedrībai ir jāsabalansē privātums ar caurskatāmību attiecībā uz ģimenēm. Tāpat kā reliģijām, arī ģimenēm ir jāizdara izvēle attiecībā uz savu praksi, taču ģimenes locekļiem vajadzētu būt daudzām iespējām risināt problēmas, kas saistītas ar ģimeni.
Pieņemsim, ka heteroseksuāls pāris vēlas izveidot “tradicionālu” kodolģimeni. Daži sabiedrības locekļi varētu vēlēties iebilst, ka šāda ģimenes struktūra radītu seksistisku dzimumu dinamiku, kas ir netaisnīga un nav pieļaujama. Vai arī pieņemsim, ka pieaugušo komūna varētu vēlēties adoptēt bērnu, bet daži sabiedrības locekļi uzskata, ka tas nedotu bērnam iespēju attīstīt nepieciešamo pieķeršanos cilvēkiem, kuri bija skaidri par viņu atbildīgi.
Cenšoties ievērot dažādas ģimenes izvēles, sabiedrībai ir jāpieļauj tādi scenāriji kā iepriekš (neskatoties uz iespējamiem riskiem bērniem), taču tai ir jābūt nodrošinātai atbalstam, lai ģimenes varētu attīstīties, labi funkcionēt un nepārtraukti izvēlēties veselīgākos ceļus uz priekšu. Heteroseksuālā, kodolģimene patiešām var atrast sevi, atjaunojot seksistiskas prakses. Tā vietā, lai izformētu savu nodaļu vai kaut kā mainītu savu lēmumu, ģimenei vajadzētu būt iespējai uzlabot situāciju, pārdomāt pieņēmumus, mainīt modeļus, pakļaut savus bērnus alternatīvām utt. Vienkārši sabiedrībai ir jānodrošina resursi vecākiem, lai viņi varētu pastāvīgi izdomāt, ko viņi dara. daru. Nospiedošajās sabiedrībās mūsu prāts ir tāds un- brīva pieņemt labus lēmumus. Labākā sabiedrībā mēs nediktēsim pareizo un nepareizo, bet gan atradīsim veidus, kā atbalstīt ikvienu vairāk atbrīvots prātu turpināt domāt, risināt problēmas un attīstīties.
Konkrēti, sabiedrībai būtu jāatbalsta brīvprātīgas vienaudžu atbalsta grupas — tīkli, kas pieaugušajiem un bērniem dod iespēju pārdomāt ģimenes praksi, iegūt citu skatījumu un izdomāt veidus, kā vajadzības gadījumā veikt izmaiņas.
Pašreizējie pazīstami šāda veida tīklu piemēri ir anonīmie alkoholiķi, La Leche līga, dažāda veida apziņas veicināšanas grupas, sociālie klubi utt. Šīm grupām ir sava veida skaidra misija, tomēr tās ir brīvprātīgo vadītas, brīvprātīgi apmeklētas un dažādas. ideoloģijas un normas, atvērtas ikvienam, kas vēlas apmeklēt, un viegli pamest. Labākā sabiedrībā tos varētu atbalstīt ar valsts naudu un/vai resursiem — to visu nosaka līdzdalības lēmumu pieņemšanas process (sk. Stīvu Šalomu).
- Sekss un seksualitāte
Sekss un seksualitāte ir mūsu būtības pamatā. Lai gan tās ir dzīves sfēras, kurās cilvēki ir piedzīvojuši milzīgas sāpes un viktimizāciju, tās ir atradušas arī daudzas spēcīgas un skaistas izpausmes. Atšķirībā no ekonomiskajām un politiskajām struktūrām, kuras ir grūtāk iedomāties, mēs varētu diezgan viegli piekļūt dažām pieklājīgām idejām par seksualitāti, tikai paskatoties apkārt, redzot, kas mums patīk, pamanot savas vēlmes, pamanot, kas patīk citiem, un pietiekami rūpējoties, lai iedomāties, kas tas ir. būtu nepieciešams, lai šīs lietas attīstītos tā, lai tas būtu jautri, atbrīvoti, atalgojoši un nenomācoši.
Turpmākajās apakšsadaļās ir identificēts veselīgas seksualitātes atribūts un pēc tam apspriesta, kāda veida sabiedrība mums būtu nepieciešama, lai varētu radīt un pastāvīgi uzturēt šādus apstākļus. Acīmredzot tas nav paredzēts kā izsmeļošs divu iemeslu dēļ: 1) būtu nepieciešami vairāki sējumi, lai būtu rūpīgi par šo tēmu, un 2) es vienkārši nedomāju, ka to jebkurā gadījumā varētu izdarīt labi bez daudzu cilvēku līdzdalības. , atsauksmes, apstrāde un pārdomāšana — tas viss laika gaitā attīstās, jo mēs uzzinām lietas, ko iepriekš nezinājām.
- Veselīga seksualitāte ir spēcīgs un nepieciešams izpausmes veids, kurā mēs rīkojamies neatkarīgi un savstarpēji atkarīgi, un kas ir būtisks ikvienam cilvēkam.
Sekss un seksualitāte var būt līdzeklis mērķa sasniegšanai, ti, vairošanās (vismaz attiecībā uz heteroseksuāļiem), bet, tā kā tehnoloģija ir tāda, kāda tā ir, jums nav nepieciešams sekss, lai apaugļotu olšūnu, un jums nav nepieciešams būt bioloģiskam vecākam, lai izveidotu ģimeni. Tāpēc, lai gan daudzi cilvēki vismaz daļēji izmanto seksu, lai radītu bērnus, šķiet, ka visnoderīgāk ir domāt par seksu un seksualitāti kā kaut ko, ko darām sava prieka pēc, lai padziļinātu izpratni par to, kas mēs esam, un radītu tuvību. Tieši tas tur praktiski padara to par radikālu pasākumu.
Sekss ir gan vajadzība, gan vēlme, un tāpēc tam ir kaut kas kopīgs ar citām lietām, kas mums vajadzīgas un vēlamās, piemēram, solidaritāte, dažādība, vienlīdzība, mākslinieciskā izpausme, garšīgi ēdieni, aizraujošs darbs. Sekss nevienu nebagātina; tas nevienu nepadara nabadzībā; tas nerada īpašumtiesības vai tiesību atņemšanu. Tā vietā tā ir vieta, kur doties vienkārši būt vai eksperimentēt ar savu būtību vai eksperimentēt ar to, ko nozīmē būt tuvu citai būtnei. Bieži vien tas ir process vairāk nekā notikums, bet varbūt dažreiz tas ir tikai notikums. Jebkurā gadījumā sekss ir tas, kur jūs pieprasāt savas vajadzības/vēlmes vienatnē vai kopā ar citiem. Šajā procesā jūs izpaužat daļu no savas dziļākās būtības — nevis tāpēc, ka jums tas ir jādara, bet tāpēc, ka jūs to vēlaties, un apgalvojums, ka vēlaties, dod spēku un dzīvi apstiprina.
- Veselīga seksualitāte dažkārt ir mainīga un ietver plašu uzvedības un jūtu spektru — no dzimumorgāniem orientētām seksuālām darbībām līdz citām erotiskām, jutekliskām vai seksuālām darbībām, piemēram, dejošanai, dziedāšanai, pieskārienam un spēlēšanai.
Ja sekss un seksualitāte ir vieta, kur mēs tiecamies pēc baudas, pašsajūtas, piederības un saiknes ar citiem, tad mums ir jāpievērš liela uzmanība forumiem, kur tas tiek īstenots un kur to apgūst. Tā ir vērtīga daļa no mums pašiem un neatņemama cilvēka būtības sastāvdaļa, tāpēc ir pelnījusi vislielāko rūpību un uzmanību.
Vecākiem un ģimenēm ir jāsaņem liels atbalsts, lai viņi varētu nodot lielu daudzumu tā arī saviem bērniem, kuriem tas būs vajadzīgs, lai viņus varētu mīlēt bez nosacījumiem, viņu ķermenis tiktu dārgs un drošībā, viņu prāts varētu klīst, bet arī meklēt. vadību, viņu vēlmes tiek apstiprinātas, pārdomātas un nekad neapkaunotas. Pieņemot, ka vecāki ir arī seksa partneri, viņi paturēs savu faktisko seksuālo dzīvi privātu, bet seksuālajai enerģijai, ko viņi izstaro, ko viņi noteikti uztvers un ko uztvers ikviens bērns, kuram ir puse no tipiskā bērnu radara, ir jāraida cieņa, rūpes, un arī atbilstošas iekāres pakāpes. Pa labi? Kāpēc ne? Ja vecāki nav seksa partneri, ja viņiem ir sekss ar dažādiem partneriem vai kādā citā konfigurācijā, arī viņiem būs jādomā, kā nodot saviem bērniem ziņas par šo privāto dzīves daļu. Neatkarīgi no vecāku seksuālās dzīves bērniem ir jāsaņem daudz fiziskas mīlestības un uzmanības, kas iet ļoti īpašu līniju starp tīru pamešanu un skaidrām robežām. Kā mēs varam sasniegt visus šos sarežģītos, izaicinošos un niansētos mērķus? Vienīgais veids, kā es zinu, ir pieredze, redzēt, kā citi to dara, pārdomāt, kā tas tika darīts ar jums, un mācīties no citiem. Šāda veida mācīšanās notiek, kad kopienas un ģimenes atvēl laiku sarunām un dalīties.
Skolām un kopienas centriem ir jāpiedāvā saistoša, spēcinoša izglītība par seksu un seksualitāti. Izpratne par reproduktīvās sistēmas darbību, kā arī dzimstības kontroles un seksuālās veselības mehānika ir ļoti svarīga, taču tikai nelielas seksuālās izglītības daļas. Izmantojot mentoringu, radošu rakstīšanu, mākslinieciskus projektus, bērnu vadītas atbalsta grupas, bērniem vajadzētu būt iespējai izpētīt seksualitāti. Visā ceļā bērniem ir jāsaņem spēcīgas ziņas, ka viņu (un visu citu) ķermenis ir vērtīgs, ka seksuālās pieredzes apmaiņai ar kādu ir jābūt cieņpilnai, savstarpējai, drošai un jautrai. Un vienmēr vajadzētu būt vecākiem bērniem vai vienaudžiem vai pieaugušajiem, ar kuriem bērni var runāt par visu, ko viņi vēlas.
Pārkārtojot darbu un samazinot to, cik lielā mērā aprūpes darbs tiek veikts privāti mājās, sabiedrībai ir jāatsakās no stingrām dzimumu lomām un seksualitātes definīcijām, lai cilvēki varētu brīvi meklēt identitāti un tuvību jebkurā veidā(-os), ko viņi uzskata par piemērotu. Kultūrai ir jāatbalsta māksla un mūzika, lai šie kanāli būtu pieejami visiem daudzveidīgās seksualitātes izpausmei un nostiprināšanai. Darbs nevar būt tik garlaicīgs, atsvešināts vai pazemojošs, lai pēc garas dienas nebūtu iespējams justies iekārojamam vai iekārojamam. Patiesībā nevajadzētu būt garām darba dienām. Varbūt viens no principiem, pēc kura jāorganizē darbs, ir: vai cilvēkiem paliek pietiekami daudz laika un enerģijas, lai dotos mājās un nodarboties ar seksu?
Visbeidzot, kultūrā un sabiedrībā dažādos veidos ir jāsaprot un jānostiprina, ka cilvēka seksuālā identitāte laika gaitā var mainīties — atverot un aizverot durvis dažādām praksēm vai pieejām. Vai arī cilvēks var izmantot mūža “poliamoro” pieeju seksam un seksualitātei, vienlaikus turoties pie daudzām identitātēm un izpausmes formām. Vai arī cilvēks var būt laimīgs monogāms un visas šīs izvēles var būt seksualitātes izpausmes.
- Veselīga seksualitāte ir spēcīga, taču tā nekļūst par upuri. Tas vienmēr ir drošs, pat ja tas dažreiz izraisa sāpes.
Kad es mācījos koledžā, mani politkorekti lesbiešu draugi jokoja par to, kā viņi mēģināja nodarboties ar politkorektu seksu. Viņi veica pārmaiņus, katrs saņemot piecas minūtes “uz augšu”. Taču sekss nav kā politiska tikšanās, kurā ikvienam vajadzētu būt vienlīdzīgām sarunām, vai līdzsvarotu darba kompleksu, kurā visi veic līdzīgus spēkus un spēkus mazinošus darbus. Man šķiet, ka sekss ir vieta, kur jūs dodaties, lai trenētu dziļas, patīkamas un pat sāpīgas jūtas par neaizsargātību, spēku, kontroli un ne. Varbūt jūs esat mūža "apakšā", kurš ir atradis uzticīgu "augšupusi" kā dvēseles palīgs, un jūs sen izmetāt hronometrus. Iespējams, ka svārstīšanās pa robežu starp baudu un sāpēm ir tieši tas, kas jūs visvairāk iepriecina, un jūs un jūsu partneris par to esat labi komunicējuši, tāpēc dažreiz jūs jūtat sāpes (izcili), bet neesat upuris.
Neatkarīgi no tā, kādu sabiedrību mēs kādreiz radīsim, būs emocionālas un fiziskas sāpes, kuras mēs varētu mēģināt atrisināt ar seksualitātes palīdzību.
Man ir draudzene, kura bērnībā iekļuva briesmīgā autoavārijā. Viņas brālis nomira, un viņa guva smagus ķermeņa apdegumus. Šīs pieredzes radītās emocionālās un fiziskās sāpes viņas dzīvē ir redzamas. Viņa man reiz stāstīja par kaunuma lūpu (vai arī klitora?) caurduršanu. Es saraujos. "Vai tas nesāp?" ES jautāju. Viņa neatbildēja ar vienkāršu jā vai nē, bet drīzāk sniedza zināmu priekšstatu par to, kā viņai ir ilgstošas, sarežģītas attiecības, kas saskaras ar ievainojumiem un zaudējumiem savā dzīvē, kā arī to, ka viņas ķermenis tiek apstrādāts, operēts un apstrādāts dažādos veidos. Tajā dzīves laikā viņa izmantoja savu seksualitāti un īpaši caurdura vulvu, lai noskaidrotu attiecības ar sāpēm. Es neizliekos, ka pilnībā saprotu, bet atbalstu viņas izteiksmes izvēli.
Grāmatā, ko lasīju par Borneo, rakstnieks apraksta, kā vīrieši savus dzimumlocekļus implantēja ar dažādām cietām stieņiem vai nūjām (vai kaut ko!), lai palielinātu savu partneru seksuālo baudu dzimumakta laikā. Jādomā, ka viņi par to sazinājās ar sievietēm, un sievietes patiesībā piekrita, ka no tā viņām ir kāds labums. (No savas puses es atkal vienkārši saraujos.)
Zelta likums: “Dari ar citiem tā, kā gribi, lai dara ar tevi”, neattiecas uz seksu. To, ko jūs vēlētos darīt citiem, viņi var nevēlēties darīt jums. Un jūs tos nevarat pagatavot. Un tas ir labi. Seksualitātei vajadzētu izpausties plaši atvērtās (emocionālās) telpās ar ļoti maziem aizliegumiem. Ja tas, ko kāds dara viņas privātajā dzīvē, tev rada diskomfortu, tad nedari to pats.
Tomēr, iespējams, ir vērts apstāties un *pievērst uzmanību* tam, kas liek mums sarauties. No tā var būt ko mācīties, un mums var būt ko piedāvāt viens otram. Būt nenosodošam nenozīmē izslēgt savas smadzenes. Ja mums rūp citi, mums jābūt viņiem klāt. Es varētu būt pieejams, lai uzklausītu savu draugu, kad viņa risina problēmas, kas saistītas ar sāpēm. Es varētu būt tas, ko daudzi cilvēki ir nodēvējuši par “taisnīgu liecinieku” (sk. Kārnsa) — kāds, kurš piedāvā realitātes pārbaudi, siltu apskāvienu, gatavību paust citu skatījumu, ja viņa to vēlas. Sabiedrībā, kas atbalsta šāda veida neformālas apmaiņas, varbūt pat mudināja tos, izmantojot pieejamos saziņas kanālus — skolas, plašsaziņas līdzekļus utt. —, iespējams, cilvēkiem ir mazāka iespēja atkārtot savas sāpes seksuālās saskarsmes laikā. Vai vismaz varbūt viņiem būtu patiesāka izvēle par to.
- Veselīgu seksualitāti apgūst ģimenēs un sabiedrībās un kultūrās, kas aptver dažādas jūtas un izpausmes, bet arī pastāvīgi pastiprina vajadzību līdzsvarot tiesības un pienākumus.
Neatkarīgi no tā, kādu sabiedrību mēs kādreiz izveidojam, var gadīties, ka mēs nekad neesam pilnībā atbrīvoti no izvarošanas, seksuālas vardarbības vai piespiešanas. Progresīvajiem būtu jāatbalsta spēcīga un godīga tiesu sistēma, kas nodrošina tiesisko aizsardzību, bet pirmajai aizsardzības līnijai pret šiem noziegumiem vajadzētu būt institūciju pastāvēšanai — piemēram, ģimenei, skolām, darba vietai, pilsoniskajai kopienai —, kas uzsver mehānismus kurā cilvēki gan izjūt savas tiesības, gan arī uzņemas atbildību par citu tiesībām. Ģimenē, sabiedrībā, darbā un politiskajā sfērā cilvēkiem ir nepārtraukti jādod iespēja praktizēt savu vēlmju/vajadzību apmierināšanu, kā arī pārliecināties, ka to dara arī citi.
Tātad, ja, piemēram, darba vietā esat iemācījušies, ka vadmotīvs ir tāds, ka lēmumi jāpieņem cilvēkiem, kurus tie visvairāk ietekmē, tad jums ir zināma pieredze šajā koncepcijā. Tas ir taisnīgs princips, kas ir tikpat patiess gan guļamistabā, gan darba vietā. Ja dodaties kādā seksuālā piedzīvojumā, kurā ir iesaistīti tikai jūs, tad jums ir 100% lēmumu pieņemšanas tiesības. Iet uz to, kā saka. Tomēr, ja esat kopā ar partneri, kuru ietekmēs jūsu vēlmes, tagad jums ir jāmodulē savs piedzīvojums, ļaujot to mainīt un ietekmēt otra persona. Ja jūs būtu ārkārtīgi aizkustināts, kails stutējot pa ielu ar pāva spalvu matos, tad tagad jūsu piedzīvojums skar visus cilvēkus, kuriem uz jums jāskatās, un tāpēc jūs neesat vienīgais lēmumu pieņēmējs šajā jautājumā.
Labākā sabiedrībā visi veidi, kā mēs praktizējam solidaritāti, vienlīdzību un dažādību visās dažādās dzīves jomās, visvairāk atturēs no vardarbīgas, piespiedu vai pat vienkārši nepiemērotas uzvedības attiecībā uz seksu un seksualitāti. Mēs tiksim apmācīti, kā rīkoties saskaņā ar šiem principiem, un mēs šīs zināšanas ieviesīsim mūsu privātajās attiecībās un kā mentoru, “taisnīgo liecinieku”, vecāku, vienaudžu un kopienas locekļu lomās.
- Veselīga seksualitāte prasa zināmu darbu (labāka vārda trūkuma dēļ). Sauksim to par nodomu.
Es domāju, ka mēs dzīvojam ar noteiktu mītu, ka sekss un seksualitāte neizraisa dziļas bioloģiskas tieksmes (galvenokārt) vīriešiem vai ir saistītas ar romantisku ģīboni (galvenokārt) sievietēm. Protams, seksam ir kāds sakars ar bioloģiju, un seksuālo baudu var saistīt ar mīlestību, taču ir labi, ja par to runājat arī nedaudz *apzinātāk! Varbūt tāpēc šie mīti joprojām pastāv, lai *paglābtu* mūs no tīšas attieksmes pret mūsu seksualitāti. Galu galā tas ir tik apkaunojoši. Būtu daudz vienkāršāk nodot to kādai neskaidrai mūsu daļai, kuru mēs varam apgalvot, ka mēs nekontrolējam.
Mans draugs, kurš bija pārņemts ar mātes stāvokli, pilnas slodzes darbu un mājas un sabiedrības prasībām, nesen man teica, ka viņai nav seksuālās tieksmes. Viņa to palaida garām. Es ieteicu viņai mēģināt palasīt kādu erotisku literatūru, lai redzētu, vai tas varētu izraisīt viņas interesi. Viņa izskatījās šokēta. Es domāju, ka viņa domāja, ka, ja tas nenotiks pats no sevis, viņa neko nevarēs darīt. Taču mēs varam daudz darīt, lai pilnībā pieņemtu seksuālo dzīvi, un labākā sabiedrībā šāda veida atjaunošana būtu gaidāma un atbalstīta.
Tur būtu plašs erotiskās literatūras, filmu un mūzikas klāsts. Būs atbalsta grupas, mācību grāmatas, mentori, draugi un pietiekami daudz *laika*, lai uzturētu kontaktus (!) ar šo svarīgo sevis daļu.
Bet, kad es saku “plašs diapazons”, noteikti ir jābūt parametriem. Ko darīt, ja kāds meklē seksuālo “atjaunošanos” tādā veidā, ko citi uzskata par nomācošu? Tas rada jautājumu par pornogrāfiju un garo un slimīgo vīriešu varas izmantošanu, lai seksuāli pakļautu un objektivizētu sievietes (un dažreiz arī bērnus), bieži vien vardarbīgi. Varbūt Parecon daļēji ar to tiks galā. Sievietēm ekonomisku iemeslu dēļ nevajadzēs būt seksuālās verdzes vīram; sievietēm nebūs jāpelna iztika kā seksa darbiniekiem; sievietes un viņu seksualitāte un viss, kas ar viņiem saistīts, pastāvīgi tiks pastiprināti kā autonomi un neaizskarami. Turklāt vīrieši tiks atbrīvoti no nepieciešamības izmantot sieviešu ķermeni kā kaujas lauku, kurā viņi pierāda savu vīrišķību.
Bet ko darīt, ja izvarošana joprojām pastāv? Ko darīt, ja vīriešiem ir kāda vēlme (ko mūsu labākā sabiedrība vēl nav sagraujusi) uzskatīt sievietes par “citām”, ko viņi pēc tam varētu mēģināt īstenot, izmantojot seksuālu vardarbību un/vai izvarošanu? Pats par sevi saprotams, ka jebkāda veida sekss bez piekrišanas būtu nelikumīgs. Bet kā ir ar pornogrāfiju vai erotiku, kas ierosināja seksu bez piekrišanas vai rāda tā attēlus, lai tiešā veidā aizkustinātu cilvēkus? Acīmredzot var un vajadzētu būt aizliegumiem veikt noteiktas darbības (piemēram, sekss bez piekrišanas), bet vai ir jābūt aizliegumiem pret fantāzijām, stāstiem, attēliem?
Lai atbildētu uz šiem jautājumiem, mums ir nepieciešams atklāts dialogs un visas sabiedrības problēmu risināšana. Mums ir vajadzīgi pozitīvi, seksu un seksualitāti apstiprinoši cilvēki, lai ņemtu vērā saprātīgos parametrus seksa tirdzniecībā. Sūzijas (sekspertes) Braitas tīmekļa vietnē viņa piemin, ka skatījusies pornogrāfijas materiālus, kas viņai nelika pārliecināties, vai raudāt vai masturbēt. Skaidrs, ka visai sabiedrībai (pat "labākai") cilvēku, kas "apzināti" seksualitāti, būs jāmācās tieši tādā pelēkā zonā, lai noskaidrotu seksuāli pozitīvas intencionalitātes parametrus.
- Rūpes par bērniem, vecākajiem, vienam par otru
Seksistiskas darba dalīšanas izmaksas ir augstas, un labā sabiedrībā visām sfērām — politiskajai, ekonomiskajai, kopienai un radniecībai — nāksies prātot, kā neļaut seksismam parādīties mūsu iestādēs un ikdienas praksē. Ģimene ir vieta, kur bērni pirmo reizi piedzīvo “dzimuma” uzvedību.
Labākā sabiedrībā ģimenes varētu censties izveidot līdzsvarotus darba kompleksus ģimenē, lai pārliecinātos, ka vīrieši un sievietes vienmērīgi sadala raksturīgos dzimumu uzdevumus, piemēram, aprūpi. Pat ja ģimenēm būtu jāapgūst aprūpes sadale starp dzimumiem, sievietes joprojām var tikt pakļautas spiedienam darīt vairāk, nekā viņiem ir taisnīga daļa no lielākoties neredzamā mātes darba. Šīs nelīdzsvarotības izmaksas ir augstas. Sievietes noslīpē nesavtību, kas šķiet neatņemama mātes sastāvdaļa. Viņu radars ir precīzi kalibrēts, lai uztvertu un reaģētu uz citu vajadzībām. Tikmēr vīrieši, šķiet, izsijā dažus ienākošos ziņojumus par nepieciešamību. Viņiem ir vairāk laika sev.
Nevienā no šīm īpašībām nav nekā slikta; patiesībā tie abi ir nepieciešami. Visiem vecākiem, neatkarīgi no tā, vai viņi ir vīrieši, vai sievietes, ir nepieciešams laiks, kad viņi ir pilnībā klāt un noskaņoti uz saviem bērniem. Viņiem arī ir nepieciešams pārtraukums no tā — iespēja tikt aprūpētiem pašiem un/vai sekot aktivitātēm ārpus vecāku lomas. Problēma ar šīm īpašībām ir tad, kad tās monopolizē (vai gandrīz monopolizē) viens vai otrs dzimums.
Kā mēs labākā sabiedrībā varētu nodrošināt, ka visiem ir vienlīdzīgāka piekļuve aprūpei — gan ziedošanai un tā saņemšana? Parecon (skatiet Maikla Alberta un Robina Hānela darbus un www.parecon.org) ļoti detalizēti izklāsta veidus, kā būtu jāstrukturē darbs labākā sabiedrībā, lai tā negodīgi nekoncentrētu varu un lēmumu pieņemšanas spējas dažu cilvēku rokās. Līdzīgas pūles jāpieliek radniecības sfērā. Kā varētu organizēt ģimenes dzīvi, lai aprūpes darbs netiktu koncentrēts sieviešu rokās?
Principi, kas nosaka vienlīdzīgu sabiedrību, lielā mērā novestu pie grūtībām, ja runa ir par dzimumu nelīdzsvarotības novēršanu ārpus mājas. Līdzdalības ekonomikā, ja pastāvētu ienākumu nevienlīdzība, tas dotu priekšroku tiem, kas veic visnogurdinošāko un grūtāko darbu. Nevarētu būt runas par to, ka sievietes būtu finansiāli atkarīgas no vīriešiem, tāpēc tiktu novērsts galvenais iemesls sistēmiskajam spiedienam uz sievietēm piekrist palikt negodīgās vai nelīdzsvarotās sadzīves situācijās. Institūciju struktūra nodrošinātu vienlīdzīgu piekļuvi lēmumu pieņemšanai, tādējādi sievietēm un vīriešiem būtu vienlīdz pieredze pilnvarotu lomu uzņemšanā. Parecon radītu ārēju sistēmisku spiedienu, kas palīdzētu vīriešiem un sievietēm mājās nodrošināt vienlīdzīgus nosacījumus, taču es neesmu pārliecināts, ka tas pilnībā risinātu aprūpes mājās intīmo un ļoti raksturīgo dzimumu.
Daļa no problēmas ir strukturālu risinājumu atrašana privātām, ģimenes konfigurācijām. Viena lieta, uz ko es ceru labā sabiedrībā, ir tā, ka pastāv dažādas ģimenes konfigurācijas — ar ļoti mazu sabiedrības ieguldījumu par to, kas ir pareizi vai nepareizi attiecībā uz to, kā būt ģimenei. [Lai gan skatīt iepriekš, kur es komentēju sabiedriskās atbalsta grupas vai tīklus, kas piedāvā veidus, kā cilvēki var aktualizēt ģimenes jautājumus komentāriem, perspektīvām, neatkarīgi no tā...] Protams, būtu jābūt aizliegumiem attiecībā uz noteiktām lietām, piemēram, bērniem. nolaidība, vardarbība pret bērniem utt. Bet es ceru, ka mēs izvairītos no priekšrakstiem, kā cilvēki var izvēlēties mīlēt viens otru, uzņemties saistības vienam pret otru, audzināt bērnus vai nē kopā, novecot kopā utt. Es ceru, ka mēs pieņemtu dažādus modeļus, uzticoties ka, iespējams, ir gandrīz bezgalīgi veidi, kā cilvēki var pozitīvi mijiedarboties īstermiņā un ilgtermiņā.
Es pat negribētu heteroseksuāliem pāriem noteikt vienādu mātes un tēva darbu. Pat ja varētu pierādīt, ka vienlīdzīgi dalot mātes un tēva pienākumus starp dzimumu līnijām radītu veselu aprūpētāju paaudzi bez dzimuma, es tik un tā neatbalstītu. Kas es esmu (vai jebkurš cits), lai zinātu, kas ir pareizi un saprātīgi jebkurai ģimenei jebkurā laikā? Kad bērns piedzimst pirmo reizi, lielāko daļu mātes darba veiks barojošā māte. Tas ir acīmredzams, un to nosaka bioloģija (pieņemot, ka bērns tiek barots ar krūti). Tēvi šajā kontekstā var daudz audzināt, tāpēc nelīdzsvarotībai nav jābūt milzīgai, taču fakts paliek fakts, ka māte, kas baro bērnu ar krūti, noskaņosies uz sava bērna pamatvajadzībām tiešā bioloģiskā veidā, ko vīrietis, visticamāk, neapmierinās. pieredze. Iespējams, ka māte izvēlēsies nebarot bērnu ar krūti un, iespējams, tēvs būs galvenais aprūpētājs, un tādējādi attīstīsies intensīva saikne, kas rodas, pastāvīgi pielāgojoties mazuļa vajadzībām. Vai varbūt vecāki vienādi dalīsies šajā darbā un varbūt pat dalīsies ar citiem.
Sabiedrības pienākums nav izlemt, kā ģimenes pilda šīs lomas.
Taču sabiedrības uzdevums ir nodrošināt, lai katrai jaunajai paaudzei būtu vairāk nekā tikai privāta ģimene, no kuras atkarīga. Kāpēc? Jo tas palīdzēs novērst dzimumu līdztiesību, kas ir galvenais veids, kā seksisms atražojas. Aprūpes darba socializēšana, bet individuālās brīvības saglabāšana ģimenēs sāks seksistisku radniecības struktūru atšķetināšanas procesu, vienlaikus atbalstot dažādību ģimenēs (sk. Jaunas ģimenes vērtības autors Kārena Struening). Tas ir process, kas prasīs vairākas paaudzes un kas prasīs (acīmredzot) citus centienus arī citās sabiedrības jomās, taču tam vajadzētu būt galvenā uzmanības centrā sabiedrībai, kas visos ikdienas dzīves līmeņos ir apņēmusies ievērot neseksuālas prakses. . Šeit ir pieci iemesli, kāpēc mums vajadzētu socializēt aprūpes darbu:
- Bērni pārstāv nākotni.
Nākamā paaudze — neatkarīgi no tā, vai jūsu pēcnācēji tajā ir iekļauti vai nē, — mantos mūsu kolektīvās nekārtības un triumfus. Viņi būs inženieri, kas izšķirs, ko darīt ar atkritumiem, ko mēs atstājam. Viņiem būs jāizdomā, kā saglabāt mūsu radītos dārgumus. Viņi ir tie, kas par mums parūpēsies, kad būsim veci. Viņiem ir uzdots ne mazāk kā turpināt. Tās ir ne tikai viņu tiesības piedzimt sabiedrībā, kas rūpējas par viņiem, bet arī mums labāka cerība viņiem ir tāda sabiedrība, ja nu vienīgi mūsu pašu interesēs.
- Mums ir nepieciešams sieviešu ieguldījums publiskajā telpā.
Mēs arī labāka cerība mēs varam atrast efektīvus veidus, kā aprūpes darbā atdalīt dzimumu. Ja lauvas tiesu veic sievietes, lietas būtība ir tāda, ka viņas būs vairāk nogurušas un mazāk varēs piedalīties citos sabiedrības aspektos, un tāpēc mēs zaudēsim viņu ieguldījumu. Tāpat kā nevar būt patiesas demokrātijas, ja dažas cilvēku grupas ir slikti sagatavotas, lai piedalītos, jo tās visu dienu strādā bezspēcīgu darbu, tāpat nevar būt patiesas demokrātijas, ja dažām cilvēku grupām ir miega trūkums vai tās ir nomākti ar privātiem aprūpes pienākumiem. . Mēs rūpējamies par demokrātiju ne tikai principa dēļ, kas nosaka, ka ikvienam *ir* jāpasaka viedoklis, bet arī tāpēc, ka mēs varam darīt neko mazāk, kā tikai savu kolektīvo iztēli un gribu, nepārtraukti strādājot pie labākas pasaules veidošanas.
- Neatkarīgi no katras ģimenes aprūpes dzimuma konfigurācijas, katrai personai ir nepieciešama piekļuve aprūpes darbam ar valsts iestāžu starpniecību (tāpat kā viņiem ir nepieciešama piekļuve pilnvarojošam darbam).
Maikls Alberts un Robins Hānels ir apgalvojuši, ka līdzsvarotā darba kompleksā jāiekļauj taisnīgs pilnvarojošs un pilnvarojošs darbs, lai visi būtu vienlīdzīgi pilnvaroti piedalīties lēmumu pieņemšanā. Bet ko tad, ja tas atstāj bez cita veida darba - aprūpes?
Aprūpe nav ne nogurdinoša, ne pilnvarojoša. Tas ir gan un nē. Tas prasa gan radošo enerģiju, gan bezgalīgu pacietību. Tas ir savā līmenī, jo aprūpētājs, lai gan bieži veic vienkāršus un atkārtotus uzdevumus, ir atbildīgs par aprūpējamās personas emocionālo labsajūtu. Šī atbildība negodīgi gulstas uz sievietēm. Nensija Folbra iekšā Neredzamā sirds definē “aprūpes darbu” kā darbu, kas “tiek veikts individuāli attiecībās, kurās cilvēki parasti sauc viens otru savos vārdos tādu iemeslu dēļ, kas ietver pieķeršanos un cieņu. … Liela daļa šī darba tiek veikta ģimenes locekļu vārdā… Lielai daļai, lai gan ne visam, ir nepārprotami līdzjūtības dimensija” (xi lpp.).
Ir jābūt publiski strukturētiem veidiem, kā dalīties aprūpes darbā, pretējā gadījumā uzvarēs bioloģiskais/dzimuma spiediens, lai sievietes to monopolizētu. Mēs nevaram noteikt, ko darīt privātās ģimenes, taču mēs varam nodrošināt, ka visiem indivīdiem neatkarīgi no tā, kā viņi ir bijuši “māti” vai “tēvs”, ir pieejams aprūpes darbs, lai viņi paši uzzinātu par to un pilnveidotu šīs prasmes.
Vai visi veiktu tiešu aprūpi viens pret vienu? Visticamāk ne. Dažiem cilvēkiem var nebūt tādas spējas, un šie cilvēki var iesaistīties vairākos netiešos aprūpes sniegšanas veidos. Bet es domāju, ka gandrīz ikviens varētu atrast veidu, kā piedalīties tiešā aprūpē. Ņemot vērā plašo aprūpes veidu klāstu, būtu grūti neatrast veidu, kā iekļauties. Neatkarīgi no tā, vai maināt autiņus, trenēt sporta komandu, mācīt šahu, izveidot mācekļa vietu jūsu darba vietā vai vienkārši nodrošināt papildu roku pāri. turiet kaimiņa mazuli, kad tas ir nepieciešams, jūs sniegtu ieguldījumu cilvēku vajadzību apmierināšanā.
Šajā procesā visiem jauniešiem būtu pieejama aprūpe no ļoti dažādiem avotiem. Tādējādi viņi to uztvertu kā ar dzimumu nesaistītu darbību, un, pieaugot, viņi varētu labāk īstenot savas tieksmes un tieksmes šajā jomā tādā veidā, ko vismaz nenosaka dzimums.
- Jo vairāk aprūpe tiks socializēta, jo mazāk neredzama tā būs.
Vēl viens ieguvums, iekļaujot aprūpi sabalansētā darba kompleksā, ir tas, ka aprūpes darbu kļūst strukturāli neiespējami padarīt neredzamu. Tas nenozīmē, ka ikvienam ir jāpalīdz audzināt ikviena bērnu, taču viņiem ir jāpiedalās drošas, audzinošas un izglītojošas telpas izveidē, lai izaugtu nākamā paaudze. Tiem ir jābūt daļai no tīmekļa, kas nodrošina citu cilvēku vajadzību apmierināšanu. Tādējādi viņiem ir jābūt noskaņotiem un jāapzinās aprūpes mehānika. Tas nodrošinās labāku lēmumu pieņemšanu tādā pašā veidā kā tad, ja jums ir pieklājīgs un pilnvērtīgs darbs, jūs pieņemat labākus lēmumus par darba organizēšanu, jo esat vairāk ieguldīts godīgumā utt.
Sabiedrība, kas rūpes par bērniem uzskata par kolektīvu atbildību un kas veido institūcijas, kas dala aprūpes darbu, pieņems labākus lēmumus par ikdienas dzīves organizēšanu, ekonomiku, politiku utt. (Pagaidām mana uzmanība ir pievērsta bērniem, taču nepārprotami ir ir daudzas citas vecuma grupas un cilvēku veidi, kuriem rūpes nāktu par labu. Patiešām, es nevaru iedomāties cilvēku grupu vai veidu, kas to nedarītu.)
- Visbeidzot, ja nākamās paaudzes saņem aprūpi (kaut kādā veidā) no visiem pieaugušajiem, aprūpes darbs arvien mazāk būs vērsts uz sievieti.
Pat sabiedrībā, kurā ir dažādas ģimenes, sievietes joprojām ir tās, kuras dzemdē un spēj barot bērnu. Šis bioloģiskais spiediens vien, iespējams, nozīmēs, ka vairāk sieviešu būs galvenās aprūpētājas bērna dzīves pirmajos mēnešos vai gados. Tomēr sieviešu potenciālam būt galvenajām aprūpētājām nenozīmē, ka aprūpe tiek uzskatīta par “sieviešu darbu”. Barojošām māmiņām ēdienu varētu piegādāt un pagatavot vīrieši. Vīrieši (vai sievietes), kuru sabalansētais darba komplekss ietvēra ģimeņu ar jaundzimušajiem atbalstīšanu un kopšanu, lielākoties atbalstītu un audzinātu māti un/vai citus ģimenes locekļus — uzkoptu, gatavotu, rūpētos par brāļiem un māsām, lasītu skaļi, atskaņotu mūziku, novērstu jaunās mātes izolāciju. utt.
Ja ir sociālais atbalsts veco ļaužu palikšanai ģimenēs, tad tuvumā varētu būt cits klēpītis, cits roku komplekts, vēl viens šūpuļdziesmu avots — liela vērtība jebkurai ģimenei ar jaundzimušo.
Ārpus mājām jaundzimušā ģimenē varētu būt emocionāls atbalsts. Cilvēki, kas strādā par rotaļu laukuma monitoriem, palīdzētu atrisināt strīdus, gādāt par bērnu drošību, nepieciešamības gadījumā lietot pārnēsājamos palīglīdzekļus un aizvest bērnus mājās, kad viņi ir noguruši. Pietiekams skolotāju, pasniedzēju un mentoru skaits varētu nozīmēt, ka vecāki brāļi un māsas ierodas mājās atpūtušies un pārliecināti, nevis izmisīgi nepieciešams mātes atbalsts.
Māte, kas baro bērnu ar krūti, nodrošinās vienu audzināšanas elementu, kam vajadzētu būt sarežģītam audzināšanas tīklam. Bērni, kas aug šajā kontekstā, audzināšanu uztvertu kā dzimumu neitrālu, pat ja dažreiz to vismaz daļēji ietekmē bioloģija (piemēram, zīdīšanas gadījumā). Bērni mācītos aprūpes prasmes no vīriešiem un sievietēm. Tā tiktu uzskatīta par vērtīgu un neatņemamu ikviena darba sastāvdaļu. Tas būtu taisnība neatkarīgi no ģimenes konfigurācijas — vientuļā māte, heteroseksuāli vecāki, homoseksuāli vecāki, vairāki vecāki, paplašinātas ģimenes, neatkarīgi no tā.
Daudz Jautājumi un idejas paliek…
Vai radniecība varētu notikt (aizņēmums no Stīva) ligzdotās grupās? Sabiedrība atbalstītu ģimeni, paplašināto ģimeni un paplašināto ģimeni, nodrošinot, ka aprūpes darbs tiek veikts šajā kontekstā, nevis vairāk socializētā veidā, kā es ierosinu iepriekš.
Apsveriet Lidijas Sargentas ideju (kas man tika izteikta personīgi un pa e-pastu), ka mēs domājam par "līdzsvarotiem dzīves kompleksiem", nevis "līdzsvarotiem darba kompleksiem" — cenšoties panākt līdzsvaru, kas ietver līdzdalību visās jomās un ne vienmēr prasa algotu darbu. kā sākuma vieta.
Vai aprūpes darbs ir jāapmaksā?
Kādi ir citi veidi, kā mēs varam radīt institucionālu/sistēmisku spiedienu uz vienlīdzību, taisnīgumu un dažādību privātākā sfērā, piemēram, ģimenē?
Kādai fundamentālai personu aizsardzībai mums vajadzētu būt, mēģinot īstenot jaunas prakses un politikas, kas ir saistītas ar cilvēku privāto dzīvi?
Paldies daudzajiem cilvēkiem, kuri ar mani runāja par šiem jautājumiem un/vai komentēja dažādus melnrakstus: Maiklam Albertam, Polam Kīferam, Džastinam Poduram, Lidijai Sargentai, Stīvam Šalomam un Kārenai Strūningai. Mēģinot apkopot šīs idejas, es arī lasīju vai pārlasu šādas grāmatas:
Elisone, Dorotija: Runājot par seksu, klasi un literatūru
Kārness, Patriks, Seksuālā anoreksija: seksuālā naida pārvarēšana pret sevi
Folbrs, Nensija, Neredzamā sirds: ekonomika un ģimenes vērtības
Muscio, Inga, Cunt: Neatkarības deklarācija
Struening, Karne: Jaunas ģimenes vērtības: brīvība, vienlīdzība, dažādība
Tērers, Šari, Mīti par māti: kā kultūra izgudro labo māti
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot
1 komentēt
Hau MItakuyepi, Sveicieni, mani radinieki, Lamakota ca napeciyza pelo, Es esmu draudzīgs (Lakota), tāpēc es paspiežu jūsu roku!
Mani rakstītie vārdi pauž mūžsenu, mūžīgu radniecības veidu, ko nes Bruņurupuču salas sākotnējās tautas. Šie veidi līdz nesenam laikam tika saglabāti un nodoti tālāk ar stāstu/“mutisko tradīciju” starpniecību.
Šīs tautas piedzīvo visu laiku lielāko genocīda apspiešanu; tomēr šī iznīcināšana tiek normalizēta ar sabiedrības noliegumu. Mēs saprotam, ka šis notiekošais genocīds ir alkatības veids.
Mums zināmā radniecība ir izteikta senā frāzē Mitakuye Owasin, All my Relations!, kas nozīmē, ka mūsu radniecība attiecas uz visu Dzīvi, redzēto un neredzamo.
Amerikas/Rietumu vēsture saka, ka Indijas kari bija kari par īpašumtiesībām uz zemi. No mūsu radniecības viedokļa mēs teiktu: Zeme? Īpašumtiesības? Kuram pie pilna prāta “piederētu” viņu māte? vai zeme/īpašums? “Zeme” ir moderns ekonomisks hack, kas noliedz mūsu (cilvēces) mātes un bērna radniecību ar zemi, kuru mēs pazīstam kā Māti Zemi.
Vai redzat, ka mani senči cīnījās ar jūsu priekštečiem no atbildības, ko rada radniecība? Radniecībai, protams, ir jāattiecas uz visu dzīvi – Cilvēks ir Dzīvības Ģimenes mazuļi. Mēs nepastāvētu bez beznosacījuma mīlestības un līdzjūtības, ko Dzīve sniedz bez maksas! Neskatoties uz “moderno civilizāciju” nepateicību, Dzīve dod un dod un... – pat Mantkārīgajiem! Gudrība neaptverama!
Pilamayayapelo, es pateicos jums visiem, kas strādājat, lai atceltu/attīrītu/izmantotu dehumanizāciju un nesaskaņas, ko izraisa alkatība (ar tās visnotaļajiem veidiem).