Kad Džozefs Ratcingers, cilvēks, kurš būs pāvests Benedikts XVI, tiek raksturots kā konservatīvs, mums vajadzētu atgādināt sev, pret ko viņš būtu konservatīvs. Pāvests ir senas un spēcīgas hierarhijas augstākais vadītājs, kas veltīts divus tūkstošus senas reliģiskās dogmas stingrai īstenošanai. Šajā gadījumā konservatīvs nozīmē konservatīvu attiecībā pret tiem, kas jebkurā gadījumā ir stingrākie un nepiekāpīgākie standarti. Ņemot vērā, ka pāvests ir sestās daļas cilvēces garīgais vadītājs, ir vērts rūpīgi aplūkot, ko tas nozīmē praksē.
No 1981. gada kardināls Ratcingers vadīja Ticības doktrīnas kongregāciju ; agrāk pazīstama kā inkvizīcija . Iegūt segvārdu “Dieva rotveilers”, viņa pavēles ietvēra izteikumus, ka homoseksualitāte ir ļaunums, ka citas reliģijas un kristietības versijas ir nepilnīgas un ka sievietēm nevajadzētu ļaut dziedāt koros vai kalpot pie altāra. Viņš arī aizliedza katoļu priesteriem sniegt konsultācijas grūtniecēm pusaudžiem par viņu iespējām.
Ratcingera īstenotās doktrīnas laikā Vatikāns turpināja aizliegt prezervatīvu lietošanu pat veselībai , un nonāca tik tālu, ka apgalvoja, ka tie neaizkavē AIDS izplatīšanos. Tas neskatoties uz to, ka no 1981. gada līdz 2003. gada beigām AIDS nogalināja 20 miljonus cilvēku un ka 2004. gadā aptuveni pieci miljoni pieaugušo un bērnu inficējās ar HIV.
Ratcingera doktrīnas atstāj maz vietas mēģinājumiem uzlabot cilvēces stāvokli, vismaz ne šajā pasaulē. Kā viņš reiz žēlojās “Šķiet, ka Greenpeace un Amnesty International ir pārņēmuši cilvēces rūpes, kuras agrāk bija izstarojušas no Rafaela, Mikelandželo vai Baha impulsiem”. Ratcingera morāles aprēķinos centieni atvieglot mūsu vidū visnelaimīgāko cilvēku ciešanas ir nedaudz zemāki par dievišķības kontemplāciju un pāvesta dogmu ievērošanu. To visspilgtāk parāda viņa nežēlīgais krusta karš pret atbrīvošanas teoloģiju Latīņamerikā.
Astoņdesmitajos gados Ratcingers centās izstumt no “Atbrīvošanas teoloģijas” masu kustības. kas prasīja lielas sociālās reformas par labu nabadzīgajiem. Kustības vadošās personas tika nosodītas un lika klusēt. Pat pirms Ratcingera iecelšanas amatā 1981. gadā notika apspiešana. Kad arhibīskaps Oskars Romero nosodīja satriecoši brutālo Salvadoras diktatūru , viņš saņēma aizrādījumu par nepietiekami līdzsvarotu kritiku pret režīmu, kuru toreizējais pāvests dēvēja par likumīgo valdību. . Turpinājums Ratzingera vadībā bija nemanāms. 1984. gadā brazīliešu teologs Leonardo Bofs saņēma aizrādījumu par centieniem izteikties pret militāro diktatūru savā valstī, viņam tika aizliegts sludināt un svinēt sakramentus. Kardināls Paulo Evaristo Arns, Sanpaulu arhibīskaps, kurš bija atbalstījis Bofu, lika krasi samazināt diecēzes apmēru, un pāvests iecēla konservatīvos bīskapus.
Ratcingeram atbrīvošanās teoloģijas mēģinājumi mazināt nabadzību šajā dzīvē kalpoja kā uzmanības novēršana no augstākā mērķa meklēt garīgo atpestīšanu. ārpus materiālās pasaules. No Vatikāna bagātīgā komforta Ratcingers uzskatīja, ka “Tieši nabagi, Dieva īpašās mīlestības objekts, vislabāk saprot… ka visradikālākā atbrīvošanās, kas ir atbrīvošanās no grēka un nāves, ir atbrīvošanās, ko panāk nāve. un Kristus augšāmcelšanās”. Tāpēc klausīties nabagos nozīmēja pieņemt tradicionālo dievbijību. Tā vietā, lai “kalpotu par balsi nebalsīgajiem”, atbrīvotāji centās maldīgi novirzīt tautas dievbijību uz zemes atbrīvošanas plānu. Pēc Ratzingera domām, tas novestu pie cita veida verdzības un bija "noziedzīga" darbība.
Citiem vārdiem sakot, atbrīvotāji paverdzināja nabagos viņu materiālajām vajadzībām; nepieciešamība izvairīties no izmisīgas nabadzības, nepietiekama uztura, zīdaiņu mirstības, analfabētisma un tā tālāk. Ja nebūtu šo bezatbildīgo disidentu priesteri, kas piepilda savas galvas ar idejām, nabagi priecātos par savu zemes dievbijību un koncentrētos uz glābšanas meklējumiem nākamajā dzīvē. Šīs atbaidošās morālās neierašanās vadīts, Ratcingers vairāk vai mazāk viens pats sāka izskaust atbrīvošanās teoloģiju un, apklusinot tās aizstāvjus, aktīvi strādāja, lai iznīcinātu pasaules nabadzīgo cilvēku cerības. Šajā dzīvē tas ir.
Vai tas bija Kenterberijas arhibīskapa teiktais uz kuru viņš atsaucās, aprakstot Ratcingeru kā “augsta auguma teologu, kurš ir rakstījis dažas dziļas pārdomas par Dieva un Baznīcas būtību”?
Ratcingera kāpšana pāvesta amatā patiešām ir draudīga. Taču, salīdzinot viņu ar viņa priekšgājēju, jāatceras, ka visi iepriekš minētie varoņdarbi notika pāvesta Jāņa Pāvila II skatienā. Apsverot alternatīvus ceļus, kādu baznīca varētu būt izvēlējusies, ir jāatceras, ka lielākā vai mazākā mērā reliģiskās dogmas vienmēr mēģinās pakārtot racionalitāti. Tiem, kuri uzskata, ka pamatota izpēte par apkārtējās pasaules darbību sniedz cilvēcei vislabāko cerību uz laimi un piepildījumu, vajadzētu pārdomāt Ratcingera sagrozīto un nievājošo skatījumu uz šo laicīgo humānismu. : “Relatīvisms, kas ļauj sevi mētāt un “nest līdzi katram mācību vējam”, izskatās kā vienīgā mūsdienu standartiem pieņemama attieksme. Mēs virzāmies uz relatīvisma diktatūru, kas neko neatzīst par noteiktu un kuras augstākais mērķis ir savs ego un savas vēlmes. Mēs varam būt pārliecināti, ka pāvests Benedikts XVI pavadīs savu valdīšanas laiku, nenogurstoši strādājot, lai aizsargātu nabadzīgākos un neaizsargātākos no viņu pašu samaitātajām vēlmēm.
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot