Kai popiežius Benediktas XVI citavo XIV amžiaus Bizantijos imperatorių, priskyrusį Mahometui įsakymą „kardu skleisti jo skelbtą tikėjimą“, musulmonų ir ne musulmonų kritikai nedelsdami atkreipė dėmesį, kad numanoma islamo kritika vienodai taikoma ir krikščionybei. Kryžiaus žygiai ir inkvizicija išsiskiria kaip akivaizdūs pavyzdžiai. Dera paminėti ir paties popiežiaus tikėjimą, bet galima paminėti ir, tarkime, hinduistų nacionalistų smurtą prieš musulmonus Gvadžarate, Sterno gaujos ir kitų žydų ekstremistų terorizmą, įkvėptą biblinio Izraelio vizijų ar dzenbudizmo. prisidėjo prie dvidešimtojo amžiaus Japonijos karo nusikaltimų. Žvelgiant iš istorijos lygmens iš paukščio skrydžio, lengva sugriauti mintį, kad tarp islamo ir smurto yra koks nors ryšys, kurio nepripažįsta kitos pagrindinės religijos.
Tačiau pasakyti, kas yra ta nuoroda, nėra taip paprasta. Apsvarstykite du priešingus stovus. Savo bestseleryje „Tikėjimo pabaiga“ Samas Harrisas teigia, kad religija sistemingai veda į smurtą, nes reikalauja sustabdyti protą: „jei istorija atskleidžia kokią nors kategorišką tiesą, tai yra tai, kad nepakankamas įrodymų skonis nuolat išryškina blogiausius dalykus. “ Be to, daugelis tekstų, laikomų šventu, aiškiai sankcionuoja smurtą, pvz., daugelis Senojo Testamento ištraukų, kuriose Dievas reikalauja visiško gyventojų sunaikinimo arba įvairių nusidėjėlių užmėtymo akmenimis. Biblija taip pat patvirtina vergiją, kolektyvines bausmes ir masines kūdikių žudynes. Tiesa, dauguma pagrindinių tikėjimų šalininkų nėra smurtiniai ir neskaito visų savo Raštų pažodžiui. Tačiau Harrisas teigia, kad šie nuosaikieji yra skydas smurtaujantiems fundamentalistams, tikriems tikintiesiems, reikalaudami „tolerancijos“. Tolerancija neleidžia nurodyti pagrindinės problemos – „pavyzdžiui, sakyti, kad Biblijoje ir Korane yra kalnai gyvybę naikinančios beprasmybės.“ Naujausia Richardo Dawkinso knyga yra panašios dvasios.
Kita vertus, buvo gerai įrodinėjama, kad žmonės linkę pritaikyti religinius įsitikinimus, kad ir kokia būtų jų prigimtis. Šiuo požiūriu religija nėra tikrasis smurtinių fundamentalistų variklis. Kaip komentavo Bertrandas Russellas: „Vyrai linkę turėti įsitikinimų, kurie atitinka jų aistras. Žiauri vyrai tiki žiauriu Dievu ir naudojasi savo tikėjimu žiaurumui įgyvendinti. Tik malonūs žmonės tiki maloniu Dievu, ir jie būtų malonūs bet kuriuo atveju. Ir Williamas Jamesas: „Žydų kibimas, albigiečių ir valdensų medžioklė, kvakerių užmėtymas akmenimis ir metodistų skerdimas, mormonų žudymas ir armėnų žudymas labiau išreiškia tą aborigenų neofobiją, kurią mes visi patiriame. dalijasi likučiais ir įgimta neapykanta ateiviui ir ekscentriškiems bei nekonfliktiškiems žmonėms kaip ateiviams, nes jie išreiškia teigiamą įvairių nusikaltėlių pamaldumą. Pamaldumas yra kaukė, vidinė jėga – genties instinktas. „Tibal“ gali skambėti anachroniškai. Tačiau faktas, kad religijos susiskirsto geografiškai – pvz., turime krikščioniškas šalis ir regionus, o ne krikščionys pasiskirstę atsitiktinai – aiškiai parodo, kad tai, kas paprastai lemia religiją, yra atitiktis bendruomenei (kaip pastebėjo Russellas kitur).
Kai į pavyzdžius žiūrima atidžiau nei iš paukščio skrydžio, abu šie priešingi stendai gali rasti paramą. Paimkite kryžiaus žygius. Ilgą laiką buvo manoma, kad uolumą kryžiaus žygiuose paskatino europiečių troškimas turėti žemę ir turtus sparčiai augančioje visuomenėje. Tačiau, pasak Eamono Duffy, naujesni moksliniai tyrimai rodo, kad kryžiaus žygių išlaidos buvo didžiulės, todėl dažnai reikėjo finansinės paramos iš šeimos ir įkeisti žemę. Dėl to labiau tikėtina, kad daugelis tų, kurie atsiliepė į popiežiaus Urbano raginimą „išnaikinti šią niekšišką musulmonų netikinčiųjų iš Mažosios Azijos ir Jeruzalės rasę“, iš tikrųjų buvo motyvuoti religijos. Tačiau yra ir kitų aspektų, pavyzdžiui, Ketvirtasis kryžiaus žygis, kuris iš pradžių buvo numatytas kaip invazija į Egiptą, bet baigėsi Bizantijos apiplėšimu, ty Vakarų krikščionių užkariavimu Rytų krikščionims. Pirmoji jau seniai piktinosi Rytų ortodoksų bažnyčia ir civilizacija, kurioje ji klestėjo. (Žodis „bizantiškas“, reiškiantis beviltiškai sudėtingą ir neaiškų, atspindi istorinį Bizantijos suvokimą, kurį sukūrė labiau neišmananti kultūra.) Taigi atrodo, kad „gentinis instinktas“ veikia labiau nei Šventasis Raštas.
Tačiau apskritai smurtinis elgesys yra panašus į bet ką kitą, nes turi daug priežasčių. Pažiūrėkime į islamo ir šiuolaikinio terorizmo santykį – pagrindinį popiežiaus Benedikto pasisakymų susirūpinimą. Galbūt galime sutikti su Louise Richardson, kad „religija niekada nėra vienintelė terorizmo priežastis; veikiau religiniai motyvai yra susipynę su ekonominiais ir politiniais veiksniais“ ir apskritai „trys R“: kerštas, žinomumas ir reakcija. Vienos iš daugelio priežasčių išrinkimas atspindi subjektyvų interesą, o ne objektyvią tikrovę. Kaip kažkada pakomentavo filosofas NR Hansonas: „Yra tiek x priežasčių, kiek yra x paaiškinimų. Apsvarstykite, kaip mirties priežastį gydytojas galėjo įvardinti kaip „daugybinį kraujavimą“, advokatas – „vairuotojo neatsargumą“, o vežimo statytojas – kaip „stabdžių bloko konstrukcijos defektą“. pilietinis planuotojas kaip „aukštų krūmų buvimas tame posūkyje“.
Taigi, užuot toliau siekę religijos faktoriaus, galėtume apsvarstyti kitą klausimą: kokiomis terorizmo priežastimis turėtume labiausiai domėtis Jungtinėse Valstijose?
Paimkime pirmąjį Richardsono „R“, kerštą. Praėjusį rugsėjį Jordanijoje buvo suimtas vyras, vardu Nabeelis Jaoura, po to, kai šaudė į turistų grupę ir vieną nužudė. Pasak aukšto Jordanijos saugumo pareigūno, Jaoura nebuvo islamistas ar jokios teroristinės grupuotės narys. Tačiau du jo broliai buvo nužudyti pabėgėlių stovykloje pietų Libane per Izraelio invaziją 1982 m., ir nuo tada jis ketino smogti atgal. Namuose turėdamas vaikų, kuriais rūpinosi, jis ilgus metus nesilaikė arešto Izraelyje dėl ilgo vizos leidimo. Islamistų judėjimų specialistas Marwanas Shehadehas teigė, kad Jaoura „tikriausiai išėjo pasiruošęs imtis veiksmų. JAV Irako ir Izraelio okupacija sukelia pyktį kiekviename musulmone, kuris pradėjo galvoti apie kerštą. Šis žmogus negalėjo pasiekti JAV, todėl nusitaikė į arčiausiai galimą daiktą.
Atvejis rodo, jei tai dar nebuvo akivaizdu, kad kerštas gali būti pakankama motyvacija su religiniais ar kitais veiksniais arba be jų. Be to, akivaizdu, kad tai parodo, kodėl JAV elitas gali būti suinteresuotas sutelkti dėmesį į tokius kitus veiksnius (įskaitant sugalvotus, tokius kaip „nenekęsti mūsų laisvių“), o ne į šį. Analizuoti kerštą reiškia atskleisti įvykius, kurie paskatino keršyti. Šiuo atveju turime JAV remiamą Izraelio invaziją į Libaną, per kurią, pasak Libano vyriausybės, žuvo 20,000 XNUMX civilių. Remiantis Shehadeho pasiūlymu, JAV invazijos ir okupacijos Irake skaičius siekia šimtus tūkstančių, o mažėjanti, bet didelė dalis (nuo trečdalio iki ketvirtadalio per trejus metus) yra tiesiogiai susijusi su JAV kariniai smūgiai. Atsižvelgdama į kitą žinomą priekaištą, JAV buvo agresyvi ir žinanti sankcijų Irakui varomoji jėga, kurios, remiantis keliais tyrimais, buvo pagrindinis veiksnys, lėmęs šimtų tūkstančių vaikų mirtį. Nesunku įsivaizduoti, kad daugelis žmonių, fundamentalistų ar ne, turi tokius motyvus kaip Jaoura. Dėl Irako karo teroristų motyvacijos naujausias JAV nacionalinės žvalgybos įvertinimas sutinka su Shehadeh.
Neutralūs stebėtojai tokių dalykų gali neatmesti. Sužavėti aukų masto, jie netgi gali iškelti visiškai kitokį klausimą: o ne „Kas motyvuoja teroristus?“, „Kas motyvuoja JAV? o ne tik atsakymą iš JAV oficialių pareiškimų ir įprastų prielaidų. Mūsų Irako okupacijos atveju jie gali žiūrėti, pavyzdžiui, į Pentagono ilgalaikį norą pakeisti karines bazes Saudo Arabijoje ilgalaikiu buvimu Irake, darant spaudimą Sirijai ir Iranui; ir pokario kelių milijardų dolerių vertės didžiulių JAV bazių Balade, Asade, Talilyje ir kitur Irake statyba, apie kurią visuomenė mažai žino.
Žinoma, niekas nepateisina Jaouros ar kito terorizmo. Esmė ta, kad pirmiausia turėtume suprasti savo nusižengimus, nes tuos, už kuriuos esame atsakingi ir dėl kurių galime ką nors padaryti. Tai galioja, ar yra „moralinis lygiavertiškumas“ tarp mūsų ir jų nusižengimų. (Aptarsiu ar ne tęsinyje.)
Taip kritikuoti save sunku ir nepopuliaru. Ar galime ieškoti moralinės paramos? Kodėl taip. Harriso mintis apie Šventąjį Raštą yra ne tai, kad jis yra vienodai blogas, o tai, kad reikia atrinkti gerąsias dalis. Pabaikime šiek tiek tuo, kuo, atrodo, sutaria įvairios religijos:
Neteisk, kad nebūtum teisiamas. Nes tokiu nuosprendžiu, kurį paskelbsi, būsi teisiamas, ir saiką, kurį duosi, gausi. Kodėl matai dėmę savo brolio akyje, bet nepastebi rąsto savo akyje? Arba kaip tu gali pasakyti savo broliui: „Leisk man ištraukti dėmę iš tavo akies“, kai rąstas yra tavo paties akyje? Veidmaine, pirmiausia ištrauk rąstą iš savo akies, o tada pamatysi, kad ištrauktum dėmę iš savo brolio akies. (Mato 7:1-5)
Panašiai ir iš induizmo: „Blogieji visada linkę aptikti kitų klaidas, nors jos yra mažos kaip garstyčių sėklos, ir atkakliai užsimerkia nuo savųjų, nors ir yra dideli kaip Vilvos vaisiai“ (Garuda Purana 112). Iš islamo: „Laimingas yra tas, kuris kaltina save, o ne kaltina kitus“ (Hadith). Ir iš budizmo: „Lengvai matomos kitų kaltės, o iš tikrųjų sunku įžvelgti savo. Kaip pelai žino kitų klaidas, o savieji slepiasi, kaip gudrus paukštininkas slepia save kamufliažu. Tas, kuris mato kitų klaidas, yra nuolat irzlus – jo sugadinimai auga. (Dhammapada 252-53).
Šaltiniai:
Karen Armstrong, Šventasis karas. Niujorkas: Doubleday, 1991 m.
Eamonas Duffy, Šventasis teroras, Niujorko knygų apžvalga, 19 m. spalio 2006 d.
Hassan Fattah, New Scourge Attacking the West: Personal Anger Compels Killers, New York Times, 6 m. rugsėjo 2006 d.
Joy Gordon, „Šaunusis karas“. Harper's, 2002 m. lapkritis (ir http://www.harpers.org/CoolWar.html?pg=1).
Charlesas Hanley, Ilgo JAV pasilikimo ženklai, Boston Globe, 26 m. kovo 2006 d.
Samas Harrisas, Tikėjimo pabaiga, Niujorkas, WW Norton 2005 m
Al Seckel, red., Bertrand Russell apie Dievą ir religiją. Buffalo, NY: Prometėjas.
William James, Religinės patirties įvairovė. Niujorkas: Šiuolaikinė biblioteka, 1902 m.
Louise Richardson, Ko nori teroristai. Niujorkas: Random House, 2006 m.
Thom Shanker ir Eric Schmitt, Pentagonas tikisi ilgalaikės prieigos prie keturių pagrindinių bazių Irake, New York Times, 20 m. balandžio 2003 d.
Sabrina Tavernise ir Douglas G. McNeil Jr., Irako žuvusiųjų gegužę iš viso 600,000 11, „Study Says“, „New York Times“, 2006 m. spalio XNUMX d.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti