„Religinė kančia vienu metu yra tikros kančios išraiška ir protestas prieš tikrąją kančią. Religija yra prispaustos būtybės atodūsis, beširdžio pasaulio širdis ir bedvasių sąlygų siela. Tai žmonių opiumas. Religijos panaikinimas kaip iliuzinis žmonių laimė yra jų paklausa tikras laimė. Raginti juos atsisakyti savo iliuzijų apie savo būklę reiškia raginti juos atsisakyti būklės, kuriai reikia iliuzijų. Todėl religijos kritika yra užgimusi, kritikuojama ašarų pakalnė, kurios aureolė yra religija.
Karlas Marksas, 1843 m
Kad Karlas Marksas buvo ateistas, gerai žino ir jo draugai, ir priešai. Net tokie keistuoliai kaip aš, kurie nepraleidžia dienų nekantriai alsuodami dėl būsimojo Davido Harvey'io knyga ant Žalgiris gali pakartoti garsųjį Markso religijos apibūdinimą kaip „liaudies opiumą“. Ir praktiškai daugelis marksistinių veikėjų ir judėjimų iš Vladimiro Leninas į prancūzų kalbą socializmas, blankiai žiūrėjo į tikėjimo tradicijas. Dažnai labai pagrįstai marksistai tokias institucijas kaip Katalikų bažnyčia laikė reakcijos bastionais, kurie geriausiu atveju prisitaikė prie šiuolaikinių lygybės ir laisvės sampratų.
Tačiau istorinis marksizmo santykis su religija yra daug sudėtingesnis. Lotynų Amerikos kairieji įkvėpė Katalikų Bažnyčią išlaisvinimo teologija, ir krikščionių teologas Paulas Tillichas ragino žmoniją turėti drąsos siekti socializmo. Jungtinėse Valstijose pagrindiniai juodaodžiai kairieji – nuo Martino Lutherio Kingo jaunesniojo iki Cornelio Westo – rėmėsi socializmo ir Biblijos palikimu. Ir šiuolaikiniams kairiųjų intelektualams patinka Terry Eagletonas ir gerbiamasis Angela Cowser tęsti šią dialogo ir kritikos tradiciją.
MacIntyre'as ir Marksas
Alasdairas MacIntyre'as, iškilus škotų amerikiečių filosofas, yra žavinga marksizmo ir krikščionybės santykio figūra. Labai svarbus angloamerikiečių dešinėje MacIntyre'as padarė įtaką daugybei „postliberalių“ ir socialiai konservatyvių intelektualų, kuriuos patraukė jo niūri ir net apokaliptinė liberalaus modernumo kritika (nors daugumai trūksta jo rafinuotumo ir ilgalaikės paniekos kapitalizmo atžvilgiu neteisybės). MacIntyre'o nuomone, šiuolaikinė visuomenė teisinga ir neteisinga pavertė asmeninio skonio reikalais, palikdama žmoniją dreifuojančią, nihilistišką ir neturinčią jokio suvokimo, kokių tikslų verta siekti gyvenime. Neturėdami teleologinio suvokimo, kokių tikslų verta siekti, daugelis galiausiai pasiduoda atomistiniam vartotojiškumui arba patraukia juos destruktyvių Nietzsche'o formų.valios valdžiai"
Tačiau gerokai anksčiau jis teikė intelektualinę amuniciją konservatyviam religiniam žurnalui Pirmieji dalykai’s kryžiaus žygis prieš egzistencinis homoseksualumo pavojų, MacIntyre'as buvo originalus ir įdomus marksistinis mąstytojas. Marksizmas ir krikščionybė, parašyta Kai MacIntyre'ui buvo tik dvidešimt treji metai, tai yra retas dalykas: pirmos klasės knyga, kuri nusipelno būti nedidelė klasika, bet kurią taip užgožė vėlesnė autoriaus politinė raida, kad lieka apgailėtinai perskaityta.
MacIntyre'o prieštaringa tezė yra ta, kad marksizmas, toli gražu nėra priešiškas krikščionybei, iš tikrųjų „sužmogino tam tikrus pagrindinius krikščioniškus įsitikinimus taip, kad pateiktų sekuliarizuotą krikščionių sprendimą, o ne krikščionišką prisitaikymą prie pasaulietinės dabarties“. Šiuo atžvilgiu MacIntyre'as rimtai žiūri į savo didžiojo priešininko Friedricho Nietzsche's panašų teiginį, kad socializmo moralinės šaknys yra krikščioniškoje. egalitarizmas ir humanizmas. Tačiau MacIntyre'as sekuliarizuotas krikščioniškas idėjas randa toliau Markso darbuose.
Marksas savo karjerą pradėjo kaip hėgelietis – didžiojo vokiečių filosofo Georgo Wilhelmo Friedricho Hėgelio bhaktas – ir, kaip pabrėžia MacIntyre'as, Markso įkvėpėjas labai domėjosi krikščionybe. Hegelis suprato, kad Biblija simboliškai išreiškia daugelį pagrindinių jo filosofijos temų. Pavyzdžiui, supratimas, kad žmonija valgo pažinimo medžio vaisius kaip grynai nuodėmingą veiksmą, praranda prasmę. Užuot pasmerkęs Adomą ir Ievą ugnimi ir siera, Dievas mąsliai pastebi, kad žmogus tapo panašus į jį, pažindamas gėrį ir blogį, todėl nebegalėjo gyventi palaimingoje nežinomybėje Edene. Žmonija dabar turėjo atlikti aktyvų vaidmenį pasaulio dramoje.
