grāmatas
Melns pret impēriju: gada vēsture un politika
Melnās Panteras partija
Džošua Blūms un Valdo E. Mārtins jaunākais.
University of California Press, 2013, 560 lpp.
Džeremija Kuzmarova apskats
1970. gada vasarā ziemeļvjetnamieši uzaicināja Melnās panteras partijas līderi Eldridžu Klīveru runāt ar melnajiem GI no radiostacijas Hanojā. Klīvers bija visvairāk pārdoto memuāru autors, Dvēsele uz ledus, kas sniedza ieskatu par rasu apspiešanas psiholoģiskajām sekām Amerikā un asu Vjetnamas kara kritiku. Viņš teica ĢIN: “Tas, ko viņi dara, ir programmēt šo lietu tā, lai jūs, kaķi, tiktu pakāpeniski izņemti no kaujas lauka. Viņi tevi izliek priekšā, lai tu apbēdinātos. Un tādā veidā viņi atrisina problēmu, kas saistīta ar liela skaita karaspēka turēšanu Vjetnamā; un viņi atrisina jauno karotāju atturēšanu no Babilonas ielām. Un tā ir netīra, ļauna spēle, kas tiek vadīta pār jums. Un es nesaprotu, kā jūs varat to darīt.
In Black Against Empire: Melnās panteras partijas vēsture un politika, Džošua Blūms un Valdo E. Mārtins jaunākais izmanto Klīvera runu, lai parādītu Melnās panteras partijas internacionālismu un tās antiimperiālismu. Panthers uzskatīja afroamerikāņus par kolonizētu tautu Amerikas Savienotajās Valstīs, kas ir pakļauta sociālai un ekonomiskai diskriminācijai, kā arī rasistiski noskaņoti policisti, kurus viņi pielīdzināja okupācijas armijai. Viņi popularizēja Alžīrijas psihologa Franča Fanona rakstus, kurš analizēja, kā kolonizētās tautas internalizēja savu apspiešanu un noraidīja savu kultūras mantojumu. Brīvību varēja sasniegt tikai ar revolucionāru apvērsumu.
Melnās panteras partija radās Oklendā, Kalifornijā 1966. gadā pēc Malkolma Ksa Hjūja P. Ņūtona, partijas līdzdibinātāja ar Bobiju Sīlu, slepkavības, studēja jurisprudenci Meritas koledžā un atklāja, ka pielādētu šaujamieroci nēsāt līdzi ir likumīgi. Kalifornija publiski. Panthers sāka patrulēt pa Oklendas ielām, lai aizstāvētu savas kopienas, un savervēja geto jauniešus, kuri citādi varētu būt pievienojušies ielu bandām. Panthers izveidoja savas saites ar sabiedrību, vispirms Oklendā un pēc tam pilsētās visā valstī, nodrošinot brokastis trūcīgajiem jauniešiem, medicīnisko aprūpi un pēcskolas programmas. Brokastu programma ēdināja simtiem bērnu dienā un tūkstošiem nedēļā, un vietējie uzņēmumi bieži ziedoja pārtiku (lai gan dažreiz viņi tika izspiesti). Ar savu nekaunīgo retoriku, ielu ņirgāšanos un apņēmību rīkoties, Black Panthers aizrāva balto studentu kreiso iztēli un līdzjūtīgos liberāļus, kuri vadīja līdzekļu vākšanas pasākumus. Grupa radīja daudzas atvases, tostarp Young Lords. Viņu kritika par rasistisko varas struktūru un Vjetnamas karu tajā laikā bija ļoti rezonansi. Organizācijai bija ietekmīga loma universitātes pilsētiņas demonstrāciju vadībā, kas noveda pie melnādaino studiju programmu izstrādes un akadēmiskās mācību programmas pārveidošanas.
Panteras bija policijas mērķis, un tās bieži vien iesaistījās apšaudēs ar varas iestādēm. Daudzi viņu locekļi tika ieslodzīti un nogalināti. Oklendā bēdīgi rasistiskā policija vairākkārt apšāva Panteras galveno mītni, izstrādāja prēmijas par Panther līderu nogalināšanu un nogalināja 17 gadus veco Bobiju Hatonu pēc tam, kad viņš tika nogādāts policijas apcietinājumā. 1967. gada oktobrī Hjūijs Ņūtons tika apgrūtināts un iesaistījās kaujā ar Oklendas policistu Džonu Freju, kurš tika nogalināts tuvcīņā. Ņūtons tika ievainots un arestēts par slepkavību, un vēlāk tika atbrīvots pēc tam, kad viņa lieta bija kļuvusi par globālu slavu. Kamēr viņš slimnīcā bija pieslēgts pie važām, policisti viņu ņirgājās un apspļāva, slimnīcas personāls neizteica pārmetumus.
Ap šo laiku FIB direktors Dž.Edgars Hūvers Panthers nosauca par vislielāko draudu iekšējai drošībai ASV. Cenšoties iznīcināt organizāciju, FIB aģenti izplatīja dezinformāciju, iekļuva partijas aparātā, iestādīja provokatorus un sēja nesaskaņas līderu rindās. Losandželosā FIB informatori, iespējams, noslepkavoja Džonu Haginsu un Alprentisu “Bančiju” Kārteri, Kalifornijas universitātes Losandželosas melnādaino studentu apvienības vadītāju. Čikāgā vietējā policija, sadarbojoties ar FIB, 21 gadu veco partijas vadītāju Fredu Hemptonu un biedru Marku Klārku apreibināja ar narkotikām un pēc tam viņus nogalināja. Abi bija noslēguši pamieru starp konkurējošām ielu bandām, kuras viņi bija sākuši savervēt partijā.
Laika gaitā Melnās panteras partija nespēja sevi uzturēt, jo lielākā daļa tās vadītāju tika ieslodzīti, nogalināti vai izsūtīti trimdā. Vardarbības romantizēšana un partizānu kara veicināšana atsvešināja cilvēkus sabiedrībā, kuri citādi simpatizēja melnādaino stāvoklim un iebilda pret Vjetnamas karu. Panthers nespēja veidot lielākas koalīcijas ar liberāliem kreisajiem tika iemiesota, kad Panther līderis Deivids Hiliards tika izsvilināts no skatuves pretkara mītiņā Golden Gate Park, Sanfrancisko, kurā bija arī senatoru Džordža Makgoverna un Eižena Makartija runas. Hiliards aizgāja pārāk tālu, nodēvējot Ričardu Niksonu par “māti, kas būtu jānoslepkavo”. "Mēs nogalināsim Ričardu Niksonu un jebkuru stulbi, kas stāv ceļā brīvībai." Panthers reputācija vēl vairāk kritās pēc tam, kad Hjūijs Ņūtons pēc atbrīvošanas no cietuma 1970. gadā sāka izrādīt megalomānisku uzvedību. Ņūtons pārcēlās uz greznu dzīvesvietu un sāka sazināties ar Oklendas pazemes elementiem. Pēc garīga sabrukuma viņš vēlāk tika apsūdzēts 17 gadus vecas prostitūtas slepkavībā un nomira 1989. gadā acīmredzami neveiksmīgā darījuma rezultātā.
Līdz 1970. gadu vidum Panthers beidza pastāvēt kā organizēts politisks spēks, kas bija sinonīms 1960. gadu radikālo studentu kustību pagrimumam. Vjetnamas kara beigas un Niksona atvēršanās Ķīnai un detentes politika, kā arī Filadelfijas plāns, kas veicināja pozitīvas darbības, palīdzēja apslāpēt atbalstu panteru radikālajai, antiimpiālisma retorikai, neskatoties uz daudzām strukturālajām nevienlīdzībām un policijas brutalitāti. viņi bija runājuši pret. Partijas laikraksts sāka maz uzsvērt bruņotu vardarbību un partizānu karu, vairāk koncentrējoties uz ASV kapitālisma un imperiālisma strukturālu kritiku. Tādi atzari kā Melnā atbrīvošanas armija (BLA) revolucionārā mērķa vārdā aplaupīja bankas un bombardēja valdības ēkas, lai gan citi Panthers izmēģināja spēkus vēlēšanu politikā. 1972. gadā Bobijs Sīls kandidēja uz Oklendas mēra amatu, izmantojot sociāldemokrātisku platformu, un piespieda izcīnīt savu konkurentu no republikāņu partijas, lai gan viņš zaudēja. Elīna Brauna, kādreizējā Hjūja Ņūtona partnere, palīdzēja organizēt melnādainos, lai atbalstītu gubernatoru Džeriju Braunu, un varēja izmantot savu sviru kopā ar viņu, lai sagādātu finansējumu kopienas attīstības projektiem. Tomēr konservatīvās pārmaiņas politiskajā dzīvē ierobežoja Brauna ietekmi ilgtermiņā, un pēdējā Pantera nodaļa uz visiem laikiem slēdza durvis 1982. gadā.
Melns pret impēriju izlauž jaunus zinātniskus pamatus, sniedzot pirmo visaptverošo Melnās panteras partijas vēsturi. Viens no autoru galvenajiem mērķiem ir pārvarēt Panteru partijas demonizāciju, ko veic tādi neokonservatīvie autori kā Deivids Horovics, kuri attēlo Panteras kā noziedzīgai bandai līdzīgus. Horovics un viņam līdzīgie nespēj pienācīgi ņemt vērā sociālo vidi, kurā parādījās panteras, un melnādaino cilvēku pieredzi tajā laikā. Tie samazina valsts represiju pakāpi, veicinot partijas sabrukumu un mazina partijas vēstures pozitīvos elementus, tostarp brokastu programmas, partijas spēju politizēt geto jauniešus un novērst tos no bandu vardarbības, tās vairojot sabiedrības apziņu par necilvēcību. par imperiālismu, tā izraisošo pretestību kariem Indoķīnā un tā stimulējošos melnādainos un citus apspiestos cilvēkus aizstāvēt savas tiesības gan ASV, gan ārvalstīs. Melns pret impēriju ir nozīmīgs ieguldījums Melnās panteras partijas aktīvistu integritātes atjaunošanā, kuri cīnījās par sociālo taisnīgumu, un parāda, kā rasisma vēsture Amerikā izraisīja garīgas ciešanas un mokas melnādaino tautu vidū, kas pretojās vislabākajā veidā, ko prata. Ir jāatzīst partijas un tās vadītāju pieļautās kļūdas, taču šīs kļūdas lielā mērā sakņojas Amerikas pieredzē un vardarbīgajās, nomācošajās kopienās, no kurām nāca lielākā daļa panteru.
Z
Džeremijs Kuzmarovs ir JP Walker vēstures docents Talsas Universitātē un autors Mīts par atkarīgo armiju: Vjetnama un mūsdienu karš pret narkotikām un Represiju modernizēšana: policijas apmācība un valsts veidošana Amerikas gadsimtā.
Pēc kapitālisma: Ekonomiskā demokrātija darbībā
Dada Mahešvarananda
Innerworld Publications, 2012, 392 lpp.
Endija Duglasa apskats
Līdzsvars ir vārds, ko jums būtu grūti lietot, lai aprakstītu mūsdienu globālo ekonomiku. Bagātības nevienlīdzība un izsaimniekošana, tirgus manipulācijas un investīciju finansiālā attīstība ir radījusi situāciju, ko var raksturot tikai kā ārkārtīgi nelīdzsvarotu, ar daudzām ciešanām. Daudzi apgalvo, ka kapitālisms tāds, kāds tas pastāv, nav ilgtspējīgs, ka tas nevar un, vēl svarīgāk, nedrīkst izdzīvot.
Pēc kapitālisma: ekonomiskā demokrātija darbībā iepazīstina ar sociālekonomisko teoriju, kas varētu atjaunot līdzsvaru. Plaša vēriena grāmata sākas ar uztverošu kritiku par politiku, kas noveda pie 2008. gada globālās avārijas un agrākām avārijām, un pēc tam pāriet uz cerīgām alternatīvām.
Autors Dada Mahešvarananda ir bijis mūks un aktīvists pēdējos 40 gadus. Savā darbā viņš pievērš uzmanību garīgajām vērtībām, perspektīvu uz ekonomisko sfēru, kurā tiek ievērotas cilvēktiesības un zemes integritāte, kā arī dzīves savstarpējās saiknes un katras radības eksistenciālās vērtības atzinību. Šajā kritikā ir ietverta nepieciešamība pēc sociālās labklājības rādītāja, pamatojoties uz to, kā klājas sabiedrības nabadzīgākajiem locekļiem.
2012. gada Ekonomiskās demokrātijas konferences vadītājs Madisonā, Viskonsīnā, Mahešvaranandas štatā, vada ideju laboratoriju Karakasā, Venecuēlas Proutas pētniecības institūtā. Viņa idejas izriet no Indijas platformas, ko sauc par progresīvās izmantošanas teoriju (Prout). Šī teorija, ko 1950. gados izvirzīja bengāļu filozofs PR Sarkars, piedāvā ekonomikas strukturēšanas plānu tādā veidā, kas gan stimulē darbu (ko komunisms nekad nav darījis), gan ierobežo pārmērīgu kapitāla uzkrāšanu (ko kapitālisms nedarīs).
Mahešvarananda apgalvo, ka kapitālisms ir paredzēts, lai gūtu labumu bagātajiem; pēc savas būtības tas izslēdz daudz vairāk cilvēku nekā gūst labumu. Turklāt tas sistemātiski iznīcina planētu. Viņš min četrus liktenīgos trūkumus: (1) bagātības koncentrācija, (2) lielākā daļa investīciju ir spekulatīvas, nevis produktīvas, (3) parādu veicināšana un (4) acu pievēršana uz savas politikas ietekmi uz vidi.
Šeit ir domas rosinošas idejas par to, kas varētu aizstāt kapitālismu (un kritika atzīst arī daudzās komunisma neveiksmes). Šāda ekonomika būtu vērsta uz mazāka mēroga uzņēmējdarbību (ierobežotu kapitālismu), spēcīgu kooperatīvu sektoru un valsts īpašumā esošām galvenajām nozarēm.
Šī struktūra, pēc autora domām, varētu kļūt decentralizēta, veidojot ekonomiski pašpaļāvīgus reģionus, kuru pamatā ir kopīgi ekonomiskie un sociālie apstākļi, kopīgas ģeogrāfiskās iespējas, kultūras mantojums un valoda. Decentralizēta plānošana ļautu katram reģionam izmantot savus resursus un iespējas savā labā. Viņš atzīmē, ka šādā kontekstā būtu svarīgi veicināt vispārcilvēcības apziņu, izvairoties no parohiālā separātisma.
Īpaša uzmanība grāmatā tiek pievērsta kooperatīviem, tostarp to attīstības vēsturei un pievēršoties slavenākajam kooperatīvu tīklam Spānijas Mondragon. Venecuēlas Prouta pētniecības institūtu nolīga Venecuēlas valdība, lai novērtētu kooperatīvās kustības spēku šajā valstī. PRI pētnieki ir daudz rakstījuši par faktoriem, kas nepieciešami kooperatīvu darbībai, kas ietver atbalstošu sociālo vidi, pareizu iepriekšēju plānošanu, prasmīgu vadību, inovācijas un pielāgošanos, kā arī izglītību.
Maheshvarananda glezno projektu portretu, kur ir dažas no šīm idejām tiek īstenota, sākot no kooperatīvas veselības aprūpes klīnikas Kenijā līdz ilgtspējīgai lauksaimniecības kopienai Brazīlijā. Viņš slavē Occupy kustību ASV un apraksta citu cilvēku kustības, piemēram, Filipīnās, kas mudina jauniešus cīnīties pret materiālistisku “pseidokultūru” un pieņemt savas tradīcijas. Lai arī cik biedējošs šķiet uzdevums izveidot patiesu ekonomisku demokrātiju, viņš norāda, ka kultūras kustībām ir liela nozīme, sniedzot iespēju cilvēkiem vietējā līmenī.
Autors arī salīdzina Prout ar citiem modeļiem, piemēram, “līdzdalības ekonomiku” vai Parecon. Šķiet, ka abām teorijām ir daudz kopīga — vispirms uzsvars tiek likts uz decentralizētu ekonomiku un kooperatīviem. Tomēr, pēc autora domām, Pareconam trūkst garīgās perspektīvas. Un abi atšķiras jautājumā par stimuliem. Prouts, raksta Maheshvarananda, uzskata, ka lielāki ienākumi ir jāsniedz, atzīstot cilvēku nopelnus un sasniegumus, lai motivētu radošumu un pašattīstību, savukārt Parecon uzstāj, ka prasmīgām profesijām nevajadzētu saņemt augstāku atalgojumu nekā citos darbos.
Grāmata izpelnījusies arī vairāku aktīvistu atzinību. Bils Makkibens raksta: "Notiek jaunu veidu meklēšana, kā apdzīvot saspringto zemi... šajās lapās ir daudz interesantu norādes." Noams Čomskis atzīmē: "Jums nevar būt jēgpilna politiskā demokrātija bez funkcionējošas ekonomiskās demokrātijas." Grāmatas pēdējā nodaļa ir veltīta plašai Mahešvaranandas un Čomska sarunai, kurā pēdējais, cita starpā, uzspridzina ASV nespēju izveidot ātrgaitas dzelzceļu sistēmu un slavē izmaiņas, kas notiek Latīņamerika ar pamatiedzīvotāju kustībām, kas nāk pie varas, un dažas ASV militārās bāzes ir palikušas puslodē.
Grāmatā ir vairākas īsas ekonomistu un aktīvistu “viesesejas”, un šīs sadaļas veicina grāmatas argumentācijas bagātību.
Protams, ir vājās vietas. Vienā sadaļā autors izvirza zemes vērtības nodokli, kurā tiek aplikti ar nodokļiem resursu izmantošana, zemes izmantošana un piesārņojums: “apliekot ar nodokli neiegūtos miljardu dolāru ienākumus, ko daži kapitālisti gūst no dabas veltēm…”
Tomēr viens no viesesejistiem, Djūka universitātes ekonomists, iebilst pret šo ideju. Viņš raksta, ka zemes vērtības nodokļi ir noderīgi kapitālistiskā ekonomikā, bet proutisma ekonomikā tie būtu mazāk noderīgi. "Ja tiktu uzlikti zemes vērtības nodokļi, kooperatīviem būs jāsamazina izlaide un jāpaaugstina cena, lai gūtu pietiekamus ienākumus nodokļu nomaksai..."
Tomēr apmaiņa šķiet raksturīga diskusijām, kas risinās grāmatas lappusēs un, iespējams, Prouta aktīvistu kultūrā. Prouta dibinātājs acīmredzot piedāvāja plašus virzienus savā teorijā. Praktiski pielietojumi tagad tiek izstrādāti apgabalos visā pasaulē. Pielikumā autore iepazīstina ar vingrinājumu, kas paredzēts, lai proutisma analīzi izmantotu iedomātas valsts ekonomikas problēmām. (Patiesībā, atzīmē Maheshvarananda, proutisti ir aicināti piedāvāt reālās pasaules perspektīvas vairāku pasaules reģionu ekonomiskā potenciāla līdzsvarošanai). Šajā uzdevumā ar dažādiem līdzekļiem tiek risināta nesekmīgā lauksaimniecības nozare, palielinot zemes ražu, piemēram, izmantojot augseku un citas progresīvas metodes, samazinot ražošanas izmaksas un dažādojot, apūdeņojot un palielinot zivju ražošanu.
Līdzsvarotas ekonomikas priekšrocības izplatīsies citos dzīves aspektos, sākot no vides, izglītības līdz krimināltiesībām. Viss ir saistīts, galu galā, punkts, ko autors brauc mājās. Tas ir šis Prouta teorijas visaptverošais gars, kam ir liela pievilcība, taisnīguma un indivīda darbs iet roku rokā.
Mahešvarananda ir vadījusi meditācijas darbnīcas mītiņos un demonstrācijās visā pasaulē, piemēram, Pasaules sociālajā forumā, uzsverot centrēta, mierīga gara nozīmi aktīvistu darbā. Piekļuve prieka akai, viņš norāda, ļauj būt daļai no risinājuma, motivējot un atbalstot pozitīvas pārmaiņas pasaulē.
Viņš mudina atjaunot līdzsvaru mūsu ekoloģijā un ekonomikā, kā arī mūsu pašu dzīvē, pirms nav par vēlu.
Z
T“Reālā sociālisma” pretrunas: diriģents
un Diriģētais
Maikls A. Lebovics
Mēneša apskata prese, 2012, 192 lpp.
Seta Sandronska apskats
Maikls A. Lebovics pēta, kas (ne) notika bijušajā Padomju Savienībā un Centrāleiropas un Austrumeiropas valstīs trīs gadu desmitos, kas beidzās 1980. gados. Kāpēc rakstīt šo grāmatu?
21. gadsimtā tik nesenai vēsturei ir nozīme. Pierādījums tam ir nestabilitāte ekoloģiskā un ekonomiskā ziņā, ar ko globālā cilvēce saskaras pēc padomju stila komunisma sabrukuma. Šajā nolūkā autors koncentrējas uz reālā sociālisma (RS) ikdienas realitāti un pamatā esošajām struktūrām. Mēs lasām par to, ko cilvēki darīja darba vietā un ārpus tās, lai radītu sevi un apkārtējo pasauli. Kā viņa metode darbojas RS? Lebovics izpako "konkrētās šo sabiedrību parādības… lai aptvertu pamatā esošo struktūru, kas tās rada". Šī analītiskā dinamika visā grāmatā iezīmē sarkanu līniju. Apšaubot pagātni, viņš cenšas virzīt uz priekšu "jaunu vīziju par sociālismu 21. gadsimtā".
Pirmajā nodaļā “Trūkuma ekonomika” Lebovics aplūko, kā šāda sistēma daļēji atveidojās, kritiski pārbaudot Janosa Kornai, kurš savā pētījumā par RS “atņēma… kapitāla loģiku”. Pēc Lebovica domām, tas ir būtisks trūkums. Viņš seko Marksa veiktajai kapitālistiskās sistēmas analīzei, uzskatot, ka tā, tāpat kā RS, radīja strādnieku šķiru, kas “izglītības, ieraduma un tradīciju dēļ uzlūko šī ražošanas veida prasības kā pašsaprotamus dabas likumus”. No šī regulējuma izriet kritiski regulējuma un reproducēšanas jautājumi.
Viens ir, kas bija uzņēmumu vadītāji zem RS? Lebovics atvelk priekškaru tam un vadītāju lomai kā aktīviem sistēmas dalībniekiem. Piemēram, kā uzņēmumu vadītāji sadarbojās ar RS plānotājiem? Atbildes attiecas uz darba ņēmēju tiesībām, kuras viņi neieguva, tāpēc nevarēja saglabāt. Šī strādnieku atņemšana daudz runā par RS. Mēs lasām vairāk par šo sociālā līguma aspektu, ko Lebovics sauc par “ražošanas avangarda attiecību” (VROP), kas kliedē mītus un realitāti.
VROP ir lejupejoša sistēma. Trešajā nodaļā autors izceļ tās daudzās kustīgās daļas. Tie svārstās no avangarda partijas līdz strādnieku šķirai, valsts un valsts īpašumtiesībām, izaugsmei un birokrātijai. Šādu daļu summa ir loģika, kas atveido “diriģentu un vadīto”, avangardu, kas zina, kas ir labākais daudziem strādājošajiem.
Ceturtajā nodaļā Lebovics pievēršas avangarda likumiem un kapitāla likumiem. Tie mijiedarbojas un, pēc autora domām, atklāj plaisas starp vadītājiem, avangardu un strādnieku šķiru zem RS. RS pakļautībā esošie ekonomisti, līdzīgi kā viņu kapitālistiem draudzīgie brāļi, valkā klases aizsegus, norāda Lebovics. Viņš norāda, ka RS ekonomistu aklā vieta ir darbaspēka aktīvā loma. Būtiski, ka šis aklums ignorēja sistēmas liktenīgo trūkumu starp “domāšanu un darīšanu”. Šis VROP faktiskais pamats ir pretstats cilvēces attīstībai, raksta Lebovics un kāpēc kapitāls gāza RS. Avangarda partijai ir nepieciešama noteikta valsts forma. Avangarda diriģentu stiprās un vājās puses, kas stāv pāri vadītajai strādnieku šķirai, attiecas uz autoru sestajā nodaļā.
Lebovics savā priekšpēdējā nodaļā izvelk "sociālisma dīgļus" no RS vraka. Viņa intriģējošo jautājumu paaudze noslēdzas ar trio "pašsaprotamām prasībām cilvēka attīstībai". Autors nobeidz ar aicinājumu pārvarēt avangarda marksismu, atgriežoties pie vecās vācu “prakses un brīvības filozofijas”. Tādā veidā šī gadsimta sociālisms var pulcēt saistītos sadarbības attiecību vadītājus darbavietā un ārpus tās.
Literatūras saraksts un piezīmes ir noderīgas lasītājiem, sākot no studentiem līdz skolotājiem un citiem, kuri meklē plašāku izpratni par kapitālismu un sociālismu. Iesaku šo grāmatu tās ieskatu dēļ.
Z
Sets Sandronskis dzīvo un raksta Sakramento (sethsandronsky@gmail.com).
mūzika
Braiens Prāmis Džeza laikmets:
Džona Zaveska apskats
Braiens Ferijs līdzinās Bilijam Pilgrimam, Kurta Vonnegūta tēlam Piektā kautuve, cilvēks ne vienmēr un par savu laiku. Kad 1972. gadā Roxy Music pirmo reizi parādījās uz skatuves, Ferijs vizuāli izskatījās ārpus saskarsmes ar pārējiem grupas dalībniekiem. Ferijs ģērbās kā atpūtas dziedātājs, kamēr Braiens Īno un pārējie izskatījās kā no citas planētas. Lai gan Ferijs bija Roxy Music dzinējspēks, kopš šīs grupas dibināšanas viņš arī turpināja solo karjeru atsevišķi no Roxy Music. Kad Ferijs ierakstīja savu pirmo solo albumu, Šīs muļķīgās lietas, tas bija kaverversiju ieraksts, kurā bija iekļautas dziesmas “Piece of My Heart”, “It's My Party” un “I Love How You Love Me, " visas dziesmas, ko līdz tam dziedājušas tikai sievietes. Albumā bija iekļauta arī tituldziesma “These Foolish Things”, kas ir 1940. gadu standarts. Ārpus Harija Nilsona brīnišķīgās Mazs Šmilsona pieskāriens naktī1973. gadā neviens roka vai popmūzikas izpildītājs neatbilda standartiem, izņemot Feriju.
Ar savu jaunāko izlaidumu Ferijs šo laiku ceļojoša dēkaņa koncepciju ir īstenojis līdz galējībai, Džeza laikmets, un kāds tas ir prieks. Ferijs ar aranžētāja Kolina Guda palīdzību nolēmis pārinterpretēt Roxy Music dziesmas tā, it kā tās izpildītu Duke Ellington's Jungle Band vai Luija Ārmstronga Hot Seven. Ne tikai Ferija skatījums uz šīm dziesmām ir unikāls, bet arī fakts, ka visa uzmanība tiek pievērsta viņa paša materiālam, nevis kaverversijām, ir zināma anomālija.
Džeza laikmets koncentrējas tieši uz Ferry, taču ar muzikālu pieskaņu. Kamēr Roxy Music materiāli lielā mērā bija no glam ainas, no kuras tie radās, Ferijs šeit no jauna izgudro sevi un savus materiālus. Šis albums paredz Feriju kā pēdējo dienu Cab Calloway, kurš vada savu orķestri Cotton Club. Pazuduši dziesmas vārdi. Daudzas no tām ir samazinātas un vairāk ir muzikāla atbilde uz izejmateriālu. Piemēram, “Neīsts vīrietis” tiek samazināts no sākotnējām desmit minūtēm līdz nedaudz vairāk nekā divām minūtēm.
Bez šaubām, daudzi Roxy Music fani saskrāpēs galvu par šo kompaktdisku. Džeza laikmets noteikti ir mīlēt vai ienīst projekts. Tiem, kas ir gatavi pieņemt Ferija jaunāko karjeras gājienu, viņi gaida kārums. Daudzām dziesmām ir nepieciešami vairāk nekā četri vai pieci mēri, pirms tās kļūst atpazīstamas. “Do the Strand” zaudē skaļo ģitāru un bļaujošo saksofoni un tiek pārveidots par vieglu rotaļāšanos ar ragiem un niedrēm. “Love is a Drug” zaudē diskotēkas ritmu un tiek pārveidots par karstu džeza numuru, bet “Slave to Love” no izejmateriāla lēnā noskaņojuma tiek pārveidots par sparīgu dejas numuru. "Virdžīnijas līdzenums" no lipīgas glamroka dziesmas kļūst par lēkājošu numuru Lindy Hoppers. "Avalons" skan kā dziesma, kuru jūs varētu dzirdēt vietējās grupas spēlējam Ņūorleānas dzeršanas vietā.
Tas ir drosmīgs gājiens un perversa ļaušanās mēģinājums koncentrēties uz savu darbu, kas ir pretstats avota materiālam. Rejam Deivisam un dažām citām novecojošām rokzvaigznēm ir iespēja to izdarīt, taču nevienai no tām ir iespēja izmantot Ferija spēku. Džeza laikmets. Vienīgā sūdzība ir tāda, ka materiālā acīmredzami trūkst Ferija unikālais, sāpīgais un skaistais vokāls. Paldies Dievam, Ferrijam ir tādi spēlētāji kā kornete un trompetists Enriko Tomaso, trombonists Malkolms Ērls Smits un niedres Ričards Vaits, Roberts Faulers un Alans Bārnss, kas nodrošina šo klātesošo vokālu muzikālās interpretācijas.
40 gadus Braiens Ferijs ir izvēlējies savu muzikālo ceļu. Daudzos veidos Džeza laikmets ir ļoti tipisks Ferry. Vīrietis vienmēr ir zigējis, kad visas pazīmes liecinātu par zagšanu. Viņš ir nepārtraukti pārinterpretējis materiālu — vai tas būtu Dilans, Braiens Vilsons vai Kols Porters —, tad kam gan vajadzētu būt tik satraucošam projektā, kas no jauna izgudro viņa paša dziesmas? No otras puses, Ferija izvēle atteikties no vokāla, noklusināt dziesmas un pēc tam no jauna tās izdomāt kā Roaring Twenties Top Ten sesiju noteikti ir viņa radikālākais solis līdz šim. Džeza laikmets shimmit, krata, atlec un ripo kā speakeasy ballīte. Nepalaidiet garām jautrību.
Z
Džona Zaveska raksti ir publicēti Counterpunch, Palestīnas hronika, Disidentu balss, tad Los Angeles Times, un citas publikācijas.
