Dūmai ir veidrodžiai: veiksnių, turinčių įtakos individo suvokimo apie priespaudos vaidmenį JAV visuomenėje vystymuisi, tyrimas.
Robertas F. George'as
Dūmai ir veidrodžiai: veiksnių, turinčių įtakos individo suvokimo apie priespaudos vaidmenį JAV visuomenėje vystymuisi, tyrimas.
Įvadas
Dešiniesiems Amerikos gyvenimas santykinai nerūpi; dešinysis žino tinkamą gyvenimo būdą ir nori jį išlaikyti. Kairieji yra įstrigę tarp žinojimo apie tai, kas yra komfortas, ir žinojimo, kad daugelis Vakarų komforto atsiranda vargšų ir mažumų sąskaita. Rezultatas yra kairė, kuri kartais skamba kaip dešinė, ir dešinė, kuri gali sakyti ir daryti viską, kas patinka. (Stuckey, 1991, p. 113)
Didžioji pasaulio dalis JAV suvokia kaip turtingiausią ir galingiausią valstybę pasaulyje. Jei panagrinėtume paskelbtą pajamų vienam gyventojui statistiką, JAV vidurkis yra labai įspūdingas 30 271 USD (Mičigano valstija, 2002). Jis neabejotinai turi didžiausią karinę galią pasaulyje. Kita statistika taip pat sustiprintų šios visuomenės ekonominę galią, bet kokia kaina dabar ir ateityje? Kas iš asmenų, kurie sudaro duomenis; kaip dėl jų padėties visuomenėje? Ką apie mases mažiau išsivysčiusiose pasaulio šalyse, kurios yra „sėkmės“ laipteliai, kaip atspindi vienas iš šio straipsnio pašnekovų:
. . . iš esmės 90% žmonių tai susiję su materialinėmis gėrybėmis. . . arba geras gyvenimo būdas, kuris iš esmės yra namas, vaikai, maistas, automobiliai, . . . visi žaidimų žaislai. (Saulė, asmeninis bendravimas, 4 m. lapkričio 2002 d.)
Tie, kurie turi galią šioje šalyje, pirmiausia tarptautinės korporacijos, nusipirkusios reikiamą politinę įtaką (Hazen, 2002b), suteikia institucinį tapatumą (Gee, 2002) visiems visuomenės nariams kaip norintiems ar nenorintiems „įsivaizduojamo“ kūrimo dalyviams. ir „sukurta“ tauta (Foster, 1991), leidžianti tęsti elitinį išnaudojimą ir priespaudą tiems, kurie turi išteklių ir žmogiškojo kapitalo, reikalingo jų hegemonijai palaikyti.
Šiame darbe bus aptariami veiksniai, darantys įtaką informuotumo apie priespaudą vystymuisi JAV. Taip pat bus nagrinėjamas progresas individo viduje nuo individualios priespaudos suvokimo, vieno individo veiksmų, nukreiptų į kitą asmenį, kuris yra tam tikru būdu prastesnis, ty rasė. lytį, klasę ir tt, instituciškai/socialiai inicijuotus priespaudos aktus ir galiausiai suvokimą, kad priespaudos išsivystė iš epistemologinio pagrindo. Ši analizė bus pagrįsta Scheurich ir Young (1997) straipsniu „Coloring epistemologies“ ir naudosis Janet Helms šešiais baltųjų rasinės tapatybės raidos etapais (1990), kad ištirtų dviejų pašnekovų, kurie bus vadinami Sandra, suvokimą. ir Saulius. Šių pašnekovų pastabas bus bandoma susieti su konkrečiais šio modelio etapais.
Sandra yra 29 metų vieniša baltaodė moteris, įgijusi aukštąjį išsilavinimą ir dirbanti biuro administratore. Šiuo metu ji siekia magistro laipsnio. Ji buvo apklausta 12 m. lapkričio 2002 d. Saulius yra 50 metų vienišas baltaodis vyras, baigęs maždaug šešerius metus koledžo lygio kursinius darbus, bet neturintis diplomo. Jis dirbo keletą darbų aptarnavimo srityje ir planuoja grįžti į mokyklą. Saulius buvo kalbintas 4 m. lapkričio 2002 d. Tiek Sandra, tiek Saulius laiko save žemesnės viduriniosios klasės žmonėmis.
Veiksniai, turintys įtakos suvokimo apie priespaudą formavimuisi
Priespaudos rūšių ir priežasčių nesuvokimas gali trukdyti asmeniui formuotis priespaudos egzistavimo suvokimui ir tam tikru mastu gali būti siejamas su asmens padėtimi visuomenėje. Pavyzdžiui, Janet Helms, kalbėdama apie rasizmą, vartoja terminą „daltonizmas“, reiškiantį menką rasės kaip tiesioginės socialinės patirties supratimą arba jos nebuvimą ir asmeninio vaidmens instituciniame rasizme nesuvokimą (1990). Baltieji, aukštąjį išsilavinimą įgiję ir viduriniosios klasės JAV, kuriose dominuoja baltieji, asmenys paprastai gauna didesnę galią ir privilegiją nei spalvotieji, žemo socialinio ir ekonominio statuso žmonės, angliškai nekalbantys asmenys ar mažai turintys asmenys. arba be išsilavinimo. Tai taip pat apriboja tų dominuojančių asmenų gebėjimą matyti priespaudą veikiant. Tate'as, aptardamas kritinę rasių teoriją, cituoja Delgado [1988, p. 407], „Baltieji retai mato akivaizdų ar subtilų rasizmą, o mažumos žmonės juos patiria nuolat.“ Kaip sako Saulius, „ . . . Aš tiesiog nemanau, kad yra daug diskriminacijos“, – kalbėdamas apie JAV visuomenę. Tačiau po kelių minučių jis sako:
. . . ir daug žmonių vis dar miršta šiame pasaulyje. . . gal dabar daugiau nei anksčiau. Tiesą sakant, mes apie tai negirdime. . . ir tai. . . tai Azijoje, tai Afrikoje. . . tai tik visur. . . ir pasaulyje vis dar yra daug priespaudos. . .
Iš šio komentaro atrodo, kad jis negali atpažinti „diskriminacijos“, priespaudos JAV visuomenėje, tačiau lengvai pripažįsta jos atsiradimą kitose šalyse. Sandra, aptardama galimybes dalyvauti visuomenės gyvenime, sako, kad „. . . yra daug išmatuojamų veiksnių, dėl kurių jis yra nevienodas, tačiau yra daug neišmatuojamų. . . kaip. . . ai. . . iš esmės aš galvoju apie dalykus, kurių žmonės nenori pripažinti, pavyzdžiui, rasę, religiją ar. . . tikėjimo išpažinimas. . . “. Ji aiškiai parodo, kad priespauda dažnai nepaminėta, tačiau vis tiek egzistuoja asmenų veiksmuose su kitais. Straipsnyje „Project Censored 2001“ Peteris Phillipsas, projekto „Censored“ direktorius, cituojamas taip:
„Jungtinių Valstijų korporatyvinė žiniasklaida pirmiausia domisi pramogų naujienomis, kad pamaitintų savo pagrindinius prioritetus. Labai svarbios naujienos, kurios turėtų pasiekti Amerikos visuomenę, dažnai nukrenta ant kirpimo kambario grindų ir jas keičia sekso skandalai ir įžymybių naujienos. (Chossudovskis, 2001, 4 para.)
Kartu su šiuo „pramogų faktoriumi“ žiniasklaida kontroliuoja naujienas, kurių nepastebi daugelis, kuriems trūksta laiko rasti tikrąją istoriją. Saulius apibūdino šį informacijos srautą,
. . . dabar esame užtvindyti daugiau informacijos nei bet kada anksčiau akimirksniu. Turiu galvoje, kad dabar galite eiti į interneto svetaines ir tiesiog pasiimti tuos daiktus. . . bet nebent eini ir neieškosi, to negausi. . . . pagrindinė žiniasklaida vis dar pateikia mums tuos pačius dalykus. . . Jei kreipsitės į 5 skirtingas stotis, gausite tą pačią informaciją. . . beveik visada. Kalbant apie naujienų reportažus, kalbant apie analizę ir komentarus, yra šiek tiek skirtumų, bet ne tiek daug, o jei griežtai pasikliaujate kaip žiniasklaida, netgi . . . net ir spausdintinėje žiniasklaidoje beveik visą laiką gaunate tą patį, todėl dabar turite ieškoti informacijos. . . bet ten yra tiek daug, svarbu kuo pasitikėti. . .
Sandra taip pat atspindėjo nepasitikėjimą pagrindine žiniasklaida ir jos neveikimą pranešant,
Žinai, prieš pradėdamas skaityti naujienas, aš jų nebuvau. . . ir aš tai žinojau ir nesitikėjau iš tikrųjų žinoti, kas vyksta, nes kaip galėčiau to tikėtis, jei nepabandysiu? . . tada pradedi bandyti ir pradedi tai suprasti. . . jūs gaunate šį didžiulį informacijos kiekį, bet kiek jos yra praleista. . . ir kiek yra selektyvus. . . visa tai su Kroatija, Serbija ir Čečėnija. . . tai kaip taškai žemėlapyje. . . Jūs žinote, kad jie tikrai neturi jokios reikšmės, kol nepradedate skaityti apie žmones, kurie buvo nužudyti masinėse kapuose ir palaidoti. . . šaudoma surištomis rankomis už nugaros ir daiktai (verkimas). . . girdime įvairiausių dalykų apie holokaustą, kuris įvyko? . . Prieš 60, 70 metų ar dar kažkas? Ir visgi. . . nieko negirdi apie žudynes Serbijoje. . . Turiu galvoje, kad karts nuo karto nesulauki mažų užuominų ir viskas.
Šios kontrolės instituciniu lygmeniu dažniausiai nemato tie, kuriems ji labiausiai paveikiama, o veikiau laikoma galiojančia, nes ją leidžia „įstatymai, taisyklės, tradicijos ar principai. . . leidžiančios valdžios institucijoms „autoruoti“ [galios] pozicijas. . . “ (Gee, 2002, p. 102). Tai tampa bendros visuomenės struktūros dalimi, kuri įamžina dominuojančios baltų visuomenės epistemologiją. Mokyklų sistemoje tai lengvai suprantama kaip „galios ir privilegijų diskursai bei socialinė praktika, kuri epistemiškai mutavo į naują ir siaubingą ksenofobinio nacionalizmo formą, kurioje yra tik vienas universalus istorijos subjektas – baltaodis, anglas, heteroseksualus vyras. buržuazinė privilegija. . . “ (McLaren & Gutierrez, 1997, p. 214). Tereikia perskaityti dabartinius socialinių mokslų vadovėlius, naudojamus valstybinėse mokyklose, kad suprastume, kokios žinutės siunčiamos JAV jaunimui Socialinių mokslų tekste „The American Nation in the 20th Century“ (Boyer & Stuckey, 1998) Alexis de Tocqueville'is 24 skyriaus pradžioje cituojamas taip: „Joks priešas negalėtų atimti iš amerikiečių „tos derlingos dykumos, teikiančios išteklius visai pramonei“, taip pat amerikiečiams nebūtų atimtas „jų klimatas ar vidaus jūros, jų didžioji dalis“. upės ar jų gausus dirvožemis“ (p. 647). Šie požiūriai ir įsitikinimai perkeliami į visuomenę, kurią daugiausia skatina baimė, kurią sukelia instituciškai kontroliuojama pagrindinė žiniasklaida, kuri skatina „. . . tauta kaip kolektyvinis individas. . . (Foster, 1991). Chao Guntheris kalba apie dabartinę baimės kampaniją, susijusią su terorizmo grėsme, parodydamas Fosterio „kolektyvinio individo“ taikymą“, „Nacionaliniu sužalojimu žmonės yra sužeisti ir vykdoma baimės politika. . . kas atsitiko Europoje 1930-aisiais. . . kur pradeda rodytis vaikinai rudais marškiniais“ (Hazen, 2002a, para. 40). Individui sunku išsiugdyti bet kokią kitą tapatybę, išskyrus Aš tapatybę (Gee, 2002), kurią taip stipriai skatina dominuojanti visuomenė. „Mes nesame laisvi apsispręsti patys; veikiau esame sukonstruoti iš apačios į viršų per iš esmės nematomus galios mechanizmus, kurie kiekviename žingsnyje kuria normas ir lygina mus su tomis normomis“ (Guinier ir Torres, 2002, p. 138). Šio straipsnio pašnekovai turėjo skirtingą patirtį, kuri padidino jų supratimą apie tokio institucinio tapatumo egzistavimą. Saulius mokėsi koledže Vietnamo karo metu ir mini tai kaip lūžio tašką jo gyvenime,
Na, man, mano amžiuje. . . Vietnamas tikriausiai buvo keitimo taškas. . . faktas, kad šalis buvo tokia susiskaldžiusi, kodėl mes ten buvome. . . ar mes turėjome ten būti . . . kokie buvo mūsų tikslai. . . ir manau, kad tai paaiškėjo retrospektyviai. . . kad didžioji dauguma šalies supranta, kad tikriausiai padarėme didelę klaidą . . . visi veiksmai, kuriuos ten atlikome. . . ir man aš buvau žmogus. . . juodraščio amžiaus ir. . . turėdamas tėvą kariuomenėje, aš jaučiausi tikrai sudraskytas. . . ką jaučiau asmeniškai ir ką jaučiau pareiga tėvynei. . . viena, aš nenorėjau eiti į karą. Antra, aš nesupratau to karo ir kodėl mes ten buvome, išskyrus tai, kad gyvenome 40-ojo ir 50-ojo dešimtmečio mentalitete, kad kovojome su komunizmu, bet nebuvo jokios aiškios priežasties, kodėl mes ten buvome, išskyrus tai, ką mums pasakė valdžia . . . kad mes turime tai padaryti. . .
Paaugliai ir jauni suaugusieji patiria didžiulį spaudimą prisitaikyti prie daugumos nuomonės. Čia Saulius blaškosi tarp socialinio / šeimyninio priėmimo ir jo paties besivystančių įsitikinimų. Jis jautė savo tėvo, kariškio, šeimyninį spaudimą palaikyti vyriausybės veiksmus Vietname, tačiau atrodė, kad negalėjo tų veiksmų racionalizuoti remdamasis savo moraliniais pagrindais.
Nors yra didelis amžiaus skirtumas, abu pašnekovai pasakoja apie pokyčius, kuriuos patyrė vidurinės mokyklos metais, kvestionuodami daugumą to, kas vyksta visuomenėje. Tai laikoma normalia paauglių patirtimi, tačiau dažnai laikoma, kad tai tik etapas.
Mokyklos mažai skatina nagrinėti šiuos klausimus, o sutelkia dėmesį į tai, ką Freire (1970) vadina „bankiniu švietimu“, antidialogiška pozicija, kuri kaupia informaciją „studentų saugyklose“. Šią švietimo formą galima rasti visuose lygmenyse, o studentai, kurie ir toliau užduoda svarbius klausimus, dažnai bus nustumti į marginaliją sistemos, vadinami netinkamais ar problemų keliančiais žmonėmis. Dėl šiems studentams daromo spaudimo dauguma prisitaikys prie esamos sistemos, o jų pasipriešinimas badauja dėl dialogo stokos. Guinier ir Torres (2002) kalba apie panašų atvejį su politikais, kurie yra išrinkti ir bando siekti socialinio teisingumo, bet galiausiai prisitaiko prie „politikos kaip įprasta“, nes neturi galimybių aptarti problemas, kurios iš pradžių paskatino juos kandidatuoti į šias pareigas. Tiek švietimo sistemoje, tiek politinėje arenoje galime pastebėti bankinio švietimo mentaliteto, kurio tikslas yra užimti visą turimą laiką, įgyti atskirtų žinių, poveikį, nepalikdamas galimybės plėtoti tai, ką Gee (2002) vadina D tapatybe. (arba diskurso tapatybė) ir tai, ką Freire (1970) vadina praktika. Aptardamas vaikų imigrantų dilemą derinant savo namų kultūrą su JAV kultūra, Beverly Tatum (1999) aptaria keturis galimus rezultatus: asimiliaciją arba įsiliejimą į dominuojančią kultūrą; pasitraukimas, atsidavimas už dominuojančios kultūros ribų; dvikultūriškumas arba bandymas išlaikyti ir namų, ir dominuojančią kultūrinę tapatybę; ir marginalizacija, dominuojančios visuomenės kultūros ir jų namų kultūros atmetimas. Studentai (ir suaugusieji), kurie abejoja dominuojančios visuomenės filosofija ir praktika, susidurs su panašiais rezultatais.
Tatum (1999) kultūrinį rasizmą apibūdina kaip smogą; visi juo kvėpuoja, net jei ne visi tai žino. Guinier ir Torresas naudoja panašią analogiją „dūkymas iš antrosios pusės“ (p. 292), įspėjančią apie paslėptą pavojų. Panašiai mes gyvename visuomenėje, kurioje yra buvę priespaudos, vergijos, Amerikos indėnų, Vietnamo, Haičio, Venesuelos, Panamos naikinimo istorijos, kaip filosofiją, kai bendraujame su kitais žmonėmis čia ir visame pasaulyje. pasaulis, filosofija, kuri bando nužmoginti engiamą, bet iš tikrųjų nužmogina engėją (Bell, 1992).
Priespauda įvairiomis formomis tęsiasi ir šiandien, tačiau dažnai įgauna naują veidą. „Taigi kapitalizmo vėjai nupūtė mūsų laivą tiesiai į šaltą neoliberalizmo miglą – panaikinus darbuotojų teises, smarkiai sumažinus socialinę apsaugą, didėjant nedarbui. . . (Noll, 2002, 6 dalis). Mes matėme tuos pačius įvykius, vykstančius JAV, kuriuos Nollas aprašo XX amžiaus Vokietijoje. Naujienose gausu istorijų apie darbuotojų atleidimą, įmonių susijungimą, sveikatos priežiūros trūkumą ir augantį nedarbo lygį. Be ekonominių pasekmių, įkūrus Viso informacijos suvokimo biurą, yra naujas išpuolis prieš teisę į privatumą.
