Šiltą birželio dieną Martino Lutherio Kingo jaunesniojo nacionalinėje istorinėje vietovėje, kurioje šiuo metu yra daug diskusijų sukėlusi paroda apie linčo Amerikoje istoriją, pagyvenęs vyras pradėjo verkti, palaidojo veidą rankose ir išskubėjo lauk. . Jis buvo išvykęs iš Floridos pamatyti parodos, bet turėjo pasiteisinti. Kai jam buvo 1 metai, jo tėvas buvo linčiuotas. Jis buvo atėjęs pažiūrėti, ar parodoje nėra jo tėvo nuotraukos. Bet jis tiesiog negalėjo pakęsti pasilikti.
Vieša paroda, turinti tokį nepastovią emocinį poveikį – ką vienas su ja siejamas mokslininkas vadina „atstūmimo aura“ – yra toks dalykas, kurį daugelis universitetų gali pristabdyti prieš remdami. Tačiau tokios parodos rėmėjas yra būtent tai, ką Emory universitetas, bendradarbiaudamas su „King“ svetaine, padarė „Without Sanctuary: Lynching Photography in America“, rodomas iki metų pabaigos. Su paroda susiję mokslininkai teigia, kad nors linčo istorija nėra paslaptis, ji reikalauja daugiau tyrimų ir viešų diskusijų. Spalio mėnesį Emory surengs tarptautinę konferenciją šia tema.
Kelias, vedęs į universiteto įsitraukimą į projektą, buvo pažymėtas prieštaravimų. Tačiau kai kurie mokslininkai tikisi, kad galutinis rezultatas bus kažkas, kas paskatins išgydymą ir susitaikymą.
„Vidaus terorizmas“
Nors dauguma linčų įvyko nuo 1890 iki 1920 m., praktika prasidėjo 1870 m. ir tęsėsi iki 1960 m. Dauguma linčo įvykdytų pietuose, tačiau jie įvykdyti 46 valstijose. Tiek vyrai, tiek moterys buvo linčiuoti, nors dauguma aukų buvo vyrai. Linčo aukos buvo kai kurie indėnai ir baltieji žmonės, tačiau didžioji dauguma aukų buvo juodaodžiai. Yra žinoma, kad apie 5,000 žmonių tapo linčo aukomis, nors dauguma mokslininkų mano, kad tikrasis skaičius yra daug didesnis. Tikslus skaičius niekada nebus žinomas. Nors ši praktika buvo neteisėta, ji buvo taip įsišaknijusi į kultūrą, kad daugelis linčo buvo įvykdyti viešai, žinant policijai ir vietos pareigūnams, net bendradarbiaujant. Dauguma linčo buvo pranešta tiesiog kaip „mirtis nuo nežinomų asmenų rankos“.
Anot jų vykdytojų, linčai paprastai buvo vykdomi kaip budrus teisingumas – trumpalaikės egzekucijos – kaip atsakas į įtariamus aukų padarytus nusikaltimus. Tačiau daugelis linčo aukų buvo apkaltintos jokiu nusikaltimu. Jie tiesiog atsidūrė netinkamoje vietoje netinkamu laiku arba buvo matomi tiesiog žiūrint į baltą moterį. Daugeliu atvejų auka visiškai nieko nedarė; jis buvo tiesiog juodas.
Atsižvelgiant į istorinius linčo įrašus ir jo poveikį rasių santykiams, mokslininkų ir viešo diskurso šia tema buvo mažai, sako Džordžijos valstijos universiteto afroamerikiečių studijų docentė Akinyele K. Umoja. P. Umoja, kurio moksliniai tyrimai susiję su rasiniu smurtu Pietų istorijoje, sako, kad linčas „užlieja daug skausmo“, žmonės nesiryžta apie tai diskutuoti. Jam tai netgi „skausmingiau nei diskutuoti apie vergiją“, – sako jis. Viena iš priežasčių, jo nuomone, yra ta, kad linčas yra naujesnis, todėl prisiminimai yra švieži. Kita priežastis yra ta, kad nors vergija buvo teisiškai ir ekonomiškai institucionalizuota – ji turėjo aiškią funkciją: nemokamą darbą – linčas, ekstralegalus reiškinys, visiškai neturėjęs jokio akivaizdaus struktūrinio tikslo. Kitaip, nei sukelti terorą. Ir būtent tai buvo socialinis vergijos vaidmuo, pabrėžia P. Umoja: ji veikė kaip tvarka ir kontrolė, kai vergijos nėra. Linčas nebuvo skirtas tik tūkstančiams aukų, sako Randallas K. Burkettas, afroamerikiečių kolekcijų kuratorius Emory's Robert W. Woodruff bibliotekos ir knygos Black Redemption: Churchmen Speak for the Garvey Movement (Temple University Press, 1978) autorius. .Greičiau „tai buvo skirta kaip pareiškimas kiekvienam afroamerikiečiui“.
Teofusas Smithas, Emory religijos docentas ir vienas iš žurnalo Curing Violence (Polebridge Press, 1994) redaktorius, sutinka. Linčavimą jis vadina „vidaus terorizmo“ forma. Rekonstrukcijos eroje buvo didelis juodųjų klestėjimo ir pažangos matas. Baltieji pietiečiai, ypač neturtingi, nepritarė tokiai plėtrai. Linčiavimas buvo bandymas sulaikyti juodaodžius „savo vietoje“. Pasibaigus rekonstrukcijai ir dėl to pašalinus federalinę kariuomenę iš Pietų, linčų skaičius smarkiai išaugo ir tęsėsi iki XX a.
Žiaurumo karnavalai
Nors visos „Be šventovės“ nuotraukos atvėsina sielą, kai kurios nuotraukos išsiskiria įmantriu, ritualiniu smurtu. Kai kurioms linčų minioms neužteko tik nužudyti; jie labai stengėsi subjauroti savo aukų kūnus – tiek priešmirtinį, tiek pomirtinį.
Vienoje nuotraukoje nukentėjusysis buvo kastruotas, jam nupjautos ausys. Vienas vyras prieš sudeginimą buvo pamirkytas aliejuje. Kito vyro lavonas buvo kruopščiai dekoruotas, jo veidas nupieštas tarsi pagoniško klouno atvaizdas, kūnas padėtas kėdėje, o nuotraukai linčo minios narys atremtas lazda.
Savotiškame viešajame teatre daugelis linčų minios atliko savo kruvinus ritualus prieš dideles žiūrovų grupes. Iš tiesų, kai pasklido žinia apie neišvengiamą linčo įvykį, žmonės, norėdami dalyvauti, dažnai keliaudavo traukiniais, dažnai iš didelių atstumų. Karnavalinė atmosfera apgaubė daugybę linčų. Jie tapo kolektyviniais, vuajeristiniais reginiais, progomis ištisoms šeimoms, net ištisoms bendruomenėms dalyvauti ritualinėje šventėje.
Iš tiesų daugelio nufotografuotų žmonių veido išraiškos yra vienas ryškiausių dalykų parodoje. Linčo mafijozų veiduose nėra jokios gėdos ar dviprasmybės. Daugelis išreiškia tiesioginį džiaugsmą. Viename iš įspūdingesnių vaizdų mergina, turbūt 9 ar 10 metų, žiūri į kabantį kūną su susižavėjimo ir džiaugsmo riba.
Nuotraukos, kurių kai kurias padarė linčų minios žmonės, kitas – žurnalistai, vargu ar buvo laikomos paslaptyje. Daugelis buvo paversti atvirukais ir plačiai išplatinti. Žmonės iš paveikslėlių darė atvirutes, rašė žinutes ant nugaros ir siuntė jas draugams bei šeimos nariams JAV paštu. 1916 m. atviruke, kuriame vaizduojamas 17-mečio protiškai atsilikusio berniuko linčas Vako mieste, Teksase, siuntėjas nurodo praėjusios nakties „kepsnį“. Tai rodo ne tik džiaugsmingą linčininkų šventę, bet ir grubų federalinės vyriausybės sutikimą, sako Josephas F. Jordanas, Šiaurės Karolinos universiteto Chapel Hill Sonja Haynes Stone Black kultūros centro direktorius ir kuratorius. „Be šventovės“. Kaip grafiški ritualinės žmogžudystės vaizdai galėjo būti išsiųsti JAV paštu ir nesukelti pašto darbuotojų nerimo ar paskatinti ką nors ištirti tokius nusikaltimus? – klausia ponas Džordanas. Tik, anot jo, jei tokia praktika būtų plačiai priimta ir nusikaltėliai būtų įsitikinę, kad nėra nebaudžiami.
Dabar pats bravūra ir bejausmiškumas, leidęs nuotraukas daryti, išsiųsti paštu ir išsaugoti, taip pat padėjo jas patekti į Karaliaus muziejaus sales, kur tūkstančiai žmonių gali jas pamatyti visai kitokia šviesa.
J. Burkettas sako, kad per 30 jo darbo afroamerikiečių studijų metų – karjeros, kuri apėmė „labai sudėtingas politines problemas“, tai kol kas didžiausias įvykis. „Manau, kad ši paroda turi galimybę labiau nei bet kas, ką aš kada nors dariau, padėti baltiesiems suprasti rasizmo tikrovę. Kai stovi toje patalpoje su tais vaizdais, negali negalvoti, kur tu tilpsi tose nuotraukose. Kur telpa tavo šeima? Kur tu būtum buvęs?"
Vaizdai taip pat prieštarauja Amerikos, kaip tautos, įvaizdžiui, sako J. Burkett. „Mūsų jausmas, kad Amerika yra ypatinga vieta, miestas ant kalvos, naujasis Dievo Izraelis – šie vaizdai iš esmės meta iššūkį šiam išskirtinumui.
Ilgas ir kruvinas kelias
Lankytojų skaičius byloja apie tai. Per du mėnesius nuo jos atidarymo Atlantoje daugiau nei 50,000 XNUMX žmonių apsilankė King svetainėje ir apsilankė daugiau nei dvigubai ilgiau.
Nuo 2000 m. sausio mėn. grupė mokslininkų iš universiteto, kuris yra pono Alleno kolekcijos saugotojas, susitiko su Karaliaus svetainės atstovais, kad išsiaiškintų, ar surengti parodą, ir, laukiant rezultatų, kaip tiksliai tai daryti.
Dėl labai įtempto medžiagos pobūdžio diskusijos buvo atvertos vietos gyventojams viešuose forumuose. J. Burkettas sako manantis, kad procesas užtruko per ilgai. Tiesą sakant, jis apskritai buvo prieš viešų forumų rengimą. „Pagalvojau, kad mes esame švietimo įstaiga, turime šią medžiagą, tai yra Amerikos istorijos dalis – turėtume parodyti šias [nuotraukas].
„Buvau visiškai įsitikinęs, – sako jis, – kad galime tai padaryti teisingai.
Jis nemanė, kad ekspozicijos kritikų vidaus ar ideologiniai prieštaravimai turėtų trukdyti procesui.
Keli baltieji atlantiečiai jai priešinosi motyvuodami tuo, kad peržiūrint šį istorijos skyrių, paroda paskatins juodaodžių pykčio ir pasipiktinimo jausmus – kad ji dar labiau padėtų skaidyti, o ne suvienyti.
Tačiau ne visi susirūpinę eksponatu buvo balti. Kai kurie afroamerikiečiai tam taip pat priešinosi. Vienas vyras, kalbėjęs viešame forume, sakė: „Kai žiūriu į šiuos vaizdus, matau savo senelį. Ir tada aš matau savo tėvą. Ir tada matau save kabantį ant to medžio. Kodėl turėčiau tai paklusti? Kodėl aš turiu ten grįžti?" Viena moteris nerimavo, kad jos 18-metį sūnų nuotraukos gali apimti įniršio ir pradėti smurtauti.
Džordžijos valstijos p. Umoja sako klausimą: „Ar neturėtume leisti praeities likti praeityje? ne kartą kilo diskusijose apie eksponatą, daugiausia iš baltųjų. Tačiau linčas, anot jo, „įsirėžęs į juodaodžių atmintį“. Jis sako, kad „kol nuoširdžiai diskutuosite“ apie linčavimą, „negalite išgydyti tikrojo. Turime papasakoti šias istorijas“.
Miestas susitinka suknelė
Galiausiai M. Burketto susirūpinimas dėl viešų forumų buvo išsklaidytas. Kai kurie dalyvaujantys juodaodžiai mokslininkai įtikino jį, kad Emory, institucija, istoriškai laikoma Atlantos baltųjų steigimo dalimi, surengusi parodą be konsultacijos būtų nusiuntęs neteisingą žinią juodaodžių bendruomenei. Dabar, pasak pono Smitho, paroda sulaukia „didžiulios paramos“ iš juodaodžių atlantiečių. (Parodos vadovai mano, kad ji pritraukia daug daugiau juodaodžių lankytojų nei baltaodžių.) Vienas iš svarbių viešųjų diskusijų rezultatų, sako ponas Smithas, buvo tai, kad ponui Jordanui ir Emory buvo suteiktas „mandatas“ dėl parodos trukmės. eksponuoti.
Kad žiūrovai nebūtų „iš naujo terorizuoti“ ar „traumuoti“, anot jo, bet kokia kaina buvo bandoma išvengti sensacijų. Žinant, kad aukų šeimos nariai dalyvaus, anot jo, svarbu pagerbti aukų orumą ir žmogiškumą. Taigi eksponatas buvo sukurtas sąmoningai taupant minimalistinę estetiką. Kuriant parodą Atlantoje buvo daugiau dėmesio nei bet kurioje iš ankstesnių jos renginių. Antraštėse Karaliaus svetainėje aukos iš pradžių vadinamos visais vardais, vėliau kaip „ponas“. ir „ponia“.
Taip pat dėl bendruomenės diskusijų muziejus kiekvieną šeštadienio popietę rengia atvirą forumą diskusijoms apie eksponatą.
kovoja Atgal
Afrikos amerikiečiai nebuvo tik pasyvios linčo aukos; jie taip pat mobilizavosi prieš tai. Tarsi sutapo su linčo atoslūgiu – nuo rekonstrukcijos pabaigos iki XX a. XX amžiaus trečiojo dešimtmečio – atsirado plataus masto judėjimas, siekiantis nutraukti šią praktiką. Viena iš to judėjimo varomųjų jėgų buvo Ida B. Wells, afroamerikietė žurnalistė ir socialinė reformatorė.
1892 m. ji pradėjo labai viešai paskelbtą kampaniją, kad nutrauktų linčavimą. Ji keliavo į Europą, norėdama paviešinti problemą ir paraginti Europos lyderius įvesti sankcijas Pietų šalių komerciniams interesams.
Clarissa Myrick-Harris, Morriso Browno koledžo istorijos ir afroamerikiečių studijų docentė bei Pietų juodaodžių bendruomenių žodinės istorijos centro direktorė, Wellso pastangas vadina pirmuoju bandymu pradėti „tarptautinį karą su terorizmu“.
1916 m. NAACP pasekė pavyzdžiu, pradėdama oficialią prieš linčiavimą kampaniją, siekdama atkreipti visuomenės dėmesį į šią problemą.
Daugelis baltųjų pietiečių gynė linčą kaip riteriškumo formą, priemonę apsaugoti baltaodes nuo juodaodžių vyrų. Wellsas metė iššūkį baltosioms moterims šiuo klausimu, ragindamas jas pasmerkti linčiavimą ir pasakyti „ačiū, bet ne ačiū, mes nenorime, kad mūsų garbė būtų apginta tokiu būdu.
Jessie Daniel Ames atsiliepė į skambutį ir įkūrė Pietų moterų linčo prevencijos asociaciją. Iki šiol liko neišspręstų linčo atvejų. „Kai kurie šių nusikaltimų vykdytojai vis dar yra ten, – sako ponas Burkettas. Siekdamas ištirti tuos neišspręstus atvejus, taip pat siekdamas susitaikyti su linčo palikimu kaip visuma, ponas Smithas paragino sukurti organizaciją, kuri būtų panaši į Pietų Afrikos tiesos ir susitaikymo komisiją. Už savo stalo kabo Visuotinės žmogaus teisių deklaracijos plakatas, ponas Smithas švelniai, bet su aistra ir iškalba kalba apie šį procesą, kurį laiko keliu į tai, ką jis vadina „atkuriamuoju teisingumu“. „Kaip atkurti bendruomenes, kurias sulaužė rasinis smurtas? jis klausia.
