Rakstīts saistībā ar gaidāmo “Apokalipse tagad?” jautājums Londonas okupētais laiks, kā arī Tautas klimata maršs Ņujorkā un notikumi pirms un pēc, kā arī manas grāmatas tikko pārskatītā un paplašinātā izdevuma izdošana, Ceļā uz klimata taisnīgumu. (Informācija: theoccupiedtimes.org, peoplesclimatemarch.org, convergeforclimate.org, ārpusthemarch.org, new-compass.net/publications/toward-climate-justice-2nd-edition)
- Braiens Tokars
Mūsdienās bieži vien šķiet, ka esam bezcerīgi iegrimuši apokaliptiskajā domāšanā gan mūsu sociālajās kustībās, gan populārajā kultūrā. No Holivudas grāvējiem līdz art house distopijām un no hiphopa dziesmu tekstiem līdz “nopietnai” literatūrai attēli par neatgriezenisku klimata haosu, nebeidzamu karadarbību un pilnīgu sabiedrības sabrukumu šķiet arvien neizbēgamāki. Apokaliptiskās vīzijas šķiet vienlīdz plaši izplatītas pašreizējā radikālajā diskursā, sākot no Derika Džensena populārajiem “civilizācijas beigu” traktātiem no ASV rietumu krasta līdz apcerīgākiem, bet, iespējams, tikpat izmisušajiem Pola Kingsnorta un pārējās Apvienotās Karalistes Dark Mountain grupas darbiem.
Dažiem šādas perspektīvas ir vienkārši loģisks secinājums pat virspusējai pašreizējās klimata zinātnes izpētei. Ja mēs tuvāko gadu laikā nepārtrauksim fosilā kurināmā dedzināšanu — perspektīva, kas pašreizējā politiskajā kontekstā šķiet neiedomājama — līdz šī gadsimta beigām mēs varētu saskarties ar globālo sasilšanu par 4–6 grādiem C, kā rezultātā sabruks salīdzinoši stabili laikapstākļi un klimats, kas ir palīdzējuši uzturēt cilvēku dzīvību uz Zemes tūkstošiem un, iespējams, desmitiem tūkstošu gadu. Ja nav nekādu jēgpilnu globālu vienošanos par klimata piesārņojuma samazināšanu, kā mēs varam atvairīt pilnīgu katastrofu?
Dažiem jauneklīgiem radikāļiem civilizācijas sabrukuma izredzes ir uzmundrinošas: jo drausmīgāka ir mūsu nākotne, jo lielāka ir revolucionāras darbības steidzamība un izaicinājums. Taču lielākajai daļai cilvēku saskarsme ar neiedomājamo ir tikai ceļš uz izmisumu un atslābināšanos. Ja apokalipse ir neizbēgama, kāpēc vispār uztraukties ar aktīvismu? Vairāk cilvēku dos priekšroku vienkārši iedziļināties, pārorientējot savus spēkus uz privāto sfēru un ikdienas dzīves priekiem (vai cīņām). Viens nesens pētījums liecina, ka plaša zinātniskā kompetence cieši korelē ar klimata apziņu tikai salīdzinoši progresīvi domājošās aprindās; lielākajai daļai cilvēku šķiet daudz svarīgāk iekļauties savas sociālās grupas tieksmēs, nevis pieņemt kādu konkrētu patiesības izpratni.
Nesen izdota grāmata, Katastrofisms: sabrukuma un atdzimšanas apokaliptiskā politikaČetri Ziemeļamerikas aktīvisti-zinātnieki diezgan detalizēti apraksta, kā apokaliptiskā domāšana vēsturiski ir bijusi kreiso strupceļš, hroniska labējo veicinātāja un perspektīva, ko apdraud radikālas kustības. Viņi apgalvo, ka “baiļu politika spēlē labējo, nevis kreiso spēku stiprās puses” un vislabāk kalpo tām interesēm, kas ir “pret vienlīdzību un par karu, hierarhiju un valsts vardarbību”.
Turpretim, kā ir parādījis sociālo kustību vēsturnieks Ričards Flaks, cilvēki labprāt izjauks savas ikdienas dzīves modeļus, lai iesaistītos “vēstures veidošanas” projektā, tiklīdz viņiem būs taustāma sajūta, ka ir iespējams labāks veids. Flaksam tā ir viena no demokrātisko tautas kustību vēsturiskajām lomām: veicināt ideju, ka “cilvēki spēj un viņiem pašiem ir jāveido sava vēsture, ka vēstures veidošanai ir jābūt integrētai ikdienas dzīvē, ka [valstošais ] sociālie pasākumi … var un ir jāaizstāj ar sistēmām, kas ļauj visiem regulāri piekļūt un piedalīties lēmumos, kas ietekmē viņu dzīvi.
Tagad mēs zinām, ka notikumi nākamajos gados un turpmākajās desmitgadēs noteiks, vai klimata destabilizācija būs graujoša un sarežģīta vai katastrofāla un ārkārtēja. Mēs zinām, ka pasaulei ir gan tehniskie, gan finansiālie līdzekļi, lai izbeigtu pasaules atkarību no fosilā kurināmā un pārveidotu mūsu energosistēmas. Mēs arī zinām, ka ir iespējams baudīt ievērojami augstāku dzīves kvalitāti ar daudz zemāku personīgā patēriņa līmeni, nekā mēs ikdienā pārdodam. Tas lielā mērā ir tāpēc, ka mēs tagad dzīvojam savā būtībā izšķērdīgā ekonomiskajā sistēmā, kas izvairās no jebkādiem ierobežojumiem tās paplašināšanai un izaugsmei, kapitālistiskā sistēma, kas ražo pārpilnībā, pat ja pāris miljardiem cilvēku trūkst līdzekļu, lai apmierinātu savas visbūtiskākās cilvēciskās vajadzības.
Liela daļa no sistēmas ražošanas jaudas galvenokārt kalpo uzkrītošam patēriņam un reklāmai vai karadarbībai un militārismam. ASV katru gadu 40 procenti saražotās pārtikas nonāk atkritumos. Šajā plaši izplatītās ekonomikas stagnācijas periodā ASV infrastruktūras paplašināšanās fosilā kurināmā ieguvei un izplatīšanai paplašinās visstraujāk kopš 1950. gadu ekonomiskā uzplaukuma gadiem. Tas notiek pat tad, ja zinātnieki apstiprina, ka vismaz trīs ceturtdaļām zināmo fosilā kurināmā rezervju jāpaliek zemē, lai izvairītos no pilnīga klimata haosa. Pie pašreizējām naftas cenām tehnoloģijas “netradicionālu” naftas un gāzes avotu ieguvei, piemēram, hidrofrakcija, horizontālā urbšana, dziļūdens urbšana un naftas ieguve no darvas smiltīm, kas kādreiz tika uzskatītas par hipotētiski iespējamu, bet ekonomiski pārmērīgu, ir kļuvušas par galveno lomu. fosilā kurināmā nozares nākotnes plāniem. Par laimi, kopienas visā pasaulē, kas saskaras ar vistiešākajās “ekstrēmās enerģijas” ieguves sekām, organizējas, palīdzot radīt plašāku, atjaunotu globālo opozīciju.
Cilvēces nākotne un patiesi liela daļa dzīvības uz zemes tagad ir atkarīga no šo pretošanās kopienu uzplaukuma. No cilvēkiem, kuriem draud plaisāšana vai jauni naftas un gāzes cauruļvadi, līdz pamatiedzīvotājiem un citām sauszemes tautām, kas ir iesaistītas ilgstošā cīņā pret paātrinātu resursu ieguvi, kā arī pilsētu kopienām, kuras ir ļoti neaizsargātas pret galējām temperatūrām un citiem vides veselības apdraudējumiem, aicinājums ievērot klimata taisnīgumu ir potenciāli vienojošs vēstījums. Citos apstākļos cilvēki atgūst iespēju lokalizēt pārtikas sistēmas un radīt kopienai piederošas enerģijas alternatīvas. Tā kā piedāvātie lejupejošie risinājumi svārstās — no klimata diplomātijas līdz korporatīvajām saules un vēja ģeneratoru parkiem — senais vēsturiskais solījums par kustību kustību var būt mūsu labākā cerība izpirkt nākotni.
1970. gados un astoņdesmito gadu sākumā ļoti decentralizēta tautas pretkodolenerģijas kustība Eiropā un ASV neļāva būvēt vēl simtiem atomelektrostaciju, bieži vien ietverot priekšstatu par kopienu balstītas tiešas darbības politiku, kas sakņojas tiešās demokrātijas iekšējā praksē. Daudzas grupas aicināja ne tikai izbeigt kodolenerģiju, bet arī piedāvāja vīziju par jaunu sociālo kārtību, kas sakņojas ar saules enerģiju darbināmās kopienās, kuras ir gatavas atgūt savu politisko nākotni, kā arī savu enerģētikas nākotni. Centieni pārveidot ēkas un sabiedriskās telpas un "zaļās" veselas pilsētas bija viens no šīs kustības svarīgajiem atzariem, tāpat kā zaļās politikas parādīšanās abās Atlantijas okeāna pusēs. Daži aktīvisti smēlušies iedvesmu no Mareja Bukchina un citu sociālo ekologu rakstiem, kuri pētīja vides problēmu sociālās un politiskās saknes un piedāvāja rekonstruktīvās vīzijas par fundamentāli pārveidotu sabiedrību, kas sakņojas tautas varā un konfederētās tiešās demokrātijās.
Skaidrs, ka šodien nav vienota sociālās transformācijas plāna, bet gan atjaunota pretošanās kultūra un jaunu dinamisku sociālās un ekoloģiskās atjaunošanas procesu meklējumi. Miera pētījumu zinātnieks Rendāls Amsters pareizi norāda, ka mūsu utopiskie projekti “tiek uzskatīti par nepārtrauktiem eksperimentiem, nevis kā gataviem produktiem”. Sešdesmito gadu sākumā (labi pirms plašās neseksistiskās valodas atzīšanas) nākotnes pētījumu pionieris Frederiks Polaks rakstīja, ka "...ja Rietumu cilvēks [sic] tagad pārstās domāt un sapņot par jauniem nākotnes tēliem un mēģinās noslēgties. viņš ir tagadnē, aiz ilgām pēc drošības un bailēm no nākotnes, viņa civilizācijai pienāks gals. Viņam nav citas izvēles kā sapņot vai mirt, nosodot visu Rietumu sabiedrību mirt kopā ar viņu. Tas vienlīdz attiecas arī uz dzimuma un sociālā statusa robežām, un tas vairs neattiecas tikai uz Rietumiem. Lai gan daži joprojām var priecāties par sakāmvārdu “civilizācijas beigām”, ikviena dzīvošanai piemērota nākotne ir atkarīga no daudz grūtāka, bet arī daudz cerīgāka ekoloģiskās un sociālās atjaunošanas projekta.
Nākamās nedēļas notikumi Ņujorkā rada cerību pacelt šo projektu pilnīgi jaunā līmenī. Skatīt:
Nesen pārskatīts un paplašināts Braiena Tokara izdevums Ceļā uz klimata taisnīgumu, tikko izdevusi New Compass Press (new-compass.net/publikācijas/toward-climata-justice-2nd-izdevums). Viņš ir Sociālās ekoloģijas institūta direktors (social-ecology.org) un vides studiju lektore Vērmontas Universitātē.
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot
1 komentēt
"vēsturei jābūt integrētai ikdienas dzīvē"
vēsture IR integrēta ikdienas dzīvē
Tāpēc, pastaigājoties pa Manhetenu dažas stundas un pēc tam atgriežoties pie tām pašām ikdienas gaitām, kas mums radīja šo problēmu, nekas nemainīsies.
http://www.truth-out.org/news/item/26244-mexico-researcher-raises-alert-about-environmental-risks-in-region-with-highest-concentration-of-wind-farms-in-latin-america
vairāk integrācijas ārpus antroposfēras