Tai, kad Graikijos žmonės šiandien turėjo minimalią įtaką priimant politinius sprendimus arba kad jų protestai prieš išrinktų arba „paskirtų“ vyriausybių veiksmus yra ignoruojami ir dažnai traktuojami kaip teroristiniai aktai, nėra naujiena; kad jie nebepasitiki tuo, ką daro šios vyriausybės is naujienos, nes tai, be kita ko, yra istorija apie jų demokratijos išžaginimą ir jų politinio gyvenimo mirtį. Bet kokiu atveju tai yra tragiškas praradimas Graikijai, visiškai proporcingas pavogtai Graikijos žmonių ekonomikai.
Netgi šioje nekompetentingų politikų ir mokesčių vengėjų šalyje, kurios išradingą vagystę dažnai švenčia sarmoniški protai, dauguma Graikijos žmonių vis dar galvoja apie demokratiją, nes jie svarsto, ką piliečiai gali ir ką turėtų daryti, kad skatintų bendrą gėrį. Neabejotinai tai senamadiška mintis, tačiau kai kuriose srityse graikai dažnai buvo „atsipalaidavę“; šiuo atveju galbūt gana gaiviai. Nes kasdienis graikų gyvenimas, nepaisant jų ekonominės klasės, visada buvo susijęs su formaliu ar neformaliu dalyvavimu politinio gyvenimo valdyme ir kritikoje, o ne tik balsavime. Tačiau šiomis dienomis graikai, be alkio, benamystės ir nerimo dėl padidėjusių mokesčių ir sumažėjusių pajamų, susiduria su tuštuma: nėra piliečių viešosios nuosavybės.
Štai ko trūksta, ko nebėra: nėra forumo bendrai valiai ir nėra būdo formuoti politinę valią – tai graikai vadina politike boulesis– dar viena senamadiška koncepcija, kurią graikai vis dar gerbia ir kuria jie nuolat remiasi savo neoficialiose diskusijose. Nors parlamentarai ir ministrai pirmininkai visada iššaukia valią laosas ar žmonės savo populistinėje retorikoje sugebėjo ištuštinti visą jos prasmę. Pastaruoju metu parlamentinės diskusijos dažniausiai buvo pasikartojančios ir besikeičiančios, varginantis egoizmas, užmaskuotas kaip susirūpinimas rinkimais, kurie laikomi vienintele gyvos demokratijos priemone; nėra pasiūlymų dėl radikalių priemonių, kurios padėtų spręsti nuolatines mokesčių vengimo, nedarbo, sumažėjusios sveikatos priežiūros, padidėjusios migracijos ir sekinančio protų nutekėjimo problemas – visas problemas, susijusias su įsipareigojimais netekusios šalies. Iš tikrųjų parlamentas iš esmės tapo savo narių, kurių patikimumas nebėra, apsaugine erdve. Tai naujausias įvykis apgailėtinoje partijos sistemos istorijoje, kuriai būdingi patronų ir klientų santykiai bei autoritarinė praktika, kuri yra baisiausi demokratijos ir tikrai atstovaujančios įstatymų leidėjų institucijos išdavystės atvejai.
Šiandien Graikijoje atstovaujanti vyriausybė nei atstovauja, nei valdo. Dar blogiau, nėra nepriklausomos viešosios arenos, kurioje galėtų konkuruoti individualių valių požiūriai, nėra daugelio diskusijų, o svarbiausia – nėra vietos marginalams ir tylintiems atsirasti ir būti išgirstiems. Žiniasklaida kasdien kruopščiai praneša apie politinių lyderių veiklą ir pasisakymus bei dažnai dramatiškai išreikštas jų „gelbėtojos“ partijos pretenzijas; komentarai ir kritika dėl taupymo priemonių ateina ir kartojasi kasdien, kai kurie iš tikrųjų yra aštrūs, tačiau dauguma jų visiškai nepatenka; „PSI“ (privataus sektoriaus dalyvavimas), kurį tik nedaugelis graikų supranta, ištariama kaip mantra; tačiau nėra oficialaus viešo linktelėjimo ar pripažinimo besitęsiančių protestų ir visuotinių streikų kaip žmonių, siekiančių bet kokiu būdu aktyviai dalyvauti diskusijose, „kalba“. Žiniasklaidoje pateikiamos nuorodos į tai, ką žmonės daro norėdami išreikšti klausimus, nepritarimą vyriausybės veiksmams ir jų pačių susimąstymus apie alternatyvas dabartinei vadinamajai Graikijos krizės „sprendimui“, yra pernelyg retkarčiais. Yra „taškinių“ interviu su paprastais Graikijos piliečiais apie tai, kaip jie susitvarko su šeimos apsipirkimu, darbo praradimu ir sumažėjusiomis santaupomis, tačiau šiuo metu nė vieno graiko žiniasklaidoje nebuvo klausiama, kaip ji ar jis mato didžiulį gyvenimą. problema, kuri yra pati šalies transformacija į ne pasaulinę (nesvarbu trečiojo pasaulio) ekonomiką. Panašu, kad žmonės nesiskaito (kaip manoma, demokratijos dalyviai) dabartiniu, šiuo krizės metu, turint omenyje vadinamosios trejeto – ES vadovybės, kurios taupymo taisykles ir programas dėl atlyginimų mažinimo, diktatą išaugo. mokesčiai ir gelbėjimo fondai žada „išgelbėti“ Graikiją nuo įsipareigojimų nevykdymo ir išstojimo iš ES. Visos šios priemonės, mūsų manymu, skirtos Graikijos žmonėms, į kurių kalbą ir veiksmus neatsižvelgiama.
Taigi atrodo, kad tai, kas liko viešoje erdvėje, būtent žiniasklaidoje, nesuvokia fakto, kad žmonės gali tapti arba jau gali būti „negyva visuomenė“, tokia abejinga ir ciniška, kad bet kokie demokratiniai rinkimai ateinantys penkiasdešimt metų (konservatyviu vertinimu) nesuteiks „patikimo visuomenės pasirinkimo“ tempas apklausų, ir taip yra todėl, kad esama politine vadovybe nepasitiki arba nepasitiki visai. Taigi, kas ir kas būtų išrinktas, neatstovaus jokiai daugumai. Paskutiniuose Seimo rinkimuose gegužės 20 dth būtent taip atsitiko; nė viena partija negavo tiek balsų procento, kiek reikia vyriausybei suformuoti. Gali būti, kad čia yra kokia nors iškreipta Arrow didžiosios demokratijos paradokso teoremos versija, kur ne pasirinkimų įvairovė nugali aiškios daugumos atsiradimą, o realių pasirinkimų ar alternatyvų trūkumas, dėl kurių prioritetų išdėstymas arba. neįmanoma arba geriausiu atveju įmanoma. Ir tai yra didžiulio demokratijos prievartavimo Graikijoje matas. Neatsitiktinai tai gali būti vadinamosios „postdemokratijos“ arba galbūt neoliberalizmo, naujo tipo vadinamosios demokratijos, veikiančios pagal pasaulinių korporacijų ir aukšto finansavimo taisykles, šalutinis produktas. dorybių sąrašas: efektyvumas, produktyvumas ir pelnas.
Paprastiems graikams tai nėra demokratijos dorybės, nors galiausiai jos gali būti šalutiniai produktai; demokratijos principai patarlei „vyras/moteris gatvėje“ vis dar yra dialogas, dalyvavimas ir bendrojo gėrio propagavimas kaip visada nenutrūkstama kova. Tai yra kasdienės visos Graikijos žmonių kovos, kurios yra ignoruojamos arba skelbiamos kaip pakraščiai, netgi beprotiški judėjimai. Tačiau net daugeliui Graikijos žmonių aišku, kad jų poreikiai ir nuomonė yra svarbūs ir kad demokratijoje į juos reikia atsižvelgti. Taigi ne tik rinkimų metas liudija žmonių „valią“, bet ir visi protestai, streikai, vieši mitingai ir oficialios diskusijos partijų konferencijose bei neformalios diskusijos bet kokioje arenoje. Tikėtina, kad būtent šiuose forumuose atsiras bendra valia, kur yra demokratijos priemonė, jei tokia yra. Graikai daug kalba. Jie neslepia savo pageidavimų, skepticizmo ar dviprasmybių. Dažnai buvo sakoma, kad kiekvieno graiko širdyje plaka politinis lyderis; tai nereiškia, kad jie yra megalomanikai; jie tiesiog nori būti išgirsti. Tas didis laisvės gynėjas Johnas Stuartas Millas šiandien galėjo didžiuotis graikais, o ne dabartiniais Europos lyderiais, kurie bijo kitų parlamento rinkimų, kurie vyks 17 d., baigties.th birželio mėn. Nes šie rinkimai labai priklauso nuo to, ar graikai gyvens demokratijoje, ar paternalistinėje, auklėjamoje visuomenėje, kur visi kiti, išskyrus juos, žino, kas jiems naudinga. Ir būtent šis dominuojantis suvokimas ir jausmas suteikė stiprią visuomenės paramą „Syriza“ arba Radikalosios kairiosios partijos koalicijai. Šiuose rinkimuose kalbama ne tik apie tai, ar Graikija pasiliks euro zonoje, ar pasitrauks iš jos, kaip tvirtina dvi tradicinės pagrindinės partijos – Naujoji demokratija ir PASOK. Jie kalba apie tai, kaip graikai gyvens turėdami vienodą moralinį orumą ir ekonomines galimybes. Abu šie gero gyvenimo reikalavimai pastaruoju metu Graikijos žmonėms buvo paneigti įvykiais ir veiksniais, kurie per daug žinomi, kad juos būtų galima pakartoti. Čia reikia pastebėti, kad radikaliųjų kairiųjų iškilimas šiuo istoriniu momentu Graikijoje yra susijęs su demokratijos Graikijoje iš naujo apibrėžimu. Kairieji, kaip pagrindinė politinė jėga, išaugo iš Graikijos žmonių nuolatinio demokratijos vertinimo.
Debatai tarp pagrindinių dešiniųjų ir centristų kandidatų Graikijoje šiandien vėl sutelkti į klausimus, apibrėžtus kaip arba (arba) – tai yra, Graikija lieka euro zonoje ir klesti, arba yra išstumta ir žlunga; arba taupymas, arba įsipareigojimų nevykdymas. . . . Šis išskirtinumas, prilygstantis uždarymui, yra tikras „teroristinis“ scenarijus, kurį Europos vadovybė laiko „realistišku“. Kita partija – „Syriza“ – su lyderiu Alexis Tsipras, Vakarų žiniasklaidoje apibūdinamas kaip jaunas, gražus ir nepriekaištingas (!), atveria klausimus ir užduoda klausimus, atsižvelgdama į daugybę Graikijos žmonių ginčų. Tai, kad Tsipras siekia panaikinti liūdnai pagarsėjusį memorandumą, yra neatsiejama jo pastangų sukurti naujos rūšies atvirą visuomenę dalis: dialogas ir Graikijos ekonominės krizės pakartotinis nagrinėjimas, reaguojant į graikų balsus, kuriuos girdi kairieji.
Visi protesto judėjimai per pastaruosius dvejus metus – nepriklausomos, partijoms nepriklausančios piliečių grupės, tarp kurių yra ankstyvieji graikai aganachtismenoi arba „pasipiktinusieji“; organizuotus įniršusių profesinių sąjungų streikus, bet ypač jau kelis mėnesius besitęsiantį plieno darbininkų streiką Aspropyrgos mieste; mitingai, kuriuose skatinamos viešos diskusijos (galbūt vienintelė kovojanti viešosios nuosavybės likutis), kurias rengia trys kairiųjų partijos – „Syriza“, demokratinė kairysis, ir KKE, Graikijos komunistų partija – visa tai sudaro ir patvirtina kovą už demokratiją. Graikija. Tai ne teroro aktai, o judėjimas link politikos, kurioje užtikrinamas nuolatinis tyrimas, peržiūra ir atnaujinimas (prisiminkime JAV prezidento Thomaso Jeffersono „revoliucinį“ etosą). izonomija—politinė lygybė — demokratijos, kurią Graikija paliko pasauliui, siela ir esmė. Šiandien graikams kyla klausimas, ar tai, kas vyksta Graikijos politiniame gyvenime, yra demokratija, ar tik elitas – technokratinis ar kitoks – gali išsakyti savo nuomonę ir dalyvauti priimant sprendimus, ar politinė lygybė prarasta amžiams, ar gali. galima atkurti, suaktyvinti ir atkurti. Nes, be abejo, didžiausias senovės Graikijos palikimas pasauliui yra ne tik demokratijos gimimas, bet ir būtinos jos klestėjimo sąlygos.
Tiesa, graikai kalba nuolat, išreikšdami politines pažiūras diskusijose, kuriose įprastas kalbėtojų pertraukimas. Tačiau tai, kas iškyla pompastiškų oratorių komedijoje, yra gilus rimtumas: labai svarbu būti išgirstam ir pripažintam, nes demokratija yra ne tik laisvė kalbėti, bet ir žodžio lygybė, o lygybės ir laisvės pusiausvyroje yra demokratijos šlovė ir trapumas. Gindami šią demokratiją graikai organizuoja, protestuoja, siekia paramos ir kartu šokiruoja pasaulį. Tačiau ant kortos gresia didelis dalykas: jų neramioje šalyje dabartiniai politinių partijų demagogai, gelbėjimo ir taupymo programos arba ekonomikos ekspertų „išmintis“ – trejetas Graikijai – vėl sugriovė demokratinį gyvenimo būdą. kuri nuolat stengėsi išgyventi šiuolaikinėje Graikijoje, kurią visą dvidešimtąjį amžių sukaustė „geranoriška“ tironija, paternalistiškos konservatyvios vyriausybės ir didžiulis karinis perversmas. Šiandien pasaulyje mažai vertinama, kad graikai tiesiogine prasme negali gyventi arba gali gyventi vos ir nepatogiai, nebent nuolatos tyrinėtųelenchein yra graikiškas veiksmažodis – kaip jie gali, jų gyvenimo sąlygos. Be šio patikrinimo ir kritikos (sokratiškos idėjos visi Graikijoje išmoksta beveik gimę) graikams nėra demokratijos.
Šiandieninės demokratijos trapumą, net neaiškumą pasaulio tautose plačiai pripažįsta bent jau tie, kurie puoselėja viltis ir idealus užtikrinti laisvę, lygybę ir teisingumą tarp skurdžių ir nuskriaustų žemės tautų – 99 proc. Žinoma, yra tų, kurie ir toliau tiki, kad pasaulyje yra pakankamai demokratijos; iš tikrųjų teigiama, kad pasauliui geriau pasitarnautų ribojant demokratines praktikas, nes jiems atrodo, kad ekonominės ir politinės krizės daugelyje visuomenių kyla dėl to, kad demokratiją į savo rankas paima žmonės, kurių rankos ir protai yra iš esmės nežinia.
Esant dabartiniam silpnumui, Graikija vis dar gali pasiūlyti pasauliui žmonių, kurie nenori likti be žinios, fenomeną: žmonės gali būti uniformuoti, laikomi nelaisvėje, bet vis tiek mąstyti, stebėtis ir protestuoti, net tyliai diskutuodami apie puikią idėją. kad demokratija kaip izonomija, politinė ir socialinė lygybė bei kartu vykstanti ekonominė lygybė visada yra ginama. Senovės ir šiuolaikinėje graikų kalboje yra bent penki skirtingi terminai ar sąvokos, reiškiančios anglišką „lygybę“, prancūzišką „egalitą“. Šitie yra izokratija, jėgos arba galios lygybė; izonomija, politinių teisių lygybė; isopoliteia, pilietinių teisių lygybė; izoteleija, lygybė mokesčių ir duoklės srityje; izotimija, privilegijų ar vertės lygybė; ir puikus bendrinis terminas: izotų, lygybė, teisingumas ir sąžiningi elgesys. Graikai yra apsiginklavę savo kalba, kuri reikalauja lygybės įvairiomis demokratinėmis formomis. Nenutrūkstama, pagrindinė problema dabar artėjančiuose rinkimuose yra demokratijos Graikijoje apibrėžimas iš naujo ir klausimas: ar yra demokratija ir lygybė tose tautose, kurios teigia, kad auklėja sutriuškintą Graikijos socialinę formaciją?
Anna Cacoullos turi daktaro laipsnį. filosofijos studijas Kolumbijos universitete. Ji dėstė Amerikos universitetuose ir Nacionaliniame ir Kapodistrijos universitete Atėnų (Graikija) Anglų studijų fakultete, Filosofijos mokykloje. Jos publikacijose yra knyga apie TH Greeną ir straipsniai apie senovės Graikijos socialinę ir politinę mintį, šiuolaikinę Graikijos politinę kultūrą ir feministinę teoriją.
„ZNetwork“ finansuojamas tik iš skaitytojų dosnumo.
Paaukoti