Tai atnešė mūsų laisvės ir klestėjimo galimybę, bet taip pat ir mūsų susvetimėjimo bei nutolimo nuo gamtos ir būtinybės riziką. Tokie religiniai veikėjai kaip Jėzus – Dievažmogus, kuris savo asmenyje sutaikė laisvę ir būtinybę, simboliškai išreiškė galimybę išspręsti šį susvetimėjimą. Tačiau religiniai simboliai ir figūros labai greitai ir neapgalvotai galėjo tapti stabais, kurie buvo garbinami dėl jų pačių, o ne kaip simbolinės gilesnės tiesos išraiškos.
MacIntyre'as aiškina, kad Marksas perėmė daugelį Hegelio idėjų, bet pasuko jas materialistine, radikalesne kryptimi. Viduje Teisės filosofija, Hegelis monarchinę Prūsijos valstybę apibūdino kaip aukščiausią iki šiol pasiektą socialinę formą, o įvairūs „teisieji hegeliečiai“ gynė krikščionybės vaidmenį sutaikant mases su status quo. Marksui šis konservatyvus svarstymas pateisino nuogą autokratinės Prūsijos neteisybę: masinį kontrrevoliucinio smurto naudojimą, visur paplitusią cenzūrą, plačiai paplitusį darbininkų klasių išnaudojimą ir skurdimą.
Tačiau Marksas niekada nebuvo toks šiurkštus, kad tiesiog pasmerktų religiją. Religija suteikė žmonėms tikslo jausmą, esant materialiniam nepritekliui ir politiniam teisių atėmimui, ir ji išliks tol, kol galiausiai bus patenkinti pagrindiniai žmonių poreikiai. Alternatyva buvo pripažinti, kad didelė dalis žmonijos gyvens ir mirs nuo prakaito ir triūso ir neturės už tai atlygio ar net dėkingumo.
Kaip sako Macintyre:
Religinė vizija ir jos transmutacijos vokiečių filosofijoje kyla iš visuomenės: tam, kad jos išsipildytų ir išsipildytų įgyvendinant jų numatytą gerą visuomenę, jie patys turės užleisti vietą radikalesnei filosofijai, socialinė praktika. Tačiau visuomenė yra susiskaldžiusi: tai iš tikrųjų yra ją užklupusių nelaimių ženklas. Kas tada turi tai pakeisti? Užuomina į vėlesnį Markso atsakymą jau pateikta jo aprašyme apie darbininkus, kuriuos jis sutiko Paryžiuje 1844 m.: „Tarp tų žmonių žmonių brolija nėra frazė, bet tiesa ir kilnumas šviečia iš jų darbu užgrūdintų formų.
Krikščionybė ir marksizmas
MacIntyre'as iš esmės sutinka su Markso kritika, teigdamas, kad krikščionybės istorija, įtvirtinusi neteisingas socialines santvarkas, „galioja daugybei religijų, ypač daugybei XIX amžiaus religijų“. Deja, tai galioja ir daugeliui šių dienų krikščionybės.
Atrodo, kad daugybė religinių institucijų ir asmenybių pasitenkina neša vandenį turtingiesiems ir galingiesiems, o ne nuolankiesiems ir vargšams, kurie turėtų paveldėti žemę. Netgi susikalbantiems krikščionims, kurie yra status quo kritikai, patinka Pirmieji dalykai redaktorius R. R. Reno, mažai ką gali pasakyti apie ekonominį išnaudojimą ir aplinkos blogėjimą, kuris kamuoja mūsų pasaulį. Tačiau Reno tiki kad vyksta „klasinis karas, karas prieš silpnuosius . . . įkūnija kampanija už gėjų santuokas“, su kuria reikia kovoti dantimis ir nagais. Nes didžiausia „vargšų“ problema yra ne skurdas, o galimybė susituokti dviem vyrams.
Tačiau MacIntyre'as taip pat pabrėžia, kad religija niekada nevaidino tiesiog reakcingo ar susitaikančiojo vaidmens. Teikdama transcendentinį teisingumo ir gėrio idealą, su kuriuo buvo nuolat lyginamas materialusis pasaulis, religija atliko „bent jau iš dalies progresyvų vaidmenį, nes [suteikė] paprastiems žmonėms tam tikrą supratimą, kokia būtų geresnė tvarka“.
Jis baudžia konservatyviuosius apologetus, kurie skuba išvaryti Šv. Augustino citatas, kad išnaudotiesiems įspūdį neišvengiamus pasaulio netobulumus. Šie konservatoriai be galo daug laiko praleidžia bandydami „išvaduoti krikščionybę nuo jos paveldėjimo nuo gnosticizmo“ ir įsipareigojimo laikytis teisingumo čia ir dabar, „tačiau daug mažiau nerimauja dėl to, ką krikščionybė paveldėjo iš Poncijaus Piloto ir Kajafo“. Jie neprisimena, kad krikščionybės įkūrėjas įsakė turtingiesiems atiduoti viską, ką turėjo vargšams; savo dienas praleido su nusidėjėliais, paleistuvėmis ir vagimis; ir įsakė, kad kaip Dievo valia buvo įvykdyta danguje, taip ir žemėje. Jis negailestingai puolė stabmeldiškas formas kad religija manė, ypač kai prisirišęs prie valdžios gynybos.
Visais šiais atžvilgiais MacIntyre'as teigia, kad marksizmą žadino kritiška krikščioniška dvasia, atnešusi „viltį“ ateičiai sekuliarizuota forma. Tokia radikali viltis yra būtent tai, ką paneigia „kapitalistinis realizmas, " kuri primygtinai reikalauja kad dabartinė ekonominė ir politinė tvarka turi tęstis amžinai. Tačiau jis taip pat gali būti atgaivintas, kai, pasak Mato evangelijos, „žemės vargšai sužino, kad Dievas yra jų pusėje“.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti