Nesen mani iepazīstināja ar DoGooder pārlūkprogrammas spraudnis, kas aizstāj vispārējo reklāmu internetā ar kampaņām, kas saistītas ar zaļām iniciatīvām un sociālajiem mērķiem. DoGood galvenā mītne pēc tam ziedo 50% no peļņas, kas gūta no minētajām kampaņām, vides kustībām, labdarības fondiem un bezpeļņas organizācijām.
Faisals Sethi, DoGooder vadītājs un DoGood galvenās mītnes līdzdibinātājs, prasības ka "DoGooder mudina cilvēkus pāriet no sociālajiem un patērētāju pacifistiem uz sociālajiem un patērētāju aktīvistiem. Indivīdi var ne tikai katru dienu bez pūlēm atbalstīt labus mērķus, bet arī uzzināt par sociālajiem un vides jautājumiem, saņemt padomus par ilgtspējīgu dzīvesveidu, un galu galā viņiem ir pilnīga kontrole pār to, ko, kad, kur un kā viņi izmanto tiešsaistes reklāmu.
Esmu lejupielādējis spraudni, un mana līdzšinējā pieredze ir bijusi salīdzinoši laba. Es novērtēju galveno reklāmu bloķēšanu. Tiek sniegti interesanti fakti un statistika, kā arī saites uz attiecīgiem rakstiem un organizācijām. Piemēram, statistika, ka "33% personīgās higiēnas līdzekļu satur vismaz vienu ķīmisku vielu, kas saistīta ar vēzi", ir saistīta ar saistītu rakstu par dabisko ādas kopšanu.
Tomēr mani nepārsteidz tādi ārprātīgi dzīves padomi, kā darīt labu, piemēram: "no veciem džinsa džinsiem var būt labi svārki" un "bezpajumtnieka kaķenes pajumte ir diezgan laba ideja." Turklāt daži dzīves padomi ir apšaubāmi. Ņemot vērā sieviešu un strādnieku neapmaksāta darbaspēka ekspluatācija, idejai, ka tā ir, ir daudz pamatotu izaicinājumu labi ziedot savu laiku.
DoGood veicinātajām organizācijām un mērķiem var būt būtiski atšķirīga sociālo un vides problēmu analīze. Patiešām, DoGood galvenā mītne šķiet, liek domāt ka partnerība ir pieejama jebkurai grupai, kas uzskata, ka viņi "dara labu".
Tāpēc, kamēr es izbaudu spraudni, esmu noraizējies par "aktīvistu patērnieciskuma" slidenās nogāzes briesmām. Protams, es saraujos, iedomājoties, ka Kalgari tā sauktās "ekoslavenības" siekalojas par DoGood kā jaunu zaļo tendenci un līdzekli sava biznesa mārketingam.
Kamēr antikapitālisti ir veicinājuši apzināts patēriņš, apzaļumotie kapitālisti vēlas izmantot sociālo kustību retorisko un simbolisko spēku, lai reklamētu produktus. Rezultāts ir esošo varas struktūru stiprināšana ar seklu, dzīvesveida aktīvismu, kas veido ienesīgus nišas tirgus.
Robs Palkovics, Delavēras universitātes cilvēka attīstības un ģimenes studiju profesors, savā diskusija un analīze par Heartfield grāmatu "Zaļais kapitālisms", raksta Frenks Furedi,
Heartfield spēks Zaļais kapitālisms ir tā zaļā patēriņa kritika. Labi argumentētā sadaļā Hērtfīlds apgalvo, ka pretpatērēšanas ārējai izpausmei ir tendence pastāvēt līdzās jaunai obsesīvai fiksācijai par patēriņa aktu. Tātad, lai gan šķiet, ka zaļais patērētājs ir materiālisma noraidīšana, praksē tas ir ne mazāk noraizējies ar lietu iegādi, kā tie zīmolu narkomāni, kas dzenas pēc jaunākā modes produkta. Var apgalvot, ka, kā norāda Heartfield, iepirkšanās zaļajiem patērētājiem nozīmē vairāk nekā tiem patērētājiem, kuri ir pieķērušies zīmoliem, kurus viņi tik ļoti nicina. Sākumā zaļie patērētāji iedomājas, ka viņu pirkumi ir jēgpilnas ētiskas darbības. "Ētiska iepirkšanās mums glaimo, ka mūsu ikdienas pirkšana ir laba," apgalvo Heartfield. Šādi ētiski darījumi ir “statusa apstiprināšanas” veids. Un, tāpat kā visu veidu statusa apstiprināšanas gadījumā, šie zaļie iepirkšanās paradumi ir sociālās demarkācijas akti. Pieņemot ētiska pircēja identitāti, kas rūpējas un pārdomā to, ko viņi iegādājas, zaļie patērētāji apzināti norobežojas no savas morāles un starp citu. sociāls, zemākie. Viņu nosodīšana līdzcilvēkiem, kuri valkā netīras, lētas drēbes un ēd lētu pārtiku, ir mūsdienu versija Viktorijas laika labdarītāju paternālisma lekcijām. Ironiski, zaļais protests pret patērnieciskumu nevis atspoguļo patēriņa noraidīšanu, bet gan tā moralizēšanu. No socioloģiskā viedokļa zaļo patēriņu var uzskatīt par jaunu pamanāma patēriņa veidu. Tas ir patēriņš efektam. Patēriņš acīmredzot vairs nedrīkst būt impulsīvs pirkšanas akts – drīzāk tā ir kļuvusi par masveidā pārdomātu pieredzi un gan morālu apgalvojumu, gan statusa un identitātes apliecinājumu. Deviņpadsmitajā gadsimtā preču fetišisma teorijas atzīmēja pieaugošo tendenci cilvēkiem pārdzīvot lietas – preces, šķiet, iegūst savu dzīvi, darbojoties tirgū. Zaļā patēriņa pasaulē preču fetišs iegūst nebijušu nozīmi. Lietām tiek piešķirta cilvēciska un ētiska nozīme. Tādējādi daži pārtikas produkti tiek uzskatīti par "ļauniem" un citi produkti tiek uzskatīti par "ētiskiem".
Džeimss Hārfīlds paveic izcilu darbu, brīdinot mūs par to, cik svarīga ir ekonomikas reorganizācija, kas notiek saskaņā ar vides aizsardzības imperatīvu. Taču ne tuvu nav skaidrs, cik lielā mērā šis process atspoguļo jaunu deficīta veidošanas dinamiku. Ir lietderīgi atcerēties, ka kapitālisms nepārtraukti pārkārto savu ražošanas metodi un veidu, kā tas attiecas uz tirgu. Bieži vien tas grauj pagātnē sasniegto, bet ar “radošās iznīcināšanas” aktu cenšas atjaunot rentabilitāti un garantēt sev jaunu uzkrāšanas posmu. Paradoksāli, bet var gadīties, ka zaļā ētika sniegs tirgum vēl nebijušas iespējas paplašināt patēriņu, radot jaunas prasības, kas ir harmoniskas ar statusu apzinošu, bet ļoti pamanāmu un ētiski atkarīgu patērētāju.
Tu man patīc DoGood. Lūdzu, izdomājiet veidu, kā glābt sevi no pārvēršanās par vilku apģērbā, kurā nav pieejams svīšana.
Saistītie ieraksti:
ZNetwork tiek finansēts tikai ar lasītāju dāsnumu.
Ziedot