Tuo tikslu praėjusiais metais ponas Smithas ir kiti subūrė atstovus iš miestų, kurių linčo istorija yra visoje šalyje, į savaitgalį trunkantį seminarą „Pakėlus tylos šydą“. Viena susitikime iškelta idėja – linčo aukoms atminti skirtų paminklų kūrimas. Kitas pasiūlymas buvo reikalauti žalos atlyginimo aukų šeimoms.
Eugene'as D. Genovese, išėjęs į pensiją žymus mokslininkas, rezidentas Universiteto centre Džordžijoje ir knygos „Pietų frontas: istorija ir politika kultūros kare“ (University of Missouri Press, 1995), taip pat klasikinės „Roll, Jordan“ autorius. , Roll: The World the Slaves Made (Panteonas, 1974), sako, kad nors ir labai gerbia pono Smitho darbą, jis skeptiškai vertina tokių pastangų galimą naudą. Jis sutinka, kad norint susitaikyti, „reikia susidurti su neteisybe, kuri buvo padaryta juodaodžiams“. Tačiau jis mano, kad dauguma akademinių diskursų apie rasę per pastaruosius du dešimtmečius yra „kenksmingi“, sako jis. „Tai demonizuoja ir kriminalizuoja baltuosius pietus tokiu būdu, kuris neprives prie susitaikymo“.
Adolphas Reedas jaunesnysis, New School universiteto politikos mokslų profesorius ir knygos „Stirrings in the Jug: Black Politics in the Post-Segregation Era“ (University of Minnesota Press, 1999 m.) autorius, kritiškai vertina raginimus atlyginti vergiją. . Tačiau linčas yra kitas reikalas, sako jis. „Jei yra reikalas atlyginti žalą, remiantis esamais precedentais, atrodo, kad taip ir bus. Yra aukų su pavardėmis ir kaltųjų vardais, ir yra konkreti žala“, – sako jis.
Tačiau svarbiausias proceso aspektas, sako ponas Smithas, yra galimybė susidoroti su stulbinančia „istorine amnezija“ dėl linčo. „Žmonės iš esmės nesupranta, kodėl rasių santykiai yra tokie nepatogūs, tokie, atrodytų, nesuprantami, kodėl, atrodo, niekada nepasiekiame proveržio, kad ir kaip stengtumėmės siekti geresnės politikos.
Jis sako, kad dėl šios priežasties „Be šventyklos“ taip giliai atsiliepia. „Kai matote šiuos vaizdus, matote žiaurią to, kas nutiko, tikrovę - teroro kartas. Jei to nepaisysite, negalėsite atlikti gilaus struktūrinio darbo, kad pataisytumėte juodaodžių ir baltųjų santykius.
Jokio susitaikymo, kitaip tariant, be tiesos.
STIPENDIJA APIE LINČIO SAUBUUS
Literatūros apie linčą yra nedaug, bet daugėja. Be „Without Sanctuary: Lynching Photography in America“ („Twin Palms Publishers“, 2000 m.), pridedamas prie parodos Martino Lutherio Kingo jaunesniojo nacionalinėje istorinėje vietovėje, naujausiose šia tema nagrinėjamos knygos yra šios: Lynching in the Heartland. : Rasė ir atmintis Amerikoje, James H. Madison (Palgrave, 2001) Negrophobia: A Race Riot in Atlanta, 1906, Mark Bauerlein (Encounter Books, 2001) On Black Men, David Marriott (Columbia University Press, 2000) Kraujo ritualai: vergijos pasekmės per du Amerikos šimtmečius, Orlando Patterson (Civitas / CounterPoint, 1998) Pagal mirties nuosprendį: Lynching in the South, redagavo W. Fitzhugh Brundage (University of North Carolina Press, 1997) A Festival of Death Smurtas: Pietų Lynčo analizė, 1882–1930, Stewart E. Tolnay ir EM Beck (University of Illinois Press, 1995) Lynching Naujuosiuose Pietuose: Džordžija ir Virdžinija, 1880–1930, W. Fitzhugh Brundage (universitetas) Illinois Press, 1993) Lynching, Racial Violence ir Law, redagavo Paulas Finkelmanas (Garland, 1992)
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti