Fransa de Vāla empātijas laikmets: pārskats un kritika
Oktobris 13, 2009By Gerijs Olsons
Frans de Vāls Empātijas laikmets: Dabas mācības Kinder Society Harmony Books, 2009, 291 lpp.
The next time you find yourself in a contentious conversation with someone arguing that humans are inherently selfish, embrace killing and war, and (mis) using terms like "Social Darwinism," give them a copy of Frans de Waal’s latest book, The Age of Empathy: Nature’s Lessons For A Kinder Society. Only continue the discussion after they’ve read it.
Autors ir psiholoģijas profesors un Emory universitātes Yerkes Nacionālā primātu pētniecības centra Living Links centra direktors. Viņa iepriekšējās grāmatas ietver Mūsu iekšējais pērtiķis (2005) un Primāti un filozofi (2006).
A world renowned primatologist, de Waal provides compelling support for the proposition that humans are "preprogrammed to reach out." From dolphins ferrying injured companions to safety and grieving elephants, baboons and cats (yes, even cats) to commiserating mice and hydrophobic chimps risking death to save a drowning companion, this is a major contribution to understanding the biological genesis of our inborn capacity for empathy, hence morality.
Viens no šīs grāmatas nopelniem ir tās gludā anekdošu sintēze, kas iegūta no autora gadu desmitiem ilgajiem primātu uzvedības novērojumiem un pārliecinoši pierādījumi no strauji augošās zinātniskās literatūras par šo tēmu. Un es nebūtu pārsteigts, ja de Vāla stāsti rosinātu dažus atdzīvinošus atzinības smaidus, kad lasītājs atkal sazinās ar kopīgu senču un tā mūsdienu pēcnācējiem.
This work complements recent research from neuroscience (see Marco Iacaboni’s Mirroring People, 2008) and the subfields of neuroanthropology, cultural neuroscience, neuropolitics and others. Taken as a whole it’s a potent mix and provides a convincing corrective to prevailing notions about human nature. For de Waal, as for many students of this subject, the question is no longer whether animals have empathy "but how it works…My suspicion is that it works exactly the same way in humans and other animals, even though humans may add a few complexities."
De Waal is painfully aware that biology has been routinely and willfully misinterpreted "to justify a society based on selfish principles" and he sets out to correct this one-sided and erroneous portrayal by examining the lengthy evolutionary record. This, by the way, is the other meaning of age in the book’s title.
In seven crisply written and wholly accessible chapters de Waal methodically demolishes the rationale behind Gordon Gekko’s admonition in the film Wall Street that greed "captures the essence of the evolutionary spirit."
De Vāls to izsaka šādi:
Mums ir nepieciešams pilnībā pārskatīt pieņēmumus par cilvēka dabu. Pārāk daudz ekonomistu un politiķu veido sabiedrības modeli, balstoties uz nemitīgo cīņu, kas, viņuprāt, pastāv dabā, taču tā ir tikai prognoze. Tāpat kā burvji, viņi vispirms iemet savus ideoloģiskos aizspriedumus dabas cepurē, pēc tam izvelk tos aiz ausīm, lai parādītu, cik ļoti daba viņiem piekrīt. Tas ir triks, uz kuru mēs pārāk ilgi esam iekrituši.
De Waal is to be commended for introducing political questions into his analysis and "If this means wading right into political controversy, so be it." However, this is precisely where I began to encounter some problems.
Namely, how does de Waal explain what I¹ve characterized elsewhere as a culturally-induced empathy deficit disorder, a condition bordering on the pathological and having its roots in our socioeconomic system? In a 2007 interview, not included in this book, de Waal said, "You need to indoctrinate empathy out of people in order to arrive at extreme capitalist positions." Unless I’ve totally misread him, the operative word there isekstrēms as there’s nothing in de Waal’s public writings, inteviews, or lectures to indicate that he’s personally opposed to capitalism, people getting rich, and so forth. De Waal objects to an unrestrained market system, not capitalism itself. He prefers that the economic system be mitigated by more attention to empathy in order to soften its rough edges.
At one point he proclaims his sympathy for American conservatives "who detest entitlement" while going on to assert that "The state is not a teat from which one can squeeze milk from any time of the day, yet that’s how many Europeans seem to look at it." As a Dutch immigrant, de Waal arrived in the United States with the following mindset: "But I also noticed that someone who applies him-or herself, as I surely intended to do, can go very far. Nothing stands in their way."
He follows this by a comparison with European welfare states and concludes, "Having lived for so long in the United States I find it hard to say which system I prefer. I see the pros and cons of both." But de Waal can also write sentences such as:
Cilvēki bez žēlastības un morāles ir mums visapkārt, bieži vien ievērojamos amatos. Šīs čūskas uzvalkos, kā tās apzīmē vienā grāmatas nosaukumā, var pārstāvēt nelielu iedzīvotāju daļu, taču tās plaukst ekonomiskajā sistēmā, kas atalgo par nežēlību.
Sabiedrība, kuras pamatā ir tikai savtīgi motīvi un tirgus spēki, var radīt bagātību, taču tā nevar radīt vienotību un savstarpēju uzticēšanos, kas padara dzīvi vērtīgu.
…paļaušanās uz alkatību kā sabiedrības dzinējspēku noteikti iedragās tās struktūru.
Tomēr de Vāls nopietni nenovērtē noteiktas kapitālisma prasības un elites lomu bezjūtības izkopšanā, tādējādi graujot sociālo solidaritāti, savstarpīgumu un empātiju. Kapitālisma kultūra devalvē empātisku noskaņojumu, un, kā Ērihs Fromms apgalvoja pirms aptuveni piecdesmit gadiem, pastāv pamata nesavienojamība starp kapitālisma pamatprincipiem un empātijas ētosa izdzīvoto izpausmi.
Kā uzstāja Antonio Gramsci, kultūra ir nesaraujami saistīta ar klasi, varu un nevienlīdzību. Konsensuāla kontrole tiek īstenota ar masu mediju, izglītības, reliģijas, populārās kultūras un citu pilsoniskās sabiedrības aspektu palīdzību, sadarbojoties ar valsti.
In sum, one need not accept de Waal’s sometimes ambivalent attitude toward the market, his warm words for so-called "economic freedom" and "incentive structures," his gloss on a presumed U.S. merit-based system or his sanguine view of Obama’s potential to usher in a new era of cooperation, in order to appreciate the book’s major contributions.
Bez šaubām, de Vāla būtiskajiem atklājumiem vajadzētu kļūt par galveno sarunu daļu. Bet mums ir jāiet tālāk, apvienojot tos ar radikālu politisko analīzi, kas izskaidro kultūras mehānismus, kas rada empātijas deficītu sabiedrību. Tikai tad mēs varam atgūt morāles nepārtrauktību, kas tik daiļrunīgi parādās no šīm lappusēm.
As with de Waal’s previous prolific output, this book can contribute to delegitimizing a central system-maintenance ideological tenant of U.S. civil society, namely the "common sense" narrative of hyper-individualism with all its insidious consequences.
Gerijs Olsons, Ph.D., vada Politikas zinātnes nodaļu Morāvijas koledžā Betlēmē, PA. Dažus pēdējos gadus viņš ir rakstījis par empātijas neiropolitiku.
Comment On This Article | See All Comments (0) | View sustainers that like this article |
|
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot