I
n
1987. gada oktobrī mēs nosūtījām 32 lappušu brošūru, kas attēlota iepriekš, 40,000 XNUMX
cilvēkus, aicinot abonēt jaunu radikālu žurnāla vāku
plašs tēmu klāsts, un tajā ir vairāk nekā 35 regulāri rakstnieki no
Noams Čomskis piezvana Aleksandram Kokbernam un Stoktonam Lindam
uz Kornelu Vestu uz Džuljetu Šoru uz Lesliju Kaganu uz Hovardu Cinnu uz
Penija Lernouksa Šeilai Roubotemai Vordam Čērčilam Hollijai
Sklar… un vairāk.
Atbilde uz šo sūtījumu radīja pietiekami daudz lasītāju un līdzekļu
lai izdotu pirmo numuru, ko mēs bez maksas nosūtījām vēl 20,000 XNUMX
vai tā. Mēs to darījām ar diviem darbiniekiem un sākotnējo bankas kontu
no 40,000 XNUMX USD. Visi domāja, ka esam neprātīgi. Jūs nevarat sākt
žurnāls ar mazāk nekā sākotnēji 400,000 XNUMX USD, ar vēl vienu miljonu
vai tā solīja nākamo 5 gadu laikā, viņi teica.
Tas ir pārāk garš, un tas neizskatās pēc žurnāla, viņi
teica. Turklāt divas nedēļas pirms pirmā numura nosūtīšanas uz
printeri, mēs saņēmām vēstuli no jurista, kas mums aizliedz
izmantojot nosaukumu
Z Magazine
, jo to jau izmanto a
Kanāla Z kabeļtelevīzijas ceļvedis Losandželosā. Kā mūs iedvesmoja
izmantojiet nosaukumu pēc filmas
Z,
par militāro apvērsumu Grieķijā
kur pretošanās līderis tika saukts par biedru Z
(tātad pēc apvērsuma burts Z tika aizliegts), mēs mainījām
vārds uz
Žurnāls Zeta
līdz trīs gadus vēlāk, kad kabelis
ceļvedis pārtrauca darbību.
Lieki piebilst, ka viss iepriekš minētais nebija labvēlīgs sākums.
Tomēr pozitīvā puse ir tas, ka mēs gatavojām karikatūras
(dažas nedēļas pirms termiņa), mēs saņēmām lielu paciņu brīnišķīgu
politiskās karikatūras no kāda Metta Vuerkera, kas izglāba
diena un viņa karikatūras ir parādītas
Z
kopš
ka pirmais 1988. gada janvāra numurs. Turklāt, neticami, kad mēs sākām darboties
mūsu pastāvīgie rakstnieki piegādāja rakstus laikā, karikatūristi nosūtīja pa pastu
materiālos regulāri, un ilustratori zīmēja grafikas, lai tās būtu piemērotas
dažādi raksti.
Lai palīdzētu pieminēt šos 20 gadus, mēs piedāvājam sēriju, kas ietver
tik daudz neaizmirstamu rakstu no pagātnes, cik mēs varam ievietot vadībā
līdz mūsu oficiālajai dzimšanas dienai 2008. gada janvārī. Mēs tos pārpublicējam
oriģinālajā žurnāla formātā ar oriģinālo grafiku. Šajā
numurā, mēs piedāvājam vēl vienu no mūsu pieprasītākajiem rakstiem
atkārtotu izdruku, “Iztaisnojot mūsu matus”, ar zvana āķiem, kas
parādījās 1988. gada septembra numurā.
- Lidija Sardženta un Maikls Alberts
žurnāla Z līdzdibinātāji
On
Sestdienas rītos mēs pulcējāmies virtuvē, lai dabūtu matus
fiksēts, tas ir iztaisnots. Smaržo pēc degšanas taukiem un matiem,
sajaucās ar mūsu tikko mazgāto ķermeņa smaržu, ar apkakli
zaļumu gatavošana uz plīts, ar ceptām zivīm. Mēs nedevāmies uz
frizieris. Mamma sakārtoja mums matus. Sešas meitas — nebija
kā mēs būtu varējuši atļauties frizierus. Tajos laikos šis process
melnu sieviešu matu iztaisnošana ar karstu ķemmi (izgudrots
autors C. J. Waler kundze) manā prātā nebija saistīts ar pūlēm
izskatīties baltiem, dzīvot saskaņā ar skaistuma standartiem, ko nosaka baltā pārākums.
Tas bija saistīts tikai ar sievišķības iesvētīšanas rituāliem.
Lai nonāktu līdz vietai, kur matus varētu iztaisnot
bija jāatsakās no uztveres kā bērns (kura mati varēja būt glīti
ķemmēta un pīta) līdz gandrīz sievietei. Tas bija šis brīdis
pārejas perioda mēs ar māsām ilgojāmies.
Matu spiešana bija melnādaino sieviešu tuvības kultūras rituāls.
Tas bija ekskluzīvs brīdis, kad melnās sievietes (pat tās, kuras to darīja
labi nepazīst viens otru) var satikties mājās vai skaistumkopšanas salonā
runāt vienam ar otru, klausīties sarunu. Tas bija tikpat svarīgi
pasaule kā vīriešu frizētava — noslēpumaina, slepena.
Tā bija pasaule, kurā attēli tika konstruēti kā barjeras starp
sevi un pasauli uz īsu brīdi atlaida, pirms viņi to darīja
izgatavots vēlreiz. Tas bija radošuma, pārmaiņu brīdis.
Es gribēju šīs pārmaiņas, lai gan man tas visu mūžu bija teikts
Es biju viens no “laimīgajiem”, jo biju dzimis
ar "labiem matiem" — tiem, kas bija labi, gandrīz taisni — nē
pietiekami labs, bet tomēr labs. Mati bez autiņbiksīšu malām, bez “virtuves”
vieta tuvu kaklam, kuru karstā ķemme nevarēja sasniegt. Šis
“labi mati” man neko nenozīmēja, kad tie stāvēja kā barjera
manai ienākšanai šajā slepenajā melnādaino sieviešu pasaulē. Biju bezgala priecīga, kad
mamma beidzot piekrita, ka varu pievienoties sestdienas rituālam, vairs ne
skatos, bet pacietīgi gaidu savu kārtu. Esmu par šo rakstījis
rituāls: “Katram no mums matu nospiešana ir svarīga
rituāls. Tā neliecina par mūsu ilgām būt baltiem. Nepastāv
baltie cilvēki mūsu intīmajā pasaulē. Tā ir mūsu vēlmes zīme
esi sievietes. Tas ir žests, kas saka, ka mēs tuvojamies sievišķībai…
Pirms mēs sasniedzam atbilstošo vecumu, mēs valkājam bizītes, pīnes, kas
ir mūsu nevainības, jaunības, bērnības simboli. Tad mēs
tiek mierinātas ar šķiršanās rokām, kas ķemmējas un pītas, mierina
ar tuvību un svētlaimi. Virtuvē valda dziļāka intimitāte
sestdienās, kad tiek spiesti mati, kad tiek cepta zivs, kad sodas
tiek laistas apkārt, kad pār sarunu plūst soulmūzika. Tas ir
laiks bez vīriešiem. Tas ir laiks, kad mēs strādājam kā sievietes, lai satiktu katru
citu vajadzībām, lai viens otram justos labi iekšā, laiks
smiekli un nežēlīgas runas."
Tā kā pasaule, kurā mēs dzīvojam, bija rasu ziņā segregēta, tas bija viegli
nepamanīt attiecības starp balto pārākumu un mūsu apsēstību
ar matiem. Pat ja tika uztvertas melnādainas sievietes ar taisniem matiem
būt skaistākām par tām, kurām ir biezi, sprogainiem matiem, tā bija
nav atklāti saistīts ar priekšstatu, ka baltās sievietes bija pievilcīgākas
sieviešu grupa vai ka viņu taisnie mati nosaka skaistuma standartu melnā krāsā
sievietēm bija grūti izdzīvot. Lai gan tas, iespējams, bija ideoloģisks
ietvars, no kura notiek melnādaino sieviešu iztaisnošanas process
mati parādījās, tie tika paplašināti tā, ka kļuva par īstu telpu
melnādaina sieviete, kas savienojas caur ritualizētu, kopīgu pieredzi. Skaistums
salons bija apziņas celšanas telpa, telpa, kur melna
sievietes dalījās dzīvesstāstos — grūtībās, pārbaudījumos, tenkas; vieta
kur varētu tikt mierināts un atjaunots gars. Tas bija
dažām sievietēm atpūtas vieta, kur nebija jāsatiekas ar
bērnu vai vīriešu prasības. Tā bija viena stunda, ko daži cilvēki varētu darīt
pavadiet "no kājām" nomierinošu, relaksējošu meditācijas laiku
un klusums. Šīs rituāla pozitīvās spējas
matu presēšana ir starpnieks, bet nemaina negatīvās sekas.
Tie pastāv līdzās visam negatīvajam.
Balto pārākuma kapitālistiskā patriarhāta ietvaros sociālais un politiskais
konteksts, kurā melnādainiem cilvēkiem ir ierasts taisnot mūsu matus
parādās, tas ir dominējošās baltās grupas imitācija
izskats un bieži norāda uz internalizētu rasismu, naidu pret sevi,
un/vai zems pašvērtējums. 1960. gados melnādainie cilvēki, kuri aktīvi
strādāja, lai kritizētu, izaicinātu un mainītu balto rasismu, uz ko norādīja
veids, kādā melnādainie cilvēki ir apsēsti ar taisniem matiem
atspoguļoja kolonizētu mentalitāti. Tas bija šajā laikā, ka dabiskā
frizūra, “afro”, kļuva modē kā kultūras zīme
pretošanās rasistiskajai apspiešanai un kā melnības svētki.
Naturals tika pielīdzināts politiskajam kareivīgumam. Daudzi jauni melni
cilvēki atklāja, cik liela politiskā vērtība tika piešķirta iztaisnotam
mati kā cieņas un atbilstības sabiedrības cerībām zīme
kad viņi pārstāja taisnot matus. Kad melnā atbrīvošanās
cīņas neizraisīja revolucionāras pārmaiņas sabiedrībā, fokuss
par politiskajām attiecībām starp izskatu un līdzdalību
ar balto rasisms beidzās un ļaudis, kuri kādreiz bija sportojuši afros, sākās
lai iztaisnotu matus.
Atbilstoši virzībai apspiest melno apziņu un centienus
lai būtu pašdefinējošas, baltās korporācijas sāka atzīt melno
cilvēki un jo īpaši melnās sievietes kā potenciālie patērētāji
produktus, ko viņi varētu nodrošināt, tostarp matu kopšanas līdzekļus. Pastāvīgie
īpaši izstrādāts melnādainajām sievietēm, likvidēja vajadzību pēc matiem
presēšana un karstā ķemme. Tie ne tikai maksā vairāk, bet arī
izņēma lielu daļu ekonomikas un peļņas no melnādainajām kopienām
no melnādaino sieviešu kabatām, kuras iepriekš bija ieguvušas materiālu
priekšrocības (skatiet Manning Marable's
Kā kapitālisms nebija pietiekami attīstīts
Melnā Amerika
, South End Press). Rituāla konteksts bija pazudis,
melna sieviete, kas savienojas. Sēž zem trokšņainiem matu žāvētājiem melnas sievietes
zaudēja vietu dialogam, radošām sarunām.
Atbrīvots no pozitīvajiem saistošajiem rituāliem, kas tradicionāli bija apkārt
pieredze, melnādainas sievietes taisnojot mūsu matus šķita vairāk un
vairāk būt tikai balto pārākuma apspiešanas apzīmētājs
un ekspluatācija. Tas nepārprotami bija process, kas bija saistīts ar melno krāsu
sievietes maina savu izskatu, lai atdarinātu balto cilvēku izskatu.
Šī vajadzība pēc iespējas vairāk izskatīties pēc baltajiem cilvēkiem, izskatīties
drošs, ir saistīts ar vēlmi gūt panākumus baltajā pasaulē. Pirms tam
desegregation melnādainie varētu mazāk uztraukties par to, ko baltie ļaudis
domāja par saviem matiem. Diskusijā ar melnādainajām sievietēm par
skaistums Spēlmanas koledžā, studenti runāja par nozīmi
taisnu matu nēsāšana, meklējot darbu. Viņi bija pārliecināti
un, iespējams, pamatoti, lai viņu iespējas atrast labu darbu
būtu uzlaboti, ja viņiem būtu taisni mati. Kad tiek lūgts precizēt
viņi koncentrējās uz saikni starp radikālo politiku un dabisko
matu sakārtojumi, neatkarīgi no tā, vai tie ir dabiski vai pīti. Viena sieviete valkā īsu dabisku
stāstīja par taisnas parūkas iegādi darba meklēšanai. Neviena nav iekšā
diskusijā šķita, ka melnādainās sievietes var brīvi valkāt mūsu matus dabīgā veidā
stilus, nepārdomājot iespējamās negatīvās sekas.
Bieži vien vecāki melnādainie pieaugušie, īpaši vecāki, reaģē diezgan negatīvi
dabīgiem matu sakārtojumiem. Es to dalījos ar grupu, kad ierados
mājās ar maniem matiem bizēs neilgi pēc pieņemšanas darbā Jēlā,
vecāki man teica, ka izskatos pretīgi.
Neskatoties uz daudzajām izmaiņām rasu politikā, melnādainās sievietes turpina
apsēstība par saviem matiem un matu taisnošanu joprojām ir nopietna
Bizness. Tas turpina ietekmēt melnādaino sieviešu nedrošību
par mūsu vērtību šajā balto pārākuma sabiedrībā. Runā ar
sieviešu grupas dažādās koledžu pilsētiņās un ar melnādainām sievietēm
šķiet, ka mūsu kopienās valda vispārēja vienprātība, ka mūsu
apsēstība ar matiem kopumā atspoguļo nepārtrauktas cīņas ar
pašcieņa un pašrealizācija. Mēs runājam par apjomu
kuras melnās sievietes mūsu matus uztver kā ienaidnieku, kā problēmu mēs
ir jāatrisina, teritorija, kas mums ir jāiekaro. Pirmām kārtām tā ir daļa
mūsu melnā sievietes ķermeņa, kas ir jākontrolē. Lielākā daļa no mums bija
nav audzēti vidē, kur mēs iemācījāmies uzskatīt savus matus par
juteklisks vai skaists neapstrādātā stāvoklī. Daudzi no mums runā par
situācijas, kad baltie cilvēki lūdz pieskarties mūsu matiem, kad tie ir neapstrādāti
pēc tam izrādiet pārsteigumu, ka tekstūra ir mīksta vai jūtama labi. Iekš
daudzu balto cilvēku un citu ne-melno cilvēku acis, dabiskais
afro izskatās pēc tērauda vates vai ķiveres. Atbildes uz dabīgām frizūrām
ko valkā melnādainas sievietes, parasti atklāj, cik lielā mērā mūsu dabiskais
mati balto pārākuma kultūrā tiek uztverti ne tikai kā neglīti
bet biedējoši. Mēs arī internalizējam šīs bailes. Cik lielā mērā
mēs esam apmierināti ar mūsu matiem, kas parasti atspoguļo mūsu kopējo
jūtas pret mūsu ķermeni.
Mūsu melnādaino sieviešu atbalsta grupā Sisters of the Yam mēs
runāt par veidiem, kā mums nepatīk mūsu ķermenis, īpaši mūsu
mati. Es ierosināju grupai uzskatīt savus matus par tādiem
tā nav daļa no mūsu ķermeņa, bet kaut kas pavisam atsevišķs — atkal
kontrolējama teritorija. Man bija svarīgi, lai mēs izveidotu saiti
šo vajadzību kontrolēt ar seksualitāti, ar seksuālām represijām. Ziņkārīgs
par to, ko juta melnās sievietes, kuras bija ķemmētas vai kurām bija permanentie
par saistību starp iztaisnotiem matiem un seksuālo praksi
Es jautāju, vai cilvēki uztraucas par savu frizūru, vai viņi
baidījās, ka partneri pieskaras saviem matiem. Iztaisnoti mati ir vienmēr
man šķita, ka tas pievērsa uzmanību vēlmei, lai mati paliktu iekšā
vieta. Nav pārsteidzoši, ka daudzas melnādainās sievietes atbildēja, ka jūtas
neērti, ja pārāk liela uzmanība tika pievērsta viņu matiem, ja
tas šķita pārāk nekārtīgs. Tie no mums, kas ir atbrīvojuši savus matus
un ļaujiet tai iet jebkurā virzienā, kas šķiet piemērots, bieži saņem negatīvu
komentāri.
Skatos uz sevis un savu māsu fotogrāfijas, kad bijām iztaisnojušās
mati vidusskolā es pamanīju, cik daudz vecāki mēs izskatījāmies, nekā kad
mūsu mati netika apstrādāti. Ironiski, ka mēs dzīvojam kultūrā
kas liek tik lielu uzsvaru uz sievietēm, kas izskatās jaunas, tomēr melnādainas sievietes
tiek mudināti mainīt matus tā, lai mēs izskatītos vecāki.
Pagājušajā semestrī mēs lasījām Toni Morrison's
Zilākā acs
melnādaino sieviešu fantastikas klasē. Es lūdzu studentus uzrakstīt autobiogrāfisku
apgalvojumi, kas atspoguļo viņu domas par saistību starp
rase un fiziskais skaistums. Lielākā daļa melnādaino sieviešu rakstīja par
viņu mati. Kad es jautāju atsevišķām sievietēm ārpus klases, kāpēc viņi
turpināja taisnot matus, daudzi apgalvoja, ka dabiski
neizskatās labi vai ka viņiem bija nepieciešams pārāk daudz darba.
Emīlija, mīļākā skolniece ar ļoti īsiem matiem, vienmēr iztaisnota
es viņu ķircinātu un izaicinātu. Viņa man pārliecinoši paskaidroja
ka dabiska frizūra ar viņas seju izskatītos šausmīgi, ka viņa
nebija atbilstošas pieres vai kaulu struktūras. Vēlāk viņa
dalījās, ka pavasara brīvlaikā viņa bija devusies uz skaistumkopšanas salonu
lai viņai būtu ilgviļņi un viņa sēdēja un gaidīja, domājot par stundu
lasot un diskutējot, viņai nonāca prātā, ka viņa patiešām ir nobijusies
ka neviens cits nedomātu, ka viņa ir pievilcīga, ja viņa neiztaisnotos
viņas mati. Viņa atzina, ka šīs bailes sakņojas jūtās
zema pašcieņa. Viņa nolēma veikt izmaiņas. Viņas jaunais izskats pārsteidza
viņu, jo tas bija tik pievilcīgi. Mēs pēc tam runājām par viņu
agrāks noliegums un attaisnojums iztaisnotu matu nēsāšanai.
Mēs runājām par to, kā ir sāpīgi saprast saikni starp rasismu
apspiešana un argumenti, ko izmantojam, lai pārliecinātu sevi un citus
ka mēs neesam skaisti vai pieņemami tādi, kādi esam.
Daudzās diskusijās ar melnādainajām sievietēm par matiem ir viens no spēcīgākajiem
faktori, kas neļauj melnādainām sievietēm valkāt neapstrādātas frizūras
ir bailes zaudēt citu cilvēku piekrišanu un cieņu. Heteroseksuāls
melnādainās sievietes runāja par to, cik lielā mērā melnādainie vīrieši reaģē vairāk
labvēlīgi sievietēm ar taisniem vai iztaisnotiem matiem. Lesbiešu sievietes
norāda uz faktu, ka daudzi no viņiem neiztaisno matus,
izvirzot jautājumu par to, vai šis žests ir vai nē
saistīts ar heteroseksismu un tieksmi pēc vīriešu apstiprināšanas. es atceros
ciemojoties pie sievietes draudzenes un viņas melnādainā vīrieša pavadoņa Ņujorkā
gadiem un spraiga diskusija par matiem. Viņš to paņēma
apņemas dalīties ar mani, ka es varētu būt lieliska māsa, ja es
kaut ko darītu ar maniem matiem (slepenībā es domāju, ka mammai ir jābūt
nolīga viņu). Tas, ko es atceros, ir viņa šoks, kad es mierīgi un laimīgi
apgalvoja, ka man patīk neapstrādātu matu pieskāriens un sajūta.
Kad skolēni lasa par rasi un fizisko skaistumu, vairāki melni
sievietes apraksta bērnības periodus, kad viņas tika pārvarētas
ilgas pēc taisniem matiem, jo tas bija tik saistīts ar vēlēšanos,
ar to, ka esi mīlēts. Tikai dažas sievietes bija saņēmušas apstiprinājumu no ģimenes,
draugiem, vai mīļotājiem izvēloties netaisnot matus un
mums ir daudz stāstu par padomiem, ko saņemam no visiem,
tostarp pilnīgi svešinieki, mudinot mūs saprast, cik daudz vairāk
pievilcīgi mēs būtu, ja labotu (iztaisnotu) matus.
Kad es intervēju savu darbu Jēlā, baltās sievietes padomdevējas, kas
nekad iepriekš nebiju komentējis manu matu iedrošinājumu nevilkt
bizes vai liela dabas uz interviju. Lai gan viņi to nedarīja
sakiet, ka iztaisnojiet matus, viņi ieteica man mainīt
frizūra, lai tā visvairāk līdzinātos viņu, lai tā būtu
norāda uz noteiktu atbilstību. Es valkāju bizes, un neviens nešķita
paziņojums. Kad man piedāvāja darbu, es nejautāju, vai tam ir nozīme
neatkarīgi no tā, vai es valkāju bizītes. Es stāstu šo stāstu saviem studentiem
ka viņi no šīs vienas pieredzes uzzinās, ko mēs ne vienmēr
ir jāatdod savs spēks būt pašdefinējamam, lai gūtu panākumus
centieni. Tomēr es atklāju, ka frizūras jautājums atkal parādās
un atkal ar studentiem, kad lasu lekcijas.
Vienā konferencē par melnādainajām sievietēm un vadību es iegāju a
pilna auditorija, mani mati neapstrādāti, mežonīgi un visur.
Lielākajai daļai tur sēdošo melnādaino sieviešu bija iztaisnoti mati.
Daudzi no viņiem skatījās uz mani ar naidīgiem skatieniem. Es jutos it kā
Mani uz vietas novērtēja kā kādu no malas, an
nevēlama. Šādi spriedumi tiek izteikti īpaši par melnādainām sievietēm
Amerikas Savienotajās Valstīs, kuri izvēlas valkāt dredus. Tie ir redzami
un tas ir pareizi, kā totāla iztaisnošanas antitēze
mati, kā politisks paziņojums. Bieži vien melnādainas sievietes pauž nicinājumu
tiem no mums, kas izvēlas šo izskatu.
Ironiski, gluži kā melnādaino sieviešu dabiskie neapstrādātie mati
ir nevērības un nicināšanas priekšmets, mēs esam atgriešanās aculiecinieki
no garā, krāsotā blondā izskata. Savā rakstībā manas melnādainās sievietes studentes
aprakstīja, ka bērnībā valkāja dzeltenas mopas galvā, lai izliktos
viņiem bija gari blondi mati. Nesen melnās sievietes dziedātājas, kuras ir
strādāt, lai piesaistītu balto auditoriju, lai tiktu uzskatīti par krustojumiem,
izmantojiet matu implantēšanu un matu aušanu, lai iegūtu garus taisnus matus.
Šķiet, ka starp melnādaino sieviešu izklaidētāju pastāv noteikta saikne
popularitāte balto auditoriju vidū un viņas darba pakāpe
izskatīties baltā krāsā vai iemiesot baltā stila aspektus. Tīna Tērnere
un Areta Franklina bija tendenču noteicēji; abi nokrāsoja matus blondos.
Ikdienā mēs redzam arvien vairāk melnās sievietes, kas lieto ķīmiskas vielas
būt blondīnei. Vienā no manām sarunām, koncentrējoties uz sociālo konstrukciju
melnādainie sievietes identitāte seksistiskā un rasistiskā sabiedrībā, melnādains
sieviete pienāca pie manis diskusijas beigās un dalījās ar to
septiņus gadus vecā meita bija apsēsta ar blondiem matiem, tik ļoti
ka viņa bija izgatavojusi parūku, lai atdarinātu garas blondas cirtas.
Šī māte vēlējās uzzināt, ko viņa darīja nepareizi savā audzināšanā.
Viņa apgalvoja, ka viņu mājas ir vieta, kur tika apstiprināts melnums
un svinēja. Tomēr viņa nebija uzskatījusi, ka viņas apstrādātās iztaisnotas
mati bija ziņa viņas meitai, ka melnādainas sievietes nav pieņemamas
ja vien mēs nemainām savu izskatu vai matu struktūru. Nesen es runāju
ar vienu no manām jaunākajām māsām par viņas matiem. Viņa izmanto spilgtas krāsas
krāsvielas, dažādi sarkani toņi. Viņas āda ir ļoti tumša. Viņai ir plašs
deguns un īsi mati. Viņai šīs izvēles iztaisnotas krāsotas
mati bija tieši saistīti ar zema pašcieņas sajūtu. Viņa dara
nepatīk viņas vaibsti un jūt, ka frizūra viņu pārveido.
Mans uzskats bija tāds, ka viņa izvēlējās sarkanus iztaisnotus matus
vērsa uzmanību uz vaibstiem, ko viņa centās maskēt. Kad viņa
komentēja, ka šim izskatam tiek pievērsta lielāka uzmanība un komplimenti,
Es ierosināju, ka pozitīvās atsauksmes varētu būt tieša atbilde
uz viņas pašas projekciju par augstāku pašapmierinātības līmeni. Tautas
var reaģēt uz to, nevis viņas izmainīto izskatu. Mēs runājām par
ziņas, ko viņa sūta savām tumšādainajām meitām — tas
tie būs vispievilcīgākie, ja iztaisnos matus.
Vairākas melnādainas sievietes ir iebildušas, ka iztaisnoti mati tā nav
obligāti zemas pašcieņas apzīmētājs. Viņi apgalvo, ka tā ir
izdzīvošanas stratēģija; ar to šajā sabiedrībā ir vieglāk darboties
iztaisnoti mati. Ir mazāk problēmu. Vai kā daži cilvēki teica,
iztaisnotus matus ir vieglāk pārvaldīt, aizņem mazāk laika. Kad es atbildēju
uz šo argumentu mūsu diskusijā pie Spelman, ierosinot to
iespējams, nevēlēšanās veltīt laiku sev, rūpēm
mūsu ķermenis, arī atspoguļo sajūtu, ka tas nav svarīgi
vai arī mēs neesam pelnījuši šādu aprūpi. Šajā grupā un citās melnā krāsā
sievietes runāja par to, ka viņas audzina mājsaimniecībās, kurās arī tērē
daudz laika uz izskatu tika izsmiets vai uzskatīts par iedomību. Neatkarīgi no tā
tas, kā atsevišķas melnādainas sievietes izvēlas veidot matus, tā ir
skaidrs, cik lielā mērā mēs ciešam no rasisma un seksisma
apspiešana un ekspluatācija ietekmē to, cik lielā mērā mēs jūtamies
spēj gan mīlēt sevi, gan apliecināt autonomu klātbūtni, kas
ir pieņemams un patīkams mums pašiem. Individuālās preferences
(neatkarīgi no tā, vai tas sakņojas naidā pret sevi vai nē) nevar noliegt to realitāti
atspoguļojas mūsu kolektīvā apsēstība ar melnu matu taisnošanu
apspiešanas psiholoģija un rasistiskās kolonizācijas ietekme.
Kopā rasisms un seksisms katru dienu pastiprina visas melnās sievietes
izmantojot plašsaziņas līdzekļus, reklāmu utt., ka mēs netiksim ņemti vērā
skaisti vai vēlami, ja paši sevi nemainām, it īpaši
mūsu mati. Mēs nevaram pretoties šai socializācijai, ja noliedzam šo balto
pārākums informē mūsu centienus konstruēt sevi un identitāti.
Bez organizētām cīņām, piemēram, 1960. gados
un 1970. gadu sākumā atsevišķām melnādainajām sievietēm ir jācīnās vienatnē, lai to iegūtu
kritiskā apziņa, kas ļautu mums izskatīt jautājumus
rase un skaistums, mūsu personīgās izvēles no politiskā viedokļa.
Ir reizes, kad es domāju iztaisnot matus, lai tikai mainītos
mans stils, tikai prieka pēc. Tad sev atgādinu, ka kaut arī tāds
žests varētu būt vienkārši rotaļīgs no manas puses, individuāla izpausme
Es zinu, ka šāds žests varētu radīt citas sekas
ārpus manas kontroles. Realitāte ir tāda: iztaisnoti mati ir vēsturiski saistīti
un šobrīd uz rasu dominēšanas sistēmu, kas iespaido
melnādainie cilvēki un it īpaši melnās sievietes, ka mēs neesam pieņemami
kā mēs esam, ka mēs neesam skaisti. Lai veiktu tādu žestu kā
individuālās brīvības un izvēles izpausme padarītu mani līdzvainīgu
ar dominējošo politiku, kas mums kaitē. Ir viegli padoties
šī brīvība. Ir daudz svarīgāk, lai melnādainās sievietes pretotos rasismam
un seksisms visos veidos; ka katrs mūsu pašreprezentācijas aspekts
būt sīva pretestība, radikāla mūsu rūpju un cieņas svinēšana
priekš mums pašiem. Pat ja man nav bijuši iztaisnoti mati
ilgu laiku, tas nenozīmēja, ka es spēju patiešām izbaudīt vai
novērtēju manus matus to dabiskajā stāvoklī. Gadiem ilgi es joprojām domāju
tā ir problēma. (Tas nebija pietiekami autiņbiksītes, lai izveidotu pienācīgu
interesanti afro. Tas bija pārāk plāns.) Šīs sūdzības izteica manu
nepārtraukta neapmierinātība. Patiesa manu matu atbrīvošanās notika, kad
Es pārtraucu mēģināt to kontrolēt jebkurā stāvoklī un vienkārši pieņēmu to
tā kā tas ir. Tikai pēdējos gados esmu pārstājusi to darīt
jāuztraucas par to, ko citi cilvēki teiktu par maniem matiem. Tas ir bijis
tikai pēdējos gados es sajutu pastāvīgu mazgāšanas prieku,
ķemmēt un kopt manus matus. Šīs sajūtas man atgādina
baudu un komfortu es jutu kā bērns, sēžot starp māti
kājas sajūtot ķermeņa siltumu un esot kā viņa ķemmēja un
sapinu matus. Dominēšanas kultūrā tāda, kas būtībā ir
pret intimitāti mums katru dienu jācīnās, lai saglabātu kontaktu ar sevi
un mūsu ķermeņi, viens ar otru. Īpaši melnās sievietes un vīrieši,
jo mūsu ķermenis tik bieži ir devalvēts, noslogots,
ievainots atsvešinātā darbā. Svinot savu ķermeni, mēs piedalāmies
atbrīvošanas cīņā, kas atbrīvo prātu un sirdi.
1 komentēt
Pingback: Kleopatra bija rudmate: matu vēsture | Skaisti teorētiski