Revoliucijos ar perversmai, siekiantys pakeisti šiuolaikinį Egiptą, 1919 m. ar 1952 m., niekada neginčijo pažįstamų galios santykių modelių, ty jų politinės kultūros.
Namuose auginamo, naujo politinio diskurso triumfas yra tikra ir reikšmingiausia Egipto revoliucija, įvykusi 2011 m. pradžioje. Netikėta ir be lyderių Tahriro aikštė tapo jos centrine vieta, kur daugelis jos šalininkų pirmą kartą pasirodė kaip grupė. Nuo tada Tahriras taip pat buvo svarbių poslinkių, kuriuos atneša ši vizija, adresas.
Po pradinio šoko dėl Tahriro demonstrantų sėkmės, senojo Egipto naratyvo apie valdžią prenumeratoriai atsigavo ir pradėjo tvirtinti žinomų savo šalies valdymo būdų autoritetą. Karas tarp senų ir naujų būdų tapo neišvengiamas. Tai apibendrina šių dienų Egipto istoriją, kur gatvėse, darbo vietose, žiniasklaidoje, kalėjimuose ir net morguose tebevyksta kasdieniai mūšiai.
Blairo variantas
Tačiau įprasti atskaitos rėmai (dažniausiai vakarietiški), kuriais dabar artėjame prie „Artimųjų Rytų“, sulieja šiuos greitai besikeičiančius įvykius, užuot juos paaiškinę. Negalėdami suprasti svaiginančio šurmulio toje šalyje, daugelis pašalinių žmonių tai glumina. Kiti jį visiškai atmeta manydami, kad tokios vietos kaip Egiptas ir tokios tautos kaip arabai nėra tinkami teisinei valstybei ir demokratijai. Referencijų sistemos, kuriose Egipte suirutė kalbama apie „salafis, griežtas islamas prieš progresyvųjį, nuosaikųjį islamą“, „pasaulietinis prieš religingumą“ arba netgi klasių ar kartų karai pateisina tokius raginimus, kaip Tony Blairo (23 m. balandžio 2014 d.) kalbos kurioje buvęs Didžiosios Britanijos ministras pirmininkas atvirai stojo į Egipto ir kitų arabų represinių valdžios institucijų pusę prieš jų priešus musulmonus (tam raginimui tyliai pritaria daugelis kitų vyriausybių).
Tiesa, įprastas reikalas, piktavališki save apibūdinančių religinių ir pasaulietinių partijų kivirčai kartais apkurtina, tačiau tikrasis nugalėtojas pasiima viską, žiaurus karas Egipte vyksta tarp dviejų stovyklų, kurios neatitinka aukščiau minėtų grupuočių. Trumpai tariant, Blairo ir į jį panašių ekspertų supratimas apie „titaniškos kovos, vykstančios regione“, kaip jis apibūdino, pobūdį negali būti toliau nuo realybės.
Sąlygų diktavimas
Vienoje Egipto apkasų pusėje senos pažįstamos politinės kultūros prenumeratoriai kovoja, kad išgelbėtų ją nuo 2011 m. revoliucijos. Jie renkasi po skirtingais reklaminiais skydeliais ir yra iš visų sluoksnių. Šiai senajai pasaulėžiūrai priklauso religiniai – tiek musulmonai, tiek koptai – taip pat save apibūdinantys liberalai ir sekuliaristai, verslininkai, mokslininkai, moterys, paprasti žmonės, turtingi žmonės, seni ir jaunuoliai. Išoriškai jų vizijos atrodo įvairios: vieni ragina kurti kalifatą, kiti – mylimo diktatoriaus, kiti svajoja apie marksistinę-lenininę valstybę, o kai kurie sekuliariniai liberalai nori „nušaudyti tuos, kurie netiki mūsų liberaliomis pažiūromis“ vyriausybės. .
Nepaisant skirtingų pažiūrų, visi tokie egiptiečiai remiasi ta pačia bendruomenine atmintimi, kuri veiksmingą valdžią mato kaip diktuojančią; silpna vyriausybė yra ta, kuri derasi ir siekia įtikinti. Visi jie taip pat sužinojo, kad norėdami išsaugoti savo senuosius būdus, jie turi juos apipinti šiuolaikinių politinių idėjų idioma. Jie ištikimai kalba apie demokratiją, pilietinę vyriausybę, moterų teises ir netgi turi savo žmogaus teisių organizacijas.
Savivalda
Kitoje apkasų pusėje, taip pat kovojančioje už išlikimą, yra besiformuojančios naujos vizijos, kurią galima pavadinti Tahriro aikštės diskursu, kuriuo siekiama pakeisti senus galios santykių derybų būdus, abonentai. Nors šios naujos politinės kalbos žodynas ir gramatika toli gražu nėra baigti, atrodo, kad jos šalininkai dalijasi keletu įsitikinimų, kurie sunaikintų svarbius senosios kalbos aspektus. Jie atmeta George'o Busho/Blairo stiliaus demokratiją, kurią laiko okupacijos ir korupcijos šarada. Tačiau jie ne tik apibrėžia savo tikslus pagal tai, ko nenori. Jie siekia savivaldos, teisinės valstybės principu ir tinkamu procesu grįstos visuomenės, bendruomenės, kurioje struktūriniai pokyčiai vyksta tik taikiomis priemonėmis.
Tahriras pasisako už tai, kad iš pagrindinių valdžios institucijų paveldėtas mamelukiško tipo ūkininkavimas būtų pakeistas į galingas grupes departamentais, kuriuos tikrina pilietinės grupės ir kurie yra atskaitingi išrinktai nuosekliai vyriausybei. Šie Tahriro šalininkai taip pat apima visus religinius atspalvius tarp savo šalies musulmonų ir krikščionių, taip pat pasauliečių ir liberalų, moterų, paprastų žmonių, turtingų žmonių, senų ir jaunų žmonių.
Šio „titaniško“ vidaus karo pobūdis tapo aiškesnis daugeliui egiptiečių, net jei pašaliniams žmonėms sunku jį apibūdinti. Kaip vienas, pritariantis Tahriro aikštės diskursui, pasakė neseniai paskelbtame tviteryje: „nėra liberalų ar nacionalistų prieš islaistus“. Visi jie (senojo diskurso prenumeratoriai) priklauso tai pačiai stovyklai – tik vieni pasipuošę dryžiais, kiti – pledu. Egipto tviterių įrašų kūrėjai nuolat atkreipia dėmesį į tai, kaip prieš metus Mursi šalininkai ragino jį žiauriai sutriuškinti tuos, kurie jam priešinosi, o dabar, atspindėdami jų būdus, Sisi šalininkai ragina jį daryti tą patį.
Šie egiptiečiai užpildo „YouTube“ klipais, rodančiais, kaip valdant Musulmonų brolijai (2012 m. birželio mėn.–2013 m. birželio mėn.), jos islamistų rėmėjai stojo į armijos ir policijos pusę, kai jie smurtavo už pilietinių teisių aktyvistus – kaip dabar liberalai ir pasauliečiai palaiko armiją. ir policija, nes jie atmuša pilietinių teisių aktyvistus. Jų klipai taip pat atskleidžia, kaip pamaldūs buvusio kariuomenės žvalgybos vado, feldmaršalo Abdel Fattah El Sisi rėmėjai (musulmonai ir koptai) labai mažai skiriasi nuo pamaldžių Mursi rėmėjų.
Net ir dabar, būdami represijų aukomis, M. Mursi šalininkai nerodo užuojautos ne jų partijos aktyvistams, kurie buvo nužudyti arba įkalinti už brolių musulmonų teisių gynimą, nes anksčiau tie patys žmonės kritikavo Brolijos korumpuotą politinę kultūrą. Norėdami pavaizduoti šią realybę, kasdien žiniasklaidos svetainėse skelbiami animaciniai filmai ir nuotraukos juokauja iš identiškų Mubarako, Mursi ir Sisi vadovaujamų sąstatų, juose matydami skirtingus tos pačios deformuotos politinės monetos veidus.
Karas vyksta Egipte. Tony Blairas ir draugai gali gerai sužinoti apie šią realybę. Siekiant padėti pavaizduoti susiskaldymo, kurio iki šiol nepastebi ekspertai, pobūdį, toliau pateikiami keli pagrindiniai dviejų Egipte kariaujančių šalių skirtumai. Jie glaustai iliustruoja nesutarimus tarp dviejų diskursų (politinės priemonės, lytis ir, svarbiausia, kaip abi pusės žiūri į savo paveldą). Pagal šias antraštes galime sukurti gana išsamią sąskaitą. Iš šių nesutarimų kyla dabartinė neramumai Egipte ir jo kaimynų rūpesčiai, o ne iš įsivaizduojamo „nuosaikiojo prieš radikalųjį islamą“ ar iš karo tarp „pasaulietiškojo ir religingo“.
1. Smurtas – „nuostabus nusikaltimas“
Pažįstamos politinės kultūros pagrindas yra įsitikinimas, kad smurtas yra vienintelė veiksminga politinė priemonė. Daugelis egiptiečių plojo, kai teismas Aukštutiniame Egipte (Minijoje) nuteistas 683 iki mirties balandžio 28 d., tą pačią dieną, kai kitas teismas uždrausta balandžio 6 d., judėjimas už taikų perėjimą prie pilietinės valstybės, kuris buvo 2011 m. sausio revoliucijos lyderis.
Prieš mėnesį buvo dar 529 Musulmonų brolijos rėmėjainuteistas iki mirties (24 m. kovo 2014 d.), juos visus apkaltinus vieno policininko nužudymu ir dar dviejų sužalojimu. Komiteto, parengusio naują Egipto konstituciją, narys, al-Azhar universiteto lyginamosios fiqh profesorius ir knygų premijų temomis, nuo žmogaus teisių iki medicinos, gavęs daktaras Saad al-Din al-Hilali paragino valstybę nedelsdami įvykdyti mirties bausmę, be teisės apskųsti.
Žiūrint pro pažįstamos politinės kultūros objektyvą, niekas šiame nuosprendyje ar šio mokslininko pažiūrose neatrodė netaisyklingos. Jų objektyvas nėra nei pasaulietinis, nei islamiškas; ji priklauso tam tikrai politinei kultūrai. 2013 m. rugpjūčio mėn al-Masry al-Youm įtraukti žurnalisto stebėjimai, stebėję, kaip lavonų procesija išeina iš ligoninės tuo metu, kai kariuomenė išformavo Rabos mečetę, sėdi broliai musulmonai.
Krauju suteptame koridoriuje hidžabu apimta moteris nuskubėjo pas šios ligoninės apsaugą atsakingą kariuomenės pareigūną. Ji nuoširdžiai paspaudė jam ranką: „Puiku... Duok Dieve tau pergalę prieš juos“, – sakė pamaldi moteris. Anksčiau šiais metais Žemutiniame Egipte Banhos universitetas uždraudė jaunai medicinos studentei laikyti egzaminus, nes ji dėvėjo marškinius su Rabaa simboliu.
Jai pasisekė. Daugelis kitų yra suimti, kankinami, o kai kurie atlieka laisvės atėmimo bausmes už panašius keistus nusikaltimus, pavyzdžiui, laikė balionus su Rabos simboliu arba prašo leidimo demonstruoti. Gegužės 1 d. Sarah Khaled, taip pat medicinos studentė, buvo išsiųsta į kalėjimą dvejiems su puse metų už segtuką su Rabos simboliu. „Islamo terorizmas“ visada yra automatinis kaltinimas. Tačiau kai jaunuolis buvo taip apkaltintas, jis protestavo, kad, anot jo tėvo, yra krikščionis. Tai turėjo mažai reikšmės; vietoj to koptų jaunimas buvo apkaltintas taikaus, pasaulietinio balandžio 6-osios judėjimo nariu.
Daugelis Egipto žmonių džiaugiasi tokiomis priemonėmis, įskaitant liberalius ir pasaulietinius laikraščių redaktorius, anksčiau buvusius tarptautinių žmogaus teisių grupių numylėtinius. Bet tai ne tik redaktoriai, teisėjai ir policininkai. Daugelis menininkų, aktorių ir rašytojų sveikina žodžio laisvės apribojimus ir savavališkus areštus. Suhair al-Babli, garsi ir talentinga aktorė, netgi paragino „į Hitlerį panašią stiprią figūrą“, kad išgelbėtų savo šalį. Kaip ir milijonai savo tautiečių, aktorė nesuprato, kodėl jos pareiškimas suerzino egiptiečius, kurie dabar laikosi Tahriro aikštės pasaulėžiūros. Kultūrinei atminčiai, kurią ši aktorė dalijasi su liberaliais ir pasaulietiniais redaktoriais, taip pat su daugeliu pamaldžių musulmonų ir krikščionių, ši atmintis žino tik prievartą, žodinę ar fizinę, kaip bendruomenės tvarkos įrankį.
Ši gerai įsišaknijusi atmintis turi oficialių patvirtinimų. Praėjusių metų pabaigoje Reem Saad, moteris antropologijos profesorė, rašytoja ir dokumentinių filmų režisierė, pabrėžė kai kurias reikalavimų įvykdyti mirties bausmę visiems broliams musulmonams priežastis; kodėl save apibūdinantys pasauliečiai ir religiniai šių skerdynių šalininkai laiko tai būtinu apsivalymo procesu. Saadas iškasė 2008 m. dabar įtakingo dabartinės kariuomenės kontroliuojamos vyriausybės atstovo straipsnį. Jame Ahmedas Muslimani išreiškė „pagarbą“ 1811 m. įvykusioms 450 mamelukų žudynėms, kurios leido Mohammedui Ali Pašai įkurti savo dinastiją. Muslimani, raginęs atgaivinti domėjimąsi istorija, paaiškino, kad tų žudynių pasmerkimas kaip apgaulės ir žmogžudystės aktas rodo „primityvų žmogaus jausmą“. Vietoj to jis manė, kad tai „nuostabus nusikaltimas“, kuris turi būti jo šalies politinis planas.
Tahriro aikštės politinės kultūros prenumeratoriai kėlė audrą po audros prieš tokius „nuostabius nusikaltimus“ ir požiūrį į savo paveldą tuo metu, kad Vakarų vyriausybės nori pažvelgti į kitą pusę. Nors dabar atrodo, kad jie yra vieniši, jie ir toliau priešinasi, nes, priešingai nei didingi, iš viršaus į apačią nukreipti sekuliarizmo nacionalistiniai ar islamistiniai požiūriai, Tahriro aikštės šalininkai siekia laipsniškų struktūrinių reformų iš apačios į viršų.
Šių metų vasarį musulmonė Israa Abdel Fattah iš Balandžio 6-osios judėjimo ir krikščionis koptas Alfredas Raoufas kartu paaiškino savo tautiečiams ilgalaikę 2011 m. revoliucijos viziją. Kaip ir kiti, kurie dabar priima savo diskursą, Alfredas, Israa ar Reemas šiandien dantimis ir nagais kovoja, kad išgelbėtų nuo sunaikinimo šią vietinę, taikią permainų viziją į teisinės valstybės savivaldą. Jų įvairovė glumina, o ne įkvepia pašalinius žmones. Ką daryti apie moterį hidžabe ir krikščionis vyrą, svajojantį apie bendrą bendruomeninę politinę kultūrą, kurią švenčia daugelis kitų? Tačiau šiam tahriro diskursui vadovauja balsingi musulmonai ir koptai, kurie beveik kasdien atsistoja prieš balsingus musulmonus ir koptus iš senosios stovyklos.
Iš visų terminų, kuriuos ekspertai vartoja apibūdindami „kietą, smurtinį ir piktąjį islamą“ –Salafi – turi atsiimti prizą. Tačiau dėl Egipto realybės tai nereikšminga. Salafi veikėjai kalba Tahriro diskursu, tikėdami taikiais pokyčiais, pilietine atstovaujamąja vyriausybe ir tinkamu teisiniu procesu. Kiti salafi veikėjai laikosi senojo diskurso, dalijasi su savo sekuliaristais, liberalais ir nacionalistais tautiečiais įsitikinimu, kad teisėtumas kyla iš prievartos jėgos.
Tarp dabar pripažintų vardų, siejamų su besikuriančiu nauju diskursu, yra buvęs Al Nour, didžiausios salafių (griežtos islamistų) politinės partijos Egipte, atstovas. Islamo žinovas ir odontologas, velionis Mohamedas Yousri Salama pasitraukė iš Al Nour posto, kai nusprendė, kad jo vadovybė yra labai ištikima priverstiniam senam pasakojimui. Jis tikėjo, kad tik pilietinė partija gali išgelbėti savo šalį nuo represinės praktikos ir įgyvendinti salafio idealus. Dienos, kol jis netikėtai mirė 2013 m. Salama socialiniame tinkle „Twitter“ parašė: „Neatsisakydami vilties... mūsų revoliucija tęsiasi, ji triumfuos nepaisant visų savo priešų...“.
Iki šiol kai kurie musulmonai ir krikščionys, prenumeruojantys tą patį Tahrir pasakojimą, naudoja jo nuotrauką kaip avatarą ir retkarčiais išplatina jo senus tviterius. Paskutiniame (27 m. balandžio 2014 d., vos tik teismas uždraudė Balandžio 6-osios judėjimą, Egipto tviteriai išplatino 2013 m. „Salama“ tinklaraščio vaizdą: „Pakelkite galvą aukštyn, priklausantys Balandžio 6-osios judėjimui…“) atsikelk, kai likusieji tylėjo...
Tokios nuomonės laikosi Salama ne viena. Šių metų pradžioje (30 m. sausio 2014 d.) kitas toks salafis, taip pat iš Aleksandrijos, tviteryje paskelbė „Mūsų pozicija nekeičiama: prieš bet kokią represinę valdžią“. Ši nauja salafių rūšis priešinasi kitiems Salafi ir Ikhwan požiūriams į valdymą tiek, kiek jie priešinasi panašiai represiniams savo šalies liberalų ir pasauliečių būdams.
2. Religija
Bet tai ne tik salafiai. Daugelis kitų Egipto praktikuojančių musulmonų prisijungė prie naujos stovyklos. Tarp jų egiptiečiai dabar atpažįsta tokius vardus kaip Ahmedas Samiras, Abd al-Rahmanas Yusufas ar Ahmedas Douma.
Nors ir turėdami identiškus religinius įsitikinimus, šie musulmonai vadovavo protestams prieš Brolijos vyriausybę tiek, kiek dabar priešinasi iš pažiūros pasaulietinei, kariuomenės kontroliuojamai valstybei. Taip darydami Ahmedas Doumastojo prieš savo tėvą, įsipareigojusį Brolijos narį. Mursi vyriausybė įkalino Doumą už tai, kad šaipėsi iš prezidento. Bet taip ir Sisi valstybė; už demonstravimą buvo nuteistas kalėti. Šiandien šis nuotaikingas 2011 m. Tahriro aikštės simbolis vėl merdi kalėjime.
Abd al-Raham, pasisakydamas už demokratines, taikias reformas, taip pat stojo priešjo pro Ichvaną palankus tėvas Shaykh Yusuf al-Qaradawi. 2013 m. vasaros pradžioje, kai visame pasaulyje žinomas Qaradawi ragino musulmonus kovoti su islamo priešais, kurie priešinosi Musulmonų brolijos vyriausybei, jo sūnus paskelbė atvirą laišką, kuriame išdėstė savo patirtį apie netinkamą, nedemokratišką ir pasenusią musulmonų praktiką. Broliai. Šiandien Abd al-Rahmanas lygiai taip pat priešinasi represinei vyriausybei, kuri nuvertė Broliją. Siekdama jį diskredituoti, policija paskelbė slapta įrašytus jo romantiškų pokalbių telefoninius pokalbius.
Krikščionys, bendraujantys Tahriro aikštės kalba, taip pat atsuka nugarą savo patriarchų politinei išminčiai. Šių metų (2014 m.) sausį Evronia Azer, aktyvistė iš Aleksandrijos, parašė atvirą laišką koptų popiežiui, kai pritarė kariuomenės vadovaujamam valdymui. Taip, koptai turi aktyviai dalyvauti darant įtaką jų šalies valdymo pokyčiams, tačiau Evronia prieštaravo, kad jos Bažnyčia diktuotų krikščioniškus politinius sprendimus (pro armiją ir brolius musulmonus). Būdamas Dievo vyras, „kodėl viešai nesimelsti už Musulmonų broliją, mylėdamas savo priešus? – paklausė ji pontifiko.
Kaip ir jų diskurso draugai musulmonai Tahriro aikštėje, dabar daugelis krikščionių egiptiečių nedvejodami viešai tyčiojasi iš savo dvasininkų. Taip elgdamiesi pamaldūs tahriro diskursai sukėlė Egipto religinių institucijų krizę – dažniausiai netyčia. Ši krizė, apie kurią pranešta, gali reikšti šalies kultūrinės struktūros pertvarkymą. Tačiau viena yra aišku, kaip dabar mato daugelis šių egiptiečių, jų religinės institucijos, musulmonai ir krikščionys, visa širdimi pritaria senajai politinei kultūrai, įskaitant kerštingus ir piktavališkus požiūrius į taikius pokyčius.
Svarbiausi islamo veikėjai ir jų šalininkai nuolatos įžeidžia vienas kitą. „Jei visa tai (piktnaudžiavimas) yra Dievo vardu, ar galite įsivaizduoti, kaip būtų velnio vardu! pažymėjo produktyvus Egipto aukštųjų dažnių garsiakalbis. Kitas maldavo: „Viena islamo partija priešinasi „perversmui“; viena islamo partija palaiko „perversmą“. Ar pašalinsite „islamą“ (iš savo kovos), kam piktnaudžiauti religija taip, kaip piktnaudžiaujate savimi? Tiesą sakant, religinių veikėjų pastabos kartais ribojasi su nepadorumu: „Egipto moterys turi būti atleistos, kad myli jį... asmeniškai, kiekvieną kartą, kai žiūriu į jį, aš ištirpstu meilėje (feldmaršalui) Sisi“.paskelbė šių metų pradžioje koptų kunigas. Musulmonų organizacijos nariai buvusį Mubarako žvalgybos vadovą reguliariai lygina su pranašu, todėl sulaukia tokių atsakymų kaip šis 2014 m. kovo mėn. tviteryje: „Ar galėtumėte apsispręsti: ar Sisi Mozė, ar jis Nojus?
3. Pasaulietinė ir liberali krizė
Tahriras nėra „religinis“ diskursas, bent jau ne vakarietiška prasme. Jos kraštovaizdį taip pat apgyvendina atviri liberalai ir sekuliaristai. Tarp jų yra rašytojų, menininkų, profesorių ir paprastų žmonių iš visų gyvenimo sričių.
Jie taip pat sukuria krizę liberaliajai pasaulietinei inteligentijai savo regione – ir ne tik savo šalyje. Paimkite pavyzdį iš karikatūristo, kuris palaiko valstybės smurtą. Šis, atrodytų, liberalas nutraukė savo ilgalaikę ir labai sėkmingą darbo partnerystę su apžvalgininku ir scenarijumi Bilalu Fadlu, nes pastarasis tapo naujosios politinės kultūros atstovu.
Garsus romanistas Alaa al-Aswani dažnai rašo, kad apgintų šį naują diskursą tiek nuo religinių, tiek nuo liberalių savo šalies pasaulietinių veikėjų. Tačiau galbūt balandžio 6-osios judėjimas už taikius, demokratinius pokyčius geriausiai atspindi šios besiformuojančios kultūros įvairovę ir įsitikinimus bei jos problemas. Tai taip pat pritraukia daug pykčio. Per prezidento Mursi vyriausybės kadenciją balandžio 6 d. buvo pasmerkta kaip pasaulietinė grupė, kurios tikslas buvo pakeisti islamą velniu, ir jai buvo suteiktas slapyvardis „6 Iblis“ judėjimas. Šiandien senosios politinės kultūros pasauliečiai ir liberalai sutinka su neseniai paskelbtu judėjimo draudimu. Jos vadovai, Ahmedas Maheris ir Mohamedas Adelis atlikti laisvės atėmimo bausmę už aktyvumą; dabar jos apibūdinamos kaip Musulmonų brolijos „miegančiosios ląstelės“.
Galbūt Bassemas Youssefas, chirurgas, tapęs komiku, geriausiai atspindi mirtiną kovą, dabar vykstančią Egipte tarp dviejų pasaulėžiūrų, kuriose religija ir pasaulietinės etiketės tampa nereikšmingos. Jo televizijos programos esmė, straipsniai ir, kas ne mažiau svarbu, reakcijos į jo humorą Tahriro aikštėje yra dabartinės Egipto tikrovės sluoksnių koliažas.
Kai jis išjuokė prezidentą Mursi, broliai musulmonai ir jų sąjungininkai islamistai svaidė šokiruojančiai nešvankią prievartą prieš Youssefą. Tačiau tai toli gražu nebuvo atvejis, kai liberalus komikas tyčiojosi iš pamaldųjų. Youssefas savo garsiojoje televizijos programoje vedė velionį Mohammedą Yousri Salamą (aukščiau paminėtą), pagrindinį Salafi veikėją, vis-Bernamegas ir parašė švęsti savo gyvenimą, kai pastarasis mirė.
Pasaulietinis, liberalus Youssefas ir Salafi Salama stovi toje pačioje Egipto apkasų pusėje prieš senąją politinę kultūrą. Vadinasi, kai tik į pasaulietinę orientaciją orientuota armija išstūmė į religinę orientaciją Mursį iš valdžios, žodinis smurtas prieš Youssefą užuot atslūgęs, virto piktnaudžiavimo audra. Dabar save apibūdinantys liberalai, pasauliečiai, nacionalistai prisijungia prie islamistų, kurie dalijasi savo politine kultūra, grasindami komikui. „YouTube“ klipe, kuriame demonstruojamas protestas prieš komiką, rodoma, kaip 40-ies metų amžiaus moteris, vilkinti hidžabą, keikia Jusefą už tai, kad išdrįso savo laidoje užsiminti apie didįjį savo šalies gelbėtoją, feldmaršalą Sisi. Garsus pasaulietinis teisininkas taip pat įžeidė Youssefą dėl tos pačios priežasties, apibūdindamas komiką kaip tarakoną, kurį reikia sutraiškyti kaip vieną.
Tradiciniame Egipto politiniame kraštovaizdyje įsišaknijęs apgulties jausmas, įsitikinimas, kad esate nuolat apsuptas sąmokslų, dėl kurių reikia imtis išskirtinių priemonių. Netgi Sorbonoje išsilavinęs teisininkas Mohamedas Hammouda mano, 2011 m. sausio mėn. Egipto arabų pavasaris buvo Izraelio, JAV ir Kataro sąmokslas, teigiama Egipto žurnale paskelbtame interviu. Dienos naujienos.
Realybės matymas tokiais terminais nėra tik istorinės atminties liekana. Ji mutavo į epistemologinę poziciją, bendruomenės žinių teoriją, kuri dabar vis labiau matoma, kai ši kultūra ginasi nuo Tahriro aikštės grėsmės.
Todėl 2014 m. gegužės mėn. politinis gyvenimas vis labiau atrodo kaip farsas, tamsi Egipto komedija. Buvęs kariuomenės vadas ir pretendentas į prezidento postą viešuose susitikimuose dažnai verkia iš meilės, ginasi daugybė šalies inteligentijos kariuomenės išradimo genijus Siekiant aptikti ir išgydyti AIDS virusą, pagrindiniai politiniai sprendimai yra pagrįsti tuo, ką žmonės perskaitė savo svajonėse, koptai kaltinami musulmonų teroristais, aklas apkaltinamas snaiperiu, o daugelis vaikystės praleidžiama kalėjime dėl politinių kaltinimų. .
Kaip paaiškinti, kad juos supantis pasaulis žymi centrinę pertrauką tarp senojo ir naujojo Egipto kariaujančio naratyvo? Tai pasireiškia tokiu požiūriu į tikėjimą ir taip pat į praeitį. Šiandienos kertinis šalies konkuruojančių požiūrių akmuo yra tai, kaip skaityti Egipto istoriją ir ką daryti su rezultatu.
4. „Istorijos panaudojimas ir piktnaudžiavimas“
Naudojant vakar dienos valdymui sukuria didelį atstumą tarp dviejų kariaujančių Egipto diskursų. Pažįstama senoji pasaulėžiūra dažnai nerangiai rėmėsi praeitimi, kad įteisintų savo požiūrį.
Jo požiūris į istoriją leidžia valstybei, jos ministrams, regionų valdytojams, teisėjams, verslininkams ir paprastiems žmonėms reguliariai veržtis į neįkainojamus Egipto istorinius lobius, kaip privačią ar komercinę nuosavybę, kaip prekes, iš esmės skirtas parduoti, o ne bendruomeninį paveldą.
Norėdami iliustruoti, jų argumentas, kad „gyvieji turi būti pirmoje vietoje“, leidžia nugriauti brangias vietas gyvenamųjų kvartalų ir prekybos centrų naudai. Atrodo, kad iki šiol Egiptui pasisekė, nes jo profesoriai, teisininkai, architektai, studentai ar paprasti žmonės, kurie beveik kasdien dalyvauja Tahriro diskurso kovoje, kovoja, kad išsaugotų materialius ir intelektualinius savo praeities turtus, kad išgelbėtų savo šalies ateitis.
Nepaisant kasdieninio jo paveldo naikinimo, atsiranda naujų herojų, kurie išgelbės Egiptą iš amnezijos. Monika Hanna vadovauja savo šalies nuostabios praeities archeologinių vietovių ir artefaktų išsaugojimui. Khaledas Fahmy puikiai vadovauja kaltinimui, kad būtų ištaisytas rekordas: šiuolaikinės Egipto istorijos analizė ir dokumentacija. Su kiekvienu pagrindiniu vystymu Fahmy tyrinėja jo pagrindą ir reikšmes arabų, anglų ir pastaruoju metu net šnekamojoje egiptiečių kalbomis – tai yra gatvės dialektu, tikėdamasis, kad kuo daugiau jo tautiečių atsižvelgs į tai, ką jis sako.
Čia taip pat nepadeda įprasti kriterijai, pvz., religinis ir pasaulietinis arba musulmonas prieš krikščionis. Senojo diskurso šalininkai iš visų sluoksnių ignoruoja didžiąją dalį daugiasluoksnės savo šalies istorijos ir remia siaurus, dažniausiai netikslius praeities požiūrius. Priešingai, kai naujausios vyriausybės priemonės kėlė grėsmę pirmosios musulmonų vyriausybės būstinės Egipte Fustate vietai, Monica Hanna ir Alfredas Raoufas pirmiausia ėmėsi veiksmų, pakartotinai paskelbdami raginimą išgelbėti vieną iš svarbių jų šalies sostinių.
Neįmanoma nuspėti, kas bus su šiuo Tahriro aikštės diskursu, kuris dabar susiduria su visų frontų puolimu. Ar jos šalininkų skaičius sumažės iki nereikšmingo? Ar jų idėjos mutuos, kad atitiktų priimtinus galios santykių modelius, ty jų senąją politinę kultūrą? Matant dabar Egipte vykstantį karą dėl to, kas jis yra, užuot jį užtemdęs, galbūt net padidės žaidimo laukas.
Haifaa G Khalafallah yra JK įsikūrusio Sinajaus Islamo Viduržemio jūros studijų centro (SCIMS) direktorius.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti