Aparteīds ir miris Dienvidāfrikā, bet jauna balto pārākuma versija dzīvo.
"Aparteīda laikā balto cilvēku rasisms bija priekšā, un mēs zinājām, ar ko mums ir darīšana. Tagad baltie cilvēki mums smaida, bet lielākajai daļai melno cilvēku bezdarbs, nabadzība un dehumanizējošie ikdienas dzīves apstākļi nav mainījušies," melnais dienvidāfrikietis man teica. "Tātad, kāda veida apņemšanās ievērot taisnīgumu slēpjas zem šī smaida?"
Šis kopienas aktīvists Keiptaunā sacīja, ka ironiskā kārtā Dienvidāfrikas skarbās rasistiskās segregācijas un ekspluatācijas aparteīda sistēmas izbeigšanās dažos veidos šodien ir apgrūtinājusi aģitāciju par sociālo taisnīgumu. Piedāvājot man savus uzskatus par sarežģīto savas valsts politiku, Nkvame Sedila, Tautas veselības kustības lauka strādnieks, izteica neapmierinātību, ko bieži dzirdēju divu nedēļu laikā valstī: Jā, aparteīda brutalitāte beidzās 1994. brīvas vēlēšanas, bet balto pārākuma idejas, kas bija rosinājušas aparteīdu un bagātības rasu sadali, ko tas bija paredzēts attaisnot, maģiski neizgaisa.
Tam nevajadzētu būt pārsteidzošam — kā gan gadsimtiem ilgā balto pārākuma var vienkārši pazust 15 gadu laikā? Tas, kas mani pārsteidza manas lekciju tūres laikā, bija nevis rasu spriedze, bet gan tas, cik ļoti diskusijas par rasi Dienvidāfrikā izklausījās gluži kā sarunas ASV. Šajās diskusijās man, mūža baltajam ASV pilsonim, bija kaut kas šausmīgi pazīstams. Esmu dzirdējis komentārus no melnādainiem cilvēkiem Amerikas Savienotajās Valstīs, piemēram, Sedila, bet esmu dzirdējis arī balto amerikāņu viedokli par rasi, kas dažreiz bija tieši tāds pats kā baltie dienvidafrikāņi. Es uzzināju, ka pat ar visām atšķirībām abās valstīs ir vienlīdz svarīgas līdzības, un rezultātā tiesību sajūta, ko tur tik daudzi baltie cilvēki, rada līdzīgas izvairīšanās un noliegšanas.
Šīs līdzības: Dienvidāfrika un Amerikas Savienotās Valstis bija divi ilgstoši kolonistu štati, kas uzturēja likumīgu aparteīdu ilgi pēc dekolonizācijas procesa pēc Otrā pasaules kara. Izšķirošais termins ir "apmetinātāju valsts", kas iezīmē procesu, kurā iebrucēji iznīcina vai izspiež un izmanto pamatiedzīvotājus, lai iegūtu savu zemi un resursus, un formālai verdzībai ir galvenā loma kādā valsts vēsturē. Abas stratēģijas tika pamatotas ar atklāti rasistiskām doktrīnām par balto pārākumu, un abās baltādainajiem iedzīvotājiem bija jāatsakās no morāles un reliģijas pamatprincipiem, izraisot patoloģisku pārākuma psiholoģiju. Abas šīs kolonistu stratēģijas ir atstājušas mūs ar rasistiskas atšķirības bagātībā un labklājībā ilgi pēc formālā aparteīda beigām.
Galvenā atšķirība: ASV cīnās ar savu problēmu ar balto vairākumu, savukārt Dienvidāfrikai ir melnādainais vairākums. Bet tas, kas man šķita aizraujošs, tas, cik maz atšķirības radīja tik daudzu balto cilvēku psiholoģiskās patoloģijas ziņā. Tātad, kā tas parasti notiek, mans ceļojums uz Dienvidāfriku man iemācīja ne tikai rasismu Dienvidāfrikā, bet arī Amerikas Savienotajās Valstīs, kas man atgādināja, ka, iespējams, mēs ceļojam, lai novērotu citus, lai uzzinātu par sevi.
No divu nedēļu ceļojuma es nepretendētu uz dziļām atziņām vai zināšanām par Dienvidāfriku. Mana saziņa valstī ārpus neformālas tērzēšanas ar cilvēkiem uz ielas galvenokārt aprobežojās ar universitāšu profesoriem un studentiem vai kreisajiem/progresīvajiem aktīvistiem Keiptaunā, Johannesburgā un Durbanā. Man nebija iespējas nokļūt aiz vārtiem bagātajos rajonos vai sarunāties ar elites biznesa cilvēkiem, un maniem ceļojumiem melnajos apgabalos bija ierobežots laiks un apjoms. Taču ar šiem ierobežojumiem parādījās daži skaidri modeļi attiecībā uz mērenajiem/liberālajiem/kreisajiem baltajiem cilvēkiem, ar kuriem es sadarbojos.
[Zemessvītras piezīme par rasu jēdzieniem: Dienvidāfrikā cilvēki dažkārt runā par rasi baltā un melnā krāsā, kur "melnais" šajā kontekstā nozīmē visus cilvēkus, kas nav eiropiešu izcelsmes. Precīzāk, melnādaino populāciju veido melnādainie afrikāņi (piemēram, zulu un khosa), indieši (cēlušies no dažādiem imigrācijas viļņiem no Indijas) un krāsainie (jauktās rases). Lielākā daļa balto cilvēku mēdz identificēties kā galvenokārt angļu vai holandiešu/afrikāneriešu izcelsmes. Daudzi cilvēki Dienvidāfrikā cenšas izvairīties no aparteīda laikmeta terminoloģijas, bet tomēr dažreiz izmanto šīs četras tradicionālās rasu kategorijas, daļēji tāpēc, ka tās ir pamats ekonomiskā progresa mērīšanai saistībā ar dažādiem pozitīvas rīcības veidiem.]
Pirmā tendence bija pārliecība, ka neatkarīgi no rasisma paliks Dienvidāfrikā, lietas uzlabosies dabiski, ja vien Dienvidāfrikas iedzīvotāji ciena visas kultūras. Šķiet, ka arguments ir apmēram šāds: aparteīds ir beidzies, mums ir melnā valdība, un tagad ir pienācis laiks virzīties uz priekšu, saprotot, ka rases problēma vairs nav politiska, bet gan nepietiekama kultūras izpratne un iesaistīšanās. Šie daudzveidības svētki mums ir pazīstami Amerikas Savienotajās Valstīs, kur institūcijas (īpaši korporācijas un skolas) mēdz risināt sarežģītus jautājumus par politiskā spēka atšķirībām un bagātības sadali, izmantojot multikulturālismu. Lai gan, protams, nav nekas nepareizs, atzīstot kultūras daudzveidību un palīdzot cilvēkiem uzzināt vairāk par citām kultūrām, multikulturālisms neaizņem reālās politikas vietu, lai arī cik daudz balto cilvēku to vēlētos. Citu izpratne automātiski nenozīmē, ka tie, kuriem ir nenopelnītas privilēģijas, strādās, lai grautu sistēmu, kas viņiem piešķir šīs privilēģijas.
Manās pirmajās dienās valstī, mans ceļojuma saimnieks Džunaids Ahmads ziņoja par incidentu, kas aizveda mājās, cik virspusēja var būt šāda uzticēšanās multikulturālismam. Ahmads, Ph.D. students un aktīvists Keiptaunas Universitātē, tika lūgts ierasties universitātes radiostacijā pretī studentu valdības prezidentam, lai apspriestu rasu jautājumus. Kad otrs students (baltais vīrietis) norādīja uz neseno muzikālo priekšnesumu, kurā kopā dziedāja melnādainie Āfrikas un krāsaini kori, Ahmads (pakistāniešu izcelsmes amerikānis) apstrīdēja pieņēmumus par multikulturālismu kā risinājumu aiz komentāra. Studentu organizācijas prezidents kļuva arvien vairāk satraukts par Ahmada kritiku, līdz beidzot, intervijai beidzoties, studentu prezidents pagriezās pret viņu un teica: "Jums jābūt uzmanīgiem."
Ahmads sacīja, ka vīrietis viņam neatgādina, ka, šķērsojot ielu, ir jāskatās abpusēji vai jābūt uzmanīgiem, braucot intensīvas satiksmes apstākļos. Nekonkrētais brīdinājums nebija tiešs drauds, taču Ahmads sacīja, ka, ņemot vērā kontekstu, kad baltā vīrietis ir saniknots par izaicinājumu no indiešu puses (kategorija, kurā Ahmads, visticamāk, iederētos Dienvidāfrikā), ir grūti neinterpretēt komentāru. kā balto pārākums. Baltais vīrietis bija atzinis, ka rasu problēmas joprojām vajā Dienvidāfriku, taču nevēlējās iesaistīties debatēs par viņa novērtējumu par to, kas ir nepieciešams reālam progresam, it īpaši ne tad, kad kritika nāk no…
Lai gan viņa emocionālās reakcijas izpausme bija rupja, jauneklis nebija savdabīgs. Pēc manas pieredzes daudzi baltie — Dienvidāfrikā un Amerikas Savienotajās Valstīs — sagaida, ka viņu atbalsts multikulturālismam tiks pieņemts kā pierādījums nopietnai apņemšanās izbeigt rasismu.
Pēc runas Johannesburgas Universitātē, kurā es iestājos par to, lai diskusijas par rasi vienmēr būtu balstītas uz kultūras balto pārākumu, kāds mācībspēks apšaubīja manu izteikumu toni. Ja mēs vēlamies būt "postrasu" sabiedrība, viņa norādīja, ka dialogs bez visas politiskās bagāžas ir nepieciešams. Vienīgais ceļš uz rasu harmoniju bija atstāt malā rūgtumu un atrast kopīgu cilvēcību, un daļa no starprasu dialogu panākumiem, kuros viņa piedalījās, bija grupas spēja atstāt rasi malā, viņa sacīja.
Es viņai teicu, ka man nav nekādu problēmu ar cilvēkiem, kas risina šādas diskusijas, ja vien mēs neizlikāmies, ka varam izdzēst rases sekas ar vienu pirkstu šķipsnu. Rasu atšķirības un rasu atšķirības bagātībā pastāv pat bez to juridiskas nostiprināšanas, un šī realitāte ir jāatzīst. Viņa uzsvēra, ka šāda koncentrēšanās uz rasi grauj kopību, atzīmējot, ka kā vācu un ebreju mantojuma persona, viņa to zināja no pirmavotiem. Komentāri no melnādainajiem istabā, kuri apstrīdēja viņas aicinājumu uz daltonismu, viņu neatturēja; viņa bija nelokāma par pareizo ceļu. Kad viņa spiedās uz priekšu, es pamanīju aiz viņas melnādainu studentu rindu, kas bolīja acis, liekot domāt, ka viņi to jau bija dzirdējuši un bija noguruši. Ieejas cena šajos rasu dialogos bija atstāt aiz sevis to, ko krāsaini cilvēki zina par rasi, un viena lieta, ko viņi zina, ir tāda, ka mēs, baltie, parasti pārāk ātri noticētu, ka esam pārvarējuši rasi.
Nevienā no šiem piemēriem, protams, nav nekā jauna. Studenta līdera pārākuma sajūta, kas palika tieši zem viņa multikulturālās apņemšanās, ir sāpīgi acīmredzama pašapmāna pazīme, taču tāpat arī sacīkstes dialogu cienītāju apgalvojumi par labu pašsajūtu. 1970. gadā viens no Dienvidāfrikas daiļrunīgākajiem taisnīguma aizstāvjiem Stīvs Biko šīs melnbaltās aprindas nosauca par "tējas ballītēm", kas izrādās "melnajiem iemidzinošs līdzeklis un sniedz neskaidru gandarījumu vainīgajiem baltajiem". " Biko nevar norakstīt kā melno separātistu no aizgājušā laikmeta, kurš vairs nav aktuāls; viņš uzturēja personiskas un politiskas attiecības ar principiāliem baltajiem sabiedrotajiem, kamēr viņš bija dzīvs, un šodien pat ar melnādaino valdību Dienvidāfrikas ekonomikā dominē baltie ar privilēģijām. Biko analīze mūsdienās ir tikpat patiesa kā gados pirms viņa noslepkavošanas, atrodoties policijas apcietinājumā 1977. gadā. Citējot plašāk no tās pašas esejas “Melnās dvēseles baltās ādās?”:
"Tā vietā, lai iesaistītos vispusīgā mēģinājumā izskaust rasismu no savas baltās sabiedrības, liberāļi tērē daudz laika, cenšoties pierādīt pēc iespējas vairāk melnādainajiem, ka viņi ir liberāli. Tas izriet no maldīgās pārliecības, ka mēs saskaras ar melnādaino problēmu. Ar melnādainajiem nav nekādas nozīmes. Problēma ir BALTAJAIS RASISMS, un tā pilnībā gulstas uz baltās sabiedrības klēpī."
Noraidot to, ko viņš uzskatīja par nepatiesu integrāciju, Biko skaidri norādīja, ka tic patiesai integrācijai, kuras pamatā ir cīņa par taisnīgumu:
"Ja ar integrāciju jūs saprotat melnādaino izrāvienu balto sabiedrībā, melnādaino asimilāciju un pieņemšanu jau izveidotā normu un uzvedības kodeksā, ko izveidojuši un uztur baltie, tad JĀ, es esmu pret to. no otras puses, ar integrāciju jūs domājat, ka visiem sabiedrības locekļiem būs brīva līdzdalība, kas nodrošina pilnīgu sevis izpausmi brīvi mainīgā sabiedrībā, ko nosaka tautas griba, tad es esmu ar jums.
Šie principi bija galvenie melnās apziņas kustībā, kuru Biko palīdzēja vadīt Dienvidāfrikā, un tie tikpat skaidri attiecas uz Amerikas Savienotajām Valstīm gan toreiz, gan tagad. Kad es lasīju Biko vārdus, atrodoties Dienvidāfrikā, man atgādināja mani pagātnes mēģinājumi pierādīt savu antirasistisko bona fide, radot solidaritātes izskatu, kad man vēl nebija jāparāda patiesa solidaritāte. Es saraudājos, cik ļoti es joprojām cīnos, lai no tā izvairītos.
Mans viedoklis nav tāds, ka visas problēmas Dienvidāfrikā vai ASV ir balto rasistisku darbību rezultāts. Dienvidāfrikā es dzirdēju nepārtrauktu kritikas plūsmu par valdošo Āfrikas Nacionālo kongresu (ANC) par tā nespēju pildīt solījumus Brīvības hartā, kas palīdzēja definēt cīņu pret aparteīdu, par to, ko daži uzskata par tā gatavību pārdot. vienkāršo cilvēku intereses balto elitei, kurām bija atļauts paturēt lielu daļu bagātības, kas iegūta aparteīda ietvaros. Līderi, piemēram, Biko, nevaino visu uz baltajiem, bet gan analizē balto pārākuma ietekmi un pieprasa ikvienu atbildību. Cilvēkiem ar nenopelnītām privilēģijām no šīs atbildības ir pārāk viegli izvairīties.
Es pabeidzu lasīt no augšas citēto Biko rakstu grāmatu "Es rakstu to, kas man patīk", sēžot Keiptaunas lidostā un gaidot savu lidojumu mājās. Grāmata izlīda no manas pārpildītās plecu somas, kad balts dienvidāfrikānis apsēdās man blakus un pasveicināja. Nogurusi lasīt, es noliku avīzi un atbildēju viņa draudzīgajam sarunas iesācējam. Kamēr mēs tērzējām par savu personīgo dzīvi un es stāstīju par savu pieredzi šajā valstī, es redzēju, kā viņa acis vairākas reizes skatās uz Biko grāmatu. Vēl pēc dažām minūtēm viņš jutās pietiekami ērti, lai man pajautātu, ko es zinu par Biko. Es minēju, ka ap 1980. gadu biju apmeklējis Dienvidāfrikas vēstures kursus un lasīju par Biko tūlīt pēc viņa slepkavības. Bet šī bija pirmā reize, kad es izlasīju viņa paša rakstu, es teicu, un man bija žēl, ka biju tik ilgi gaidījusi.
Pēc Biko politiskās prasmes un drosmes atzīšanas mans sarunu biedrs mani brīdināja, lai es netiktu pārāk iesaistīts Biko apkārtējā "kultā". "Atcerieties, viņš nomira, pirms viņam bija iespēja korumpēties," viņš teica. Spēlējot mazliet stulbi, es jautāju, ko viņš ar to domā, un tad slūžas atvērās. "Paskatieties," viņš teica uz nekompetentu un korumpētu ANC politiķu litāniju. Viņi ir kļuvuši bagāti, bet lēnām pārvērš valsti par "vēl vienu grozu Āfrikā".
Vai nebija godīgu melno līderu? Vai melnādainajā valdībā korupcija bija biežāka nekā baltā?
Viņš atzina, ka ir godīgi ANC vadītāji un, iespējams, ANC nebija korumpētāka par balto partiju. Bet runa nav tikai par godīgumu, viņš teica, viņa teikumam beidzoties. Es jautāju, ko viņš ar to domā.
"Dienvidāfrika ir moderna sabiedrība. Mums ir progresīvas tehnoloģijas," viņš teica. "Mēs esam vairāk kā Eiropas valsts, nevis Āfrikas valsts."
Tā ir baltā liberālisma otra seja. "Stingrais reālisms", kas saprot, ka patiesībā nevar gaidīt, ka melnādainie vadīs sarežģīto sabiedrību, kuru veidoja baltie. Pēc mūsu sākotnējās draudzīgās tērzēšanas mani pārsteidza atklātais rasisms, lai gan es zināju pietiekami daudz, lai zinātu, ka daudzi patīkami cilvēki ir rasisti. Es neveikli attaisnojos, lai dotos uz vannas istabu, lai gan viņam bija tikpat skaidrs kā man, kāpēc es aizeju. Ejot prom, man uzreiz bija kauns par to, ka neliku viņam pretī. Es sev teicu, ka šī nav mana valsts un nav mans darbs, ka esmu likumīgi nogurusi, ka vīrietis, visticamāk, būtu mani atlaidis kā naivu amerikāni. Es sev teicu, ka ir pareizi doties prom, un varbūt tas bija šajā konkrētajā situācijā. Atgādināju sev, ka esmu emocionāli un fiziski noguris no brauciena, taču, jo vairāk sev atgādināju, jo mazāk pārliecinoši man izklausījās mani aizbildinājumi. Es nevarēju izvairīties no tā, ka man, tāpat kā citiem baltajiem cilvēkiem, vienmēr ir iespēja doties prom.
Lai kāds būtu mans pienākums tajā dienā Dienvidāfrikā, ir skaidrs, ko mēs, baltie, nevaram slēpt aiz attaisnojumu litānijas, ko izmantojam, lai attaisnotu mūsu nespēju stāties pretī balto pārākumam: "jums ir jāizvēlas savas cīņas" vai "jūs varat nemaina katru cilvēku." Varbūt tas viss ir taisnība, bet, kad es iestājos rindā, lai iekāptu lidmašīnā, un paskatījos uz augšu, lai redzētu, kā vīrietis man smīn, es sapratu savu neveiksmi un atpazinu savu morālo slinkumu. Man un visiem baltajiem jautājums ir, vai mēs mācāmies no šīm neveiksmēm vai paliekam iestrēguši slinkumā.
--------
Roberts Džensens ir žurnālistikas profesors Teksasas Universitātē Ostinā un Trešās krasta aktīvistu resursu centra valdes loceklis. Viņa jaunākā grāmata ir All My Bones Shake: Seeking a Progressive Path to the Prophetic Voice (Soft Skull Press, 2009). Viņš ir arī grāmatas Getting Off: Pornography and the End of Masculinity autors (South End Press, 2007); Baltuma sirds: saskarsme ar rasi, rasismu un balto privilēģijām (City Lights, 2005); Impērijas pilsoņi: Cīņa pret mūsu cilvēcību (City Lights, 2004); un domstarpību rakstīšana: Radikālu ideju pārņemšana no robežām līdz galvenajai virzībai (Peter Lang, 2002). Jensenu var sasniegt plkst [e-pasts aizsargāts] un viņa rakstus var atrast tiešsaistē vietnē http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html.
Apmaksa
Viss jaunākais no Z tieši jūsu iesūtnē.
Institute for Social and Cultural Communications, Inc. ir 501(c)3 bezpeļņas organizācija.
Mūsu EIN # ir # 22-2959506. Jūsu ziedojums ir atskaitāms no nodokļiem likumā atļautajā apmērā.
Mēs nepieņemam finansējumu no reklāmas vai korporatīvajiem sponsoriem. Mēs paļaujamies uz tādiem ziedotājiem kā jūs, kas veiks mūsu darbu.
ZNetwork: kreisās puses ziņas, analīze, vīzija un stratēģija