„Total Information Awareness“ naudos sudėtingas kompiuterinio modeliavimo programas, kad galėtų ieškoti kiekvienoje prieinamoje duomenų bazėje. Jie nuskaitys kredito kortelių kvitus, banko ataskaitas, pirkinius bankomatuose, žiniatinklio „slapukus“, mokyklos nuorašus, medicinines bylas, nuosavybės dokumentus, žurnalų prenumeratas, oro linijų manifestus, adresus – net veterinarinius įrašus. (Rall, 2002, 4 dalis)
Šios naujos priespaudos formos padariniai dar nepastebimi, bet greičiausiai pirmiausia bus paveikti tie, kurie nepriklauso baltųjų viduriniosios klasės arenai. Saulius taip pat žino apie pastarojo meto ekonomikos pokyčius.
. . . jei esate vargšų dalis, jūsų kasdienis gyvenimas yra tik egzistavimas. . . ką tik pasirodė žinia, kad vis daugiau žmonių eina už maisto kuponus. . . girdi žinias, kad tai geras dalykas, nes pumpuoja pinigus į ekonomiką.
Sandra kalbėjo apie stiprėjančią valdžios kontrolę.
. . . tai beveik kaip vyriausybė yra pasitikėjimas. . . tai beveik kaip monopolija. . . ir jį reikia sulaužyti. . . tu žinai. . . ir jei mes galime tai padaryti, jei galime pasiekti tašką, kai galime jį sulaužyti, tada. . . taip, manau, kad galime pasikeisti. . .
Pirmiau pateikti teiginiai iliustruoja sąmoningumo lygį, pripažįstantį politinių pokyčių poreikį. Kaip matyti iš šios diskusijos, korporacijų elito valdžios struktūra sukonstravo sistemą, skirtą įamžinti priespaudą per informacijos slopinimą ir nutylėjimą. Kitas šio įsisenėjusio nežinojimo pavyzdys yra nežinomo skambinančiojo į radijo pokalbių laidą komentaras: „Aš nesuprantu visų tų žmonių, kurie skundžiasi Busho veiksmais [dėl Irako]. . . ar jie nori, kad Sadamas skristų virš mūsų ir numestų ant mūsų branduolinę bombą? (asmeninis bendravimas, 30 m. lapkričio 2002 d.). Kaip galima nustatyti perskaičius pagrindines ar alternatyvias žiniasklaidą, Irakas negalėjo skristi jokiu orlaiviu be atidžios JAV stebėjimo, o tuo labiau skristi į JAV Saulius, lyginant žinių laidas, rodo tam tikrą šios žiniasklaidos kontrolės supratimą. . . . yra šiek tiek skirtumo, bet ne daug ir jei griežtai pasikliaujate tokia žiniasklaida. . . net ir spausdintinėje žiniasklaidoje beveik visą laiką gaunate tuos pačius dalykus. Chomsky (1997) žiniasklaidą vadina sutikimo gamintoju, kad tai, ką matome ir girdime per pagrindinę žiniasklaidą, perduoda sukonstruotus pranešimus, kuriuos elito valdžios struktūra nori, kad mes priimtume kaip tiesą, ir ji suvokiama kaip patvirtinta, nes atrodo, kad ji ateina iš keli šaltiniai, o ne vienas.
Priespaudų suvokimo lygiai
Scheurich ir Young (1997) pateikia tam tikrą įžvalgą apie gilesnę priespaudos priežastį, kuri dažnai lieka neatpažįstama, nurodydama epistemologinius šališkus. „Epistemologijos kartu su jais susijusiomis ontologijomis kyla iš konkrečios socialinės grupės socialinės istorijos. . . [tie], kurie šiuo metu yra įteisinti švietime, kyla išimtinai iš dominuojančios baltosios rasės socialinės istorijos“ (p. 8). Nors šie rašytojai pirmiausia kalba apie rasines problemas, pagrįsta manyti, kad šios epistemologijos būtų taikomos kitoms priespaudoms, tokioms kaip lytis ar seksualinė orientacija. Wallerstein (1979) aptaria „pasaulio sistemos perspektyvos“ idėją (p. 18) teigia, kad šiandieninė kapitalistinė pasaulio ekonomika atsirado XVI amžiaus Europoje. Tai leistų manyti, kad XVI amžiaus baltųjų europiečių idėjos sudaro dabartinės epistemologijos pagrindą ir todėl daro įtaką dominuojančiai JAV baltųjų visuomenei. taip pat. Šios epistemologinės šaknys yra giliai palaidotos priespaudos sistemoje JAV ir juos sunku atpažinti iš institucinės tapatybės. Taigi klausimas tampa akivaizdus. Kaip žmogus pereina nuo priespaudos kaip vieno individo veiksmų supratimo prie kito, kuris „įsivaizduojamas“ esantis prastesnis, kai šią idėją sustiprina dominuojančios visuomenės epistemologija? Tai tarsi pasakojimas apie žmogų iš trijų dimensijų pasaulio, bandantį apibūdinti krepšinį žmogui, gyvenančiam dvimačiame pasaulyje, kuris gali įsivaizduoti tik dvi dimensijas ir todėl sferą mato kaip apskritimą. Toks supratimas reikalauja išmokti naujų būdų suvokti pasaulį. Lygiai taip pat žmogus, kilęs iš baltųjų ir viduriniosios klasės, turi išmokti kitaip matyti priespaudų pasaulį. Guinier ir Torres (2002) vartoja terminą „power-with“ apibūdindami „. . . kolektyvinio pasipriešinimo ir kovos būdu įgyta psichologinė ir socialinė galia. . . (p. 141), vedantis į socialinį teisingumą. Tai prieštarauja „galios viršijimo“ strategijai, kuri dažniausiai naudojama dominuojančioje baltųjų visuomenėje, kuri veda į vienos grupės kontrolę ir dominavimą kitos. Freire (1970) jau pasiūlė idėją, panašią į „galios su“ strategiją, aiškindama, kad kai žmonės užmezga dialogą (Gee diskursą) su kitais engiamais žmonėmis, kiekvienas atsineša savo „generatyvines temas“ – gyvenimo patirtį. į grupę ir iš besitęsiančio dialogo ciklo jie plėtoja praktiką (apmąstymą ir veiksmą su pasauliu, kad jį pakeistų). Korporatyvinė elito valdžios struktūra bijo tokių erdvių kūrimo, todėl pripildo jas linksmų smulkmenų ir dažnai baimės. Saulius pasakojo, kad sėdėjo prie televizoriaus su grupe jaunesnių draugų, kurie žiūrėjo HBO serialą „Sopranai“. . . jie buvo visiškai įsimylėję tą programą. . . visiškai! Jie nustojo bet kokią veiklą, kad žiūrėtų šią laidą, tarsi tai būtų Dievo tiesa apie tai, kas vyksta šiame pasaulyje. . . “. Sandra savo susirūpinimą išreiškė kitaip: „. . . žinote, kad mes priimame sprendimus į kairę ir į dešinę. . . mes net nesuprantame visos jų galios. . . masinio naikinimo ginklai. . .
Asmeniui, kuriam suteiktas institucinis identitetas, nešantis galią ir privilegijas, yra viena pagrindinė kliūtis, dėl kurios reikia derėtis: pripažinti savo vaidmenį tęsiant priespaudos ciklą. Charlesas Millsas (1997), kalbėdamas apie rasizmą, kalba apie socialinį kontraktą – matomą, bet abstraktų vertybių rinkinį, kurį palaiko visuomenė ir propaguoja valdantieji, skelbiantį, kad visi žmonės yra žmonės, turintys lygias teises. Jis supriešina jį su nematoma pagrindine rasine sutartimi, kuri yra institucinės priespaudos, pasireiškiančios per rasinę nelygybę, tikrovė. Baltieji žmonės gali nesąmoningai pasirašyti rasinę sutartį, kai nesiima veiksmų, kad pašalintų rasizmo padarinius. Apibendrinant šią sąvoką visoms priespaudos formoms, galią ir privilegijas turintis individas turi pripažinti savo, kaip dominuojančios visuomenės nario, nežinomą signataro statusą, kad turėtų vilties realiai suprasti priespaudos šaknis. Helmsas paaiškina, kad laikas, per kurį individas išsiugdo šį pripažinimą, tiesiogiai priklauso nuo to, ar jis buvo išmoktas vietoje, ar tiesiogiai (1990).
Šeši Helmso baltųjų rasinės tapatybės raidos etapai, susiję su kitomis priespaudos formomis
Filme „Žemės druska“ (Wilson, 1954) grupė kalnakasių streikuoja dėl darbo sąlygų, panašių į baltųjų kalnakasiams kitose kalnakasių bendruomenėse. Streikui įsibėgėjus, bendruomenės moterys įsitraukia į šį procesą, iš pradžių susidurdamos su dideliu vyrų, kurie jas laiko namų darbininkėmis, pasipriešinimu. Palaipsniui, vienas po kito, vyrai išmoksta priimti moteris kaip žmones, o ne pavaldines – valdančiojo įvaizdžio, kuris vis dar naudojamas šiandien dominuojančioje baltų visuomenėje. Vykstant įvykiams, Ramonas (vienas iš vyrų ir kalnakasys) iš dominuojančio vyro, „saugančio“ savo šeimą, pozicijos pereina į asmenį, kuris savo žmoną pripažįsta kitu žmogumi, galinčiu priimti savo sprendimus. Janet Helms (1990) nustatė etapus, per kuriuos baltasis žmogus pereina iš rasisto pozicijos į nerasistą. Helmsas padalija šešis baltųjų rasinės tapatybės raidos etapus į du procesus. 1–3 etapai yra susiję su rasizmo atsisakymu, o 3–6 etapuose pagrindinis dėmesys skiriamas teigiamos baltųjų tapatybės apibrėžimui. Sunku nagrinėti vieną priespaudos formą, neatsižvelgiant į kitas formas, nes jos dažniausiai vienaip ar kitaip susikerta. Pavyzdžiui, baltasis paprastai turės daugiau galios ir privilegijų nei spalvotas žmogus, bet kai rasė susikerta su lytimi, viskas pasikeičia. Baltasis patinas paprastai turės daugiau galios ir privilegijų nei baltoji patelė, tačiau baltoji patelė turės daugiau galios ir privilegijų nei juodaodė patinas ar patelė. Guinier ir Torresas (2002) vartoja terminą „koziris“ [veiksmažodžio forma], kai kalba apie susikertančias priespaudas. Pavyzdžiui, buvimas baltuoju viduriniosios klasės vyru yra pranašesnis už prastą baltąjį vyrą. Kadangi JAV visuomenė yra baltųjų aukštesnioji ir vidurinė klasė, kurioje dominuoja vyrai, Helmso modelis gali būti apibendrintas įtraukiant kitas priespaudos formas, kurios, kaip ir rasė, egzistuoja priešingai nei baltųjų dominavimas. Atkreipkite dėmesį, kad baltųjų tapatybės raidoje vykstantis pokytis nėra „anti“ pozicija, o veikiau apima teigiamo požiūrio į skirtumus ugdymą. Kaip paaiškina Helmsas, baltasis žmogus nebeapibrėžia baltumo pagal suvokiamą kitų nepilnavertiškumą, pagrįstą tam tikrais skirtumais, tokiais kaip klasė ar rasė, o vietoj to suvokia baltumą, priima jį kaip svarbų, o tada internalizuoja teigiamą baltumo požiūrį ( 55 p.).
Pirmasis Helmso proceso etapas yra kontaktinis etapas, apimantis žmonių skirtumų pripažinimą, pagrįstą daugeliu veiksnių, tokių kaip lytis, seksualinė orientacija, religija, rasė, klasė ar socialinė ir ekonominė padėtis. Šiame etape baltaodžiai yra šių priespaudų geradarys. Pavyzdžiui, baltasis vyras gali jausti, kad jam mokamas geresnis atlyginimas nei baltaodei moteriai, kuri tą patį darbą atlieka ne todėl, kad yra vyras, o nusipelno didesnio atlyginimo dėl geresnių darbo rezultatų, net jei nacionalinė statistika rodo, kad atlyginimų nelygybė. tarp vienodos kvalifikacijos vyrų ir moterų pasitaiko visoje šalyje. Kaip minėta anksčiau, laikas, kurį asmuo praleidžia šiame etape, tam tikru mastu priklauso nuo to, ar slegiančių santykių suvokimas ateina vietoj, ar tiesiogiai.
Abu pašnekovai rodo tam tikrus progreso požymius kontakto fazėje, tačiau vis dar atrodo tam tikru mastu nesusiję. Saulius gali įžvelgti priespaudą, bet labiau sieja ją su įvykiais kitose šalyse, o ne JAV. Jis tam tikru mastu žino kitų suvokimą apie tuos, kurie yra kitokie, todėl juos suvokia tie, kurie turi kozirius (rasė, lytis, išsilavinimo lygis, klasė, socialinė ir ekonominė padėtis kaip pavyzdžiai) kaip prastesnis. Kalbėdamas apie Amerikos indėnus Naujojoje Meksikoje,
. . . jei esate miesto indėnas, daugeliui žmonių susidaro įspūdis, kad esate girtas ant kampo. . . ir tu tai daug matai. . . . jei galvojate apie Gallup, NM, galvojate apie visus vyno ir alkoholinių gėrimų butelius, gulinčius gatvės pusėje. . . išėjęs į rezervaciją. . .
Sandra pripažino rasinės diskriminacijos egzistavimą ir priespaudų susikirtimą, taip pat tam tikru mastu pripažino institucines priespaudas.
. . . bet aš manau, kad yra daug rasinės diskriminacijos. Manau, kad yra diskriminacija dėl lyties. . . ir amžius. . . . daugelis organizacijų sugalvoja pagrindinį profilį, ko jos nori, ir jei tu tam netinka, tu tiesiog neturi galimybių, nesvarbu, kokia tavo kvalifikacija, ir tai gali būti formalus. . . hm. . . sistema, arba ji gali būti neoficiali.
Norėdamas pereiti į kitą etapą – dezintegraciją, baltasis turi atpažinti neigiamo Baltumo suvokimo neatitikimus. Helmsas nurodo Denniso [1981] penkias moralines dilemas, kurias baltasis žmogus turi pripažinti. Šios penkios moralinės dilemos gali būti naudojamos kalbant apie bet kokią priespaudą ir yra perfrazuojamos čia:
a) noras būti religingiu ar moraliu, pripažįstant, kad tam, kad juos priimtų kiti baltai, su kai kuriais turi būti elgiamasi amoraliai, remiantis skirtumais;
b) tikėjimas laisve ir demokratija, palyginti su tikėjimu tam tikra nelygybe;
c) noras parodyti meilę ir užuojautą, palyginti su noru išlaikyti kitus savo vietoje naudojant kontroliuojantį įvaizdį;
d) tikėjimas, kad su kitais elgiamasi oriai ir pagarbiai, palyginti su tikėjimu, kad kai kurie skirtingi asmenys nėra verti orumo ar pagarbos;
e) tikėjimas, kad su kiekvienu asmeniu turi būti elgiamasi pagal individualius nuopelnus, palyginti su įsitikinimu, kad kai kurie turi būti vertinami remiantis skirtumais, neatsižvelgiant į individualius nuopelnus ir talentus [p. 78] (1990, p. 58)
Kaip matyti iš aukščiau pateiktų pašnekovo komentarų, šios dilemos tam tikra prasme pripažįstamos. Suvokęs šias nelygybes ir neatitikimus, žmogus gali pereiti į kitą etapą – reintegraciją. Šių neatitikimų suvokimas leidžia priimti galią ir privilegijas, susijusias su buvimu baltuoju, kaip uždirbtą. Kiti yra laikomi nevertais to paties atlygio ir todėl yra prastesni dėl jų skirtumų, ty nėra baltieji ir vyrai arba nėra baltieji vidurinės klasės atstovai. Baltasis asmuo priėmė baltumo apibrėžimą ir naudoja jį kaip „kozirį“, spręsdamas kitų skirtumus. Asmens veiksmai šioje stadijoje gali būti įvairūs – nuo elgesio su kitais žemesniais už smurtinius veiksmus – visa tai siekiant apsaugoti baltųjų galią ir privilegijas (p. 60).
Kitas proceso etapas, pseudo-nepriklausomybė, yra taškas, kuriame baltasis siekia iš naujo apibrėžti baltumą. Pagrindinis elgesys šiame etape yra baltojo veiksmas, siekiantis padėti kitiems pasikeisti dėl suvoktų „trūkumų“, jų skirtumų. Šio etapo žmogus neturi nei neigiamos baltųjų tapatybės, nei teigiamos. Helmsas nedetalizuoja, kaip asmuo pereina iš reintegracijos į pseudo-nepriklausomą stadiją, bet kadangi tai susiję su suvokimo pasikeitimu, tai taip pat apima kontaktą su kitų idėjomis arba per prieigą prie alternatyvių informacijos šaltinių, arba tiesiogiai per dialogą. Kadangi baltaodžiai JAV visuomenėje paprastai laikomi engėjais, logiška, kad veiksmingiausiai su jais dialogą galėtų palaikyti kiti baltieji, turintys panašią galią ir privilegiją, tie, kurie pereina tuos pačius etapus arba tie, kurie jau sėkmingai perėjo baltųjų tapatybės raidos etapus, kurie geba išklausyti ir teikti teigiamą grįžtamąjį ryšį ieškodami teigiamos baltųjų tapatybės. Tai ypač svarbu, nes Helmsas apibūdina šiuos asmenis kaip įstrigusius tarp jų, nepriima nei jų bendraamžių, nei engiamų ir marginalinių. Tiek Saulius, tiek Sandra rodo tam tikrus požymius, kad pasiekė šį etapą. Sandra išreiškia nusivylimą, kad jaučiasi bejėgė pakeisti matomą neteisybę.
Jaučiu bejėgiškumo jausmą, nes nemanau, kad galiu ką nors padaryti. Neįsivaizduoju jokios situacijos, kai iš tikrųjų turėjau galios ją pakeisti ir padaryti, kad ji nebūtų tokia. . . . ir tai mane liūdina [ašaros] dėl žmonių, kurie yra diskriminuojami. Man tai daro gėdą. . . jei aš priklausau dominuojančiai grupei. . . ir kažkas yra atstumtas nuo to. . . net jei neturiu nieko bendra su scenarijumi, vis tiek jaučiuosi gėda.
Saulius labiau rezignuotas savo pažiūromis.
. . . Tačiau vienas iš mano pagrindinių principų yra tas, kad žmogaus prigimtis nepasikeitė per tūkstantmečius, todėl kovoti su „sistema“ tikrai sunku, ir ta sistema tebegalioja. . . ir taip daug nusivylimo. . . . tikriausiai tam tikru laipsniu depresija, nes jei pasieksite tašką, kai jaučiatės beviltiški, kad galite ką nors pakeisti, prarandate laimę ir savirealizaciją.
Abu pašnekovai mano, kad pokytis vyksta po individualaus dialogo su kitais, kurie turi panašių rūpesčių ir supratimo bei turi kitus, su kuriais jie aptaria savo idėjas. Pokalbyje su Naujosios Meksikos universiteto Edukologijos koledžo doktorantais, autorius ir istorikas Howardas Zinnas pabrėžė, kaip svarbu padėti studentams užmegzti ryšį tarp praeities istorijos ir dabartinių įvykių, pabrėždamas, kad asmenys negali išlikti neutralūs pasaulyje. 18 m. rugsėjo 2002 d.). Panašiai, sujungus praeities ir dabarties įvykių seriją, galima nustatyti priespaudas, kurios tebesitęsia ir šiandien, todėl baltieji asmenys suvokia savo vaidmenį tą priespaudą įamžinant. Čia reikėtų atkreipti dėmesį į vieną atsargumą. Beverly Tatum savo knygoje „Kodėl visi juodaodžiai vaikai sėdi kartu kavinėje?“ pabrėžia juodaodžių (taip pat ir baltųjų) studentų galimybių skirti laiko aptarti rasines problemas palaikančių suaugusiųjų kompanijoje svarbą. Nors yra gerai turėti pagalbinius asmenis, su kuriais galima diskutuoti apie baltųjų tapatybės klausimus, dėmesys turėtų likti Freirijaus požiūriu, kuriame visi yra dalyviai, kiekvienas turintis savo „temines visatas“ (1970). Jis tikėjo individų gebėjimu pasiekti praktiką per dialogą. Šis bendras dialogas sumažina galimybę nesąmoningai išsaugoti epistemologinį šališkumą, nes remiantys asmenys nelaikomi vieninteliais autoritetais baltumo atžvilgiu (Scheurich ir Young, 1997).
Per dialogą su kitais baltais, turinčiais teigiamą baltųjų tapatybę, baltasis asmuo pradės ieškoti geresnio baltumo apibrėžimo. Tai žymi įėjimą į kitą etapą – panardinimą/emersiją, kai „. . . asmuo pakeičia. . . mitai ir stereotipai [apie kitus] su tikslia informacija apie tai, ką reiškia ir reiškė būti baltais JAV. . . “ (Helms, 1990, p. 62). Šiame etape esantys žmonės siekia pakeisti baltųjų žmonių požiūrį ir elgesį, pripažindami šias nuostatas ir elgesį kaip besikertančios priespaudos šaltinį. Šiame etape individas supranta institucinės priespaudos prasmę ir toli siekiančius padarinius. Dalis šio etapo apima emocijų, kurios anksčiau buvo slopinamos arba neigtos, išgyvenimą [Lipsky, 1978].
„Naujo baltumo apibrėžimo internalizavimas, puoselėjimas ir taikymas. . . “ (p. 62) aprašo paskutinę pozityvios [rasinės] baltųjų tapatybės, autonomijos, vystymosi stadiją, kai baltasis neturi jokios prievartos ar poreikio engti kitus, kurie yra kitokie. Jie nebelaikomi grėsme baltųjų tapatybei, o kaip būdas praturtinti gyvenimą dalijantis kultūra.
Šis baltųjų rasinės tapatybės vystymosi procesas gali būti susietas su Guinier ir Torreso (2002) „politine lenktyne“, kuri prasideda rase pagrįstos neteisybės įžvelgimu ir šalinimu, o vėliau plečiasi, kad būtų pripažinta ir nukreipta neteisybė kitoms engiamoms grupėms. Politinė rasė pripažįsta priespaudų susikirtimą ir siekia įtraukti visas engiamųjų grupes, kad padidintų solidarumą ir taip padidintų ilgalaikių pokyčių tikimybę, o ne tik nedidelei nukentėjusiųjų daliai pokyčių (p. 95). Daugelis baltųjų gali būti įtraukti į šią grupę tiek kaip išnaudojami įmonių elito, tiek tie baltieji, turintys teigiamą baltųjų tapatybę, kurie siekia solidarumo, vedančio į pokyčius.
Išvada
Šio dokumento patalpos
Yra keturios pagrindinės prielaidos, kuriomis grindžiamas šis dokumentas. Pirmasis iš jų yra tas, kad JAV yra dominuojanti baltoji visuomenė, kurią kontroliuoja palyginti nedidelė įmonių elito grupė, bendradarbiaudama su vyriausybės pareigūnais, kurių pagrindinė motyvacija yra ekonominė nauda (kuri suteikia prieigą prie valdžios). Šią galią galima pasiekti naudojant sistemą, kuri, viena vertus, suteikia galią ir privilegijas viduriniosios klasės (dažniausiai baltiesiems) žmonėms, tuo pačiu išnaudojant ir engiant „kitus kitus“, kad gautų prieigą prie jų išteklių, taip pat naudojant juos kaip žmogiškąjį kapitalą. bet atimdamas juos iš bet kokių lengvatų. Šiai priespaudai turi būti užkirstas kelias dehumanizuojantis procesas, kurio metu Baltumas (baltoji tapatybė) apibrėžiama kaip pranašesnė už kitus dėl jų skirtumų. Antroji šio straipsnio prielaida yra ta, kad dauguma baltųjų žmonių nežino apie šią instituciškai primestą baltųjų tapatybę, bet vis tiek gauna naudos iš tų, kurie dėl savo skirtumų yra prastesni. Trečioji prielaida yra ta, kad korporacijų elito valdžios struktūra sukūrė sudėtingą „dūmų ir veidrodžių“ sistemą, kuri naudojama baltaodžiams atitraukti ir linksminti, neleidžiant jiems susidoroti su šia priespaudos sistema ir jų nesąmoningu bendrininkavimu, taip ją įamžinant. Galutinė prielaida yra ta, kad pokyčius galima sukurti per tuos viduriniosios klasės asmenis, kurie veikia kaip buferiai tarp elito ir engiamųjų, suteikiant jiems galimybę užmegzti dialogą ir diskursą tiek per alternatyvius informacijos šaltinius, tiek tiesiogiai su kitais, pokyčių procese.
Kas buvo išmokta
Iš dviejų pašnekovų komentarų akivaizdu, kad daugelis baltųjų pripažįsta priespaudų egzistavimą, tačiau vis dar yra atsiriboję, nematydami, kaip jų pačių galios ir privilegijų padėtis padeda išlaikyti priespaudos sistemą. Jų komentaruose buvo užsimenama, kaip tą ryšį galima užmegzti: per asmeninį bendravimą, diskursą ir dialogą su kitais, kurie taip pat pradėjo matyti neatitikimus tarp to, kas vaizduojama, ir to, kas iš tikrųjų vyksta JAV santykiuose. kitoms šalims ir savo žmonėms. Ar jie sugebės suvokti institucinį priespaudos pobūdį, priklausys nuo to, kiek jie ieškos ir randa tuos kitus.
Kur eiti nuo čia
Man, kaip baltajam viduriniosios klasės vyrui, logiška tyrinėti kitus baltuosius viduriniosios klasės vyrus ir ieškoti elgesio modelių, būdingų suvokimo pokyčiams, susijusiems su priespauda. Jei galima nustatyti tokius modelius, jie gali būti naudojami pokyčiams palengvinti, suteikiant galimybę baltiesiems vyrams užsiimti veikla, kuri ilgainiui padidina priespaudos suvokimą ir, tikiuosi, pasikeis. Jei sistema pasikeis, vienas iš tų pokyčių elementų turi būti baltųjų viduriniosios klasės judėjimas link teigiamos baltųjų tapatybės, kurios apibrėžimas nepriklauso nuo priespaudos.
Nuorodos
Bell, D. (1992). Veidai šulinio dugne: rasizmo pastovumas. Niujorkas: pagrindinės knygos.
Boyer, P. ir Stuckey, S. (1998). Amerikos tauta XX a. Orlandas, FL: Holtas, Rinehartas ir Winstonas, Inc.
Chomsky, N. (1997). Kas daro pagrindinę žiniasklaidą pagrindine. ZNet. Gauta 6 m. liepos 2002 d. iš žiniatinklio: http://zena.secureforum.com/Znet/zmag/allarticles1.cfm
Chossudovskis, M. (2001). Projektas Censored 2001 [elektroninis]. AlterNet. Gauta 4 m. rugsėjo 2002 d. iš žiniatinklio: http://www.alternet.org/story.html?StoryID=14016
Foster, R. (1991). Nacionalinės kultūros kūrimas pasaulinėje ekumenoje. Antropologijos metinė apžvalga, 20, 235-260.
Freire, P. (1970). Engiamųjų pedagogika (30-mečio leidimas). Niujorkas: The Continuum International Publishing Group Inc.
Gee, JP (2002). Tapatybė kaip analitinis objektyvas švietimo tyrimams. W. Secada (Red.), Edukologijos tyrimų apžvalga (t. 25, p. 99-125). Vašingtonas DC: AERA.
Guinier, L. ir Torres, G. (2002). Miner's Canary. Kembridžas, Masačusetsas: Harvardo universiteto leidykla.
Hazen, D. (2002a). Kova su baimės politika. AlterNet. Gauta 26 m. lapkričio 2002 d. iš World Wide Web: http://alternet.org/print.html?StoryID=14639
Hazen, D. (2002b). Populistinės akimirkos išnaudojimas. AlterNet. Gauta 4 m. rugsėjo 2002 d. iš žiniatinklio: http://www.alternet.org/story.html?StoryID=14024
Helms, J. (1990). Juoda ir balta rasinė tapatybė: teorija, tyrimai ir praktika. Westport, CT: Greenwood.
McLaren, P. ir Gutierrez, K. (1997). Globali politika ir vietinės priešpriešos: tyrimai ir praktika kaip nesutarimas ir galimybė. P. McLaren (Red.), Revoliucinės daugiakultūrinės disidento pedagogikos naujajam tūkstantmečiui (p. 192-222). Boulder, CO: Westview Press.
Mills, C. (1997). Rasinė sutartis. Ithaca, NY: Kornelio universitetas.
Noll, A. (2002). Gerovės valstybė. ZNet. Gauta 25 m. lapkričio 2002 d. iš World Wide Web: http://www.zmag.org/sustainers/content/2002-11/24noll.cfm
Rall, T. (2002). Visiškai idiotiški amerikiečiai. AlterNet. Gauta 28 m. lapkričio 2002 d. iš žiniatinklio: http://www.alternet.org/print.html?StoryID=14655
Scheurich, J. ir Young, M. (1997). Epistemologijos spalvinimas. Edukologijos tyrinėtojas, 26(4), 4-16.
Mičigano valstija. (2002 m. gegužės mėn.). JAV ir Mičigano asmeninės pajamos vienam gyventojui: 1970–2001 m. Mičigano valstija. Gauta 19 m. lapkričio 2002 d. iš World Wide Web: http://www.senate.state.mi.us/sfa/Economics/US&MichiganPerCapitaPersonalIncome.PDF
Stuckey, JE (1991). Raštingumo smurtas. Portsmutas: Heinemannas.
Tatum, BD (1999). "Kodėl visi juodaodžiai vaikai sėdi kartu kavinėje?" Niujorkas: pagrindinės knygos.
Wallerstein, I. (1979). Kapitalistinė pasaulio ekonomika. Niujorkas: Cambridge University Press.
Wilson, M. (1954). Žemės druska. In P. Jarrico (prodiuseris). Oak Forrest, IL: MPI namų vaizdo įrašo leidimas